论整体主义政的治哲学在古罗马的转向以公民与国家关系为视角.docx

1、论整体主义政的治哲学在古罗马的转向以公民与国家关系为视角论整体主义政治哲学在古罗马的转向以公民与国家关系为视角 独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果.据我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得菘哆蘩述港或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料.与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意. 签字日期:刀侈年歹月砑日学位论文作者签名:。貔系学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解圣嘲各承岿有关保留,使用学位论文的规定,有权保留并向国家有关部门或机构送交

2、论文的复印件和磁盘,允许论文被查阅和借阅.本人授权亥蹰&渐以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索,可;之采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文.保密的学位论文在解密后适用本授权书学位论文作者签名: 导师签名:侏曲育签字日期: 矽,年.月玎日签字日期:劢弓年月日学位论文作者毕业去向:工作单位: 电话:通讯地址: 邮编:中文摘要形成于古希腊时期的整体主义政治哲学主要表现为城邦本位主义。整体主义政治哲学是关于个人与共同体之间关系的哲学主张,强调共同体的至上性以及个体对共同体的服从和奉献。在城邦时期,城邦主义几乎是城邦成员的共同信仰,参与公共政治生活不仅是可取的而且是必须的,个人

3、与国家之间的关系是直接可见的。但是,当历史由希腊城邦时代发展到罗马时期,伴随着城邦的解体和世界帝国的逐步确立,公民与国家之问的关系发生了深刻的变化。正是在这个意义上,古罗马实现了对城邦整体主义政治哲学的转向。如果说古希腊是西方政治思想、政治哲学发展的摇篮,是欧洲文明的发源地,那么古罗马就是古代社会向近代社会过渡的中介和桥梁,被看作近代西方文明的先驱。本文试图从政治哲学的角度,以公民与国家关系为视角,对古罗马社会发展过程中的政治思想、政治哲学思想的转向做一系统的阐述和再现,以使人们能够以更加客观和全面的态度评价古罗马时期的政治哲学思想,而不仅仅视其为简单的模仿者的。文章除引言和结束语部分外,共分

4、四个部分进行了论述。第一部分是古希腊城邦时代整体主义的政治哲学。首先从柏拉图的“理念论、正义理论以及亚里士多德关于城邦的起源和本质的思想出发论述了整体主义政治哲学的哲学基础。其次是对城邦本位的整体主义政治哲学进行了阐述,探讨了城邦时代个人与国家之间的关系?公民是属于城邦或溶于城邦的人,城邦是最高目标。第二章是整体主义政治哲学转向的哲学基础。首先对古罗马政治哲学发生转向的背景和原因进行了分析和阐述,阐明了社会政治经济的变迁对思想转向的影响;其次阐述了古罗马政治哲学转向的哲学基础,分析了自然法思想、契约型的国家起源说以及追求个人内在自由的哲学思想对政治哲学转向的影响。第三部分是古罗马时期整体主义政

5、治哲学转向之维度。该部分是文章的重点,深入分析了古罗马对古希腊整体主义政治哲学所实现的几个转向。主要从公民.国家的一元结构向公民.国家.公民的二元结构的转变、自然正义向政治正义的发展以及个人对公共生活的态度三个方面来展现这一历史发展的动态过程,由此呈现出古罗马不同于古希腊的政治哲学之面貌。第四部分是古罗马政治哲学转向的影响。古罗马作为古代社会向近代社会过渡的中介和桥梁,其对希腊思想在继承基础上的发展转向对此后的西方乃至整个世界思想史的发展具有十分重要的意义。文章主要从个人主义和世界主义的形成和发展以及自然法思想对近代权利观念的影响三个方面论述了整体主义政治哲学在古罗马的转向的影响。关键词:古罗

6、马整体主义政治哲学公民与国家 自然法正义. ; . , , .? ,. . .缸,. . , . , ,? ? . . . ,., . , . . .: ; ;目录中文摘要。弓 言.?.?.?.?.第一章希腊城邦时代整体主义的政治哲学一、整体主义政治哲学的哲学基础二、城邦本位主义的整体主义政治哲学思想第二二章整体主义政治哲学转向之现实和哲学基础?.一、社会政治经济结构的变迁?。二二、政治哲学转向的哲学基础?一第三章古罗马整体主义政治哲学转向之维度一、从公民.城邦的一元结构转向公民.国家.公民的二元结构一二、从德性的正义向法治的正义的转变一三、从公共政治生活向个人精神生活的转向?。第四章古罗马整

7、体主义政治哲学转向之影响一、个人主义观念的萌芽和发展一二二、世界主义的萌芽及其影响?一三、自然法对近代人权观念的影响?:。结束语?。 .参考文献?.谢?.攻读学位期间发表的学术论文.引言习士百古罗马作为古代社会一个醒目而又独特的发展阶段,不仅其民族的迅速崛起与称霸格外引入瞩目,而且其政治文化也构成了西方政治文化传统的第二个组成部分。如果说古希腊是西方政治思想、政治哲学发展的摇篮,是欧洲文明的发源地,那么古罗马则是古代社会向近代过渡的中介和桥梁,被看作是近代西方文明的先驱。早期罗马与希腊的历史基本上是平行发展的,但两者的步伐却并不一致。当希腊文明日渐成熟并走向衰落的时候,罗马却正处于生机勃勃的成

8、熟时期,并且随着自身力量的日益强大逐渐将希腊地区及希腊化国家征服。但是,虽然罗马以其不可阻挡的强大武力征服了希腊社会,希腊灿烂辉煌的文化却从另一种意义上征服了古罗马。正是基于此,一直以来,罗马文化被视为是对希腊文化的模仿而缺少自己的独创性,罗马的政治思想、政治哲学思想被希腊文化的光辉所掩盖。学者们大都热衷于对希腊的政治、哲学以及政治哲学思想进行研究,而对古罗马的研究更多的倾向于历史和法学方面的研究,涉及政治哲学的研究则相对比较匮乏,尤其是对罗马从城邦向世界帝国过渡的过程中所出现的政治哲学自身的演变和转向研究较少。不可否认,罗马无疑是希腊政治思想理论的实践