浅析《边城》之美.docx

1、浅析边城之美浅析边城之美关于边城的读书报告姓 名： 专 业： 年 级： 层 次： 学习中心： 完成时间： 浅析边城之美关于边城的读书报告在湘西风光秀丽的小城，生活着靠摆渡为生的祖孙二人，外公和孙女翠翠。他们纯朴善良。情窦初开的翠翠遇见了了当地船总的二少爷傩送，一见钟情。傩送的哥哥天保也喜欢上翠翠，托人向翠翠求亲。而地方上的王团总也看上了傩送，以碾坊作陪嫁把女儿嫁给傩送。傩送不要碾坊，想娶翠翠为妻，。于是兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保知道翠翠喜欢傩送，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。傩送觉得自己对哥哥的死负有责任，抛下翠翠出走他乡。外公为翠翠的婚事操心担忧，在风雨之夜去世。留下翠翠守着

2、渡船，等着傩送归来。沈从文的边城开始并不受一些作家和文艺批评家认可，认为他脱离了阶级属性，逃避现实和社会一些尖锐问题，游离于社会背景之外。后来经过研究，一些文艺批评家开始认识到边城的价值，认为 “这是一种自然，健康，优美的不悖乎人性的表达方式”，然而笔者经研究认为边城中最美之处在于有符合当时时代潮流的自由主义思想，这是人性美的核心，除了歌颂人性美之外还有自然美和风俗美的描写也是别出心裁，独具匠心的。作者将对自然景色的描写与中国传统山水画的技法相结合，通过二两代人的爱情则将边城的风俗人情及独特的异质文化展现出来。对于边城中独特的风俗美，自然美，人性自由之美的观点将从以下几个方面论证。一 边城中的

3、风俗美在朱栋霖先生主编的中国现代文学史中称 “是沈从文创作的一首美好的抒情诗，一幅秀丽的风景画，也是支撑他所构筑的湘西世界的坚实柱石。”很多文艺评论家都认为边城是一幅画，具有“绘画美”而笔者认为，边城不仅具有“绘画美”而且还有“音乐美”。所谓的“音乐美”不是指节奏的平仄，音节的押韵，重章叠唱，而是指“歌声”，没有两代人的爱情悲剧这一情节就不会有边城,而没有军人的“歌声”就不会有翠翠的诞生，没有傩送的“歌声”就不会有翠翠凄美曲折的爱情。这歌声已经不是单纯的声音，它是一种用以定情符号，它是异质的楚文化的代表，边民以唱歌定情，这种方式叫“走马路”，就是由青年男女用互唱情歌的方式自定终身，父母不会干涉

4、，大多先由男方主动开唱，待唱得女方动了心且纵情歌唱之时，人间便又添了一对有情人。这种自由恋爱的风俗是美的，边民未受文化传统的影响，所以边城中的男女很少封建意识的，父母也很少有 “门当户对”等门户观念，更不会有父母包办婚姻，买卖婚姻的等现象出现，因此这是一种自由健康的恋爱方式。以唱歌定情仅仅是边民特有的风俗之一，作者还在作品对湘西民俗风习的细致描绘，中国现当代文学史中的乡土文学里，不乏对传统习俗的描绘，但一般都是为了对传统迷信的习俗和封建宗法制的怀疑否定和批判，然而沈从文却着重将着力点放在对“美”的挖掘上，因为沈从文的文学功利性是通过美育来改造国家民族。端午节穿新衣、喝雄黄酒、看龙舟竞赛和赛后水

5、中捉鸭子，中秋节青年男女对歌传情，新年锣鼓喧天、舞狮子龙灯、燃烟花爆竹，小小的边城沉浸在一片热闹之中.无不显示着湘两边城乡情民俗的特有美色，充满了古朴而又浪漫的情调。这些绚丽神奇的风俗画面，充分体现了湘西山城浓郁的楚文化特色和地方情调，这种美是奇异的，瑰丽多彩的。“越是民族的就越是世界的”这一独特民俗也体现了中华文化的多样性，使中华文化更加美丽多彩.二边城中自然美作者对于自然美的描述，采用了中国传统山水画的技法，通过色彩的对比，远近高低，散点透视，时空交错，动静结合的手法来描写，使边城里的云雨，山水，人物，草木虫鱼呈现出整体性和立体性，从多层次多角度展现了边城。运用散点透视作画，画中之物可以随

6、意列置，不受固定的焦点透视限制，左右远近之景物皆可并入画中，从而形成天人合一，人与自然和谐之美（一） 作者通过散点透视中的“高远”“平远”法则来描写自然和谐之美。文章开头的第一句，“有一条小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家里只有一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”它的层次性就是通过远近高低不同景物的描写实现的，溪与溪边的白色小塔，体现了山水画透视的“平远”法则，而白塔与其“下”面的人家则体现了山水画透视的“高远”法则。通过这种技法，小溪，白塔，似乎也都是有生命的，与人自然和谐的生活在一起。通过以上对沈从文文章的分析我们可以发现，边城一文确实符合中国山水画的创作原则，然而中国的

7、画与国外的工笔画油画等是截然不同的，工笔画油画是具象艺术，讲究摹形，反映的是具体细节，而中国画是意象艺术，讲究的是“意境”和“神韵”那么沈从文先生想通过边城向我们传递什么样的“意境”和“神韵”呢？如同诗经中运用的比兴手法，美丽的风景如同美好的人性，美好的人性如同美好的风景，两者水乳交融，不论老船夫与渡船，还是翠翠与竹林，亦或边城优美的人性和优美风景，它们的结合都体现出一种美，笔者认为体现的是一种人性美，而这种人性美主要体现在文中人物所具有的自由主义思想。三 边城中的自由主义思想之美（一） 自由主义思想的表现1 翠翠是全书的灵魂，是沈从文着力刻画的人物，她身上充满自由主义。边城的环境让她变得自然

8、而又充满野性，她的性格叛逆独立，思想解放，她将自己从社会属性中解放出来，勇敢追求属于自己的感情。在沈从文小说中，翠翠是为数不多的能为自己命运做主的乡下女孩。爷爷为翠翠指定的丈夫是大老，这也是通过媒人提亲的“车路”，但翠翠心里爱的是二老，翠翠没有接受爷爷的安排，争取自己的爱情，并为自己的爱情努力过，当她听说团总的小姐与二老联姻，就唱了一首歌：“白鸡关，出老虎，不要别人，团总的小姐排第一”，这在巫风盛行的湘西，这是翠翠通过巫语捍卫爱情的手段。然而当她深爱的人傩送因为赌气出走的时候，她却坚持在那里等他，“她要等的那个人，也许永远不会来了，也许明天就会回来”青春对于一个女孩来说是美好的也是很快就会消失

9、的，然而翠翠并没有因此而放弃对幸福的追求，而是坚持等待傩送回来，她的坚强执着，无怨无悔，更是显示出她的叛逆自由和独立。 这些都充分体现出她独立，自由的思想。2从傩送与天宝对翠翠的追求，及傩送对爱情的态度中可以看出，傩送对翠翠的爱是真实的，更是自由的，是从心底里流出来的歌，那不仅仅是对于情欲的需求，更不是与金钱权利的商品交换。傩送在回答父亲顺顺的问题时，他说：“爸爸，你以为这事为你，家中多座碾坊多个人，你就可以快活，你就答应了。若果为的是我，我要好好去想一下，过些日子再说它吧。我尚不知道我应得座碾坊，还应得一只渡船；因为我名里或只许我撑个渡船！”【5】在二老看来，翠翠、白塔、渡船是密不可分的，得

10、到翠翠就必须继承爷爷传下来的古老的渡船，换句话说，爱上翠翠的唯一方法和结果就是继承渡船。离开了白塔、渡船，翠翠将不成其为翠翠。（二）自由主义思想存在的原因自由主义之所以在沈从文边城中存在既有客观原因，也有主观原因1客观原因：（1） 这是由沈从文的生活环境所决定的，沈从生活的地方，封闭，孤立，原始，从而使当地人的思想自由，原始，自然，因为湘西这块土地一直是苗族和土家族世代杂居之地，这是一块不曾被正统的儒家文化彻底同化的土地。这块土地曾经以它无数次的对中原文化的以死相拼，才保持了自己的“率真淳朴”。这里的“率真淳朴”，如果不是“原始的”也是一种“原本”的生命样态，它用不着和儒家的“入世”相对立而存

11、在。也正是这一脉边缘的“异质文化”，成就了沈从文的独特。而这和那个中原传统文化价值观根本就是大相径庭。在世界性的文化大潮的交汇和吞没中，正是这种弱势文化与边缘文化，才显示出中国文化的独特，才显示出作者独特的自由主义思想。 (2)边城成书于二十世纪三十年代，而宣扬“民主”“自由”的五四运动发轫于二十年代前后，五四运动中的自由主义思想对中国的政治文化产生了不可或缺的影响，对中国意识超前，渴求挽救民族危亡的社会精英的思想影响更大，当然，沈从文也不例外。2 主观原因：沈从文之所以有自由主义思想与他的生活经历和生存方式密不可分。正是这些，是沈从文有了“对于一切成例与观念皆十分怀疑，却常常为人生远景而凝眸

12、”的独立自由性格，才使沈从文成为一个“是对于一切都不信仰的人，只信仰生命”。 （1）生活经历对沈从文的影响沈从文出生在这样一个家庭，有一个苗族的外祖母和一个土家族的母亲，这样就从根源上使沈从文的思想具有多样性，多元化的特点，而且从小受到苗族和土家族两种“边缘文化”和“异质文化”的影响，使他不迷信封建专制思想；童年的逃学经,更使他远离中国传统儒家文化的束缚；青少年时期的行伍生涯，以及故乡湘西的风水更使他对人性中的“善”与“恶”有了更清醒的认识；1922 年，受到五四时期新思潮影响的湘西青年沈从文来到北京，进到一个“永远无从毕业的学校，来学那课永远学不尽的人生”。在那里，沈从文逐渐得到一些自由主义

13、知识分子和作家如徐志摩、陈源、丁西林的帮助，他们对沈从文思想的形成与确立产生了重要影响;而沈从文自己则明确地说，1929年经胡适介绍在上海中国公学教书，“不但影响到我此后的工作，更重要的还是影响我对工作的态度，以及这个态度推广到国内相熟或陌生师友同道方面去时，慢慢所引起的作用。这个作用便是自由主义在文学运动中的健康发展，及其成就。” 综上所述，边城是充满美的，这种美体现在对乡土民俗的描写之中，作者没有否定这种美而是用欣赏的眼光发现它独到的美并用人道主义情怀来关注人们的内心，同时作者还运用山水画的传统技法来构造边城，充分体现出边城的自然风景之美，也显示出作者的文化内涵，当然作者不单单纯粹是为了刻画自然景物，还为了表达边民的人性美，而自由主义思想之美正是美的人性美的核心，这一思想在当时是具有启蒙作用的，它启迪着人们去追求思想的自由解放和人格的独立，这些都是符合时代的潮流和方向的，具有进步意义，所以整个边城充满了美的意蕴。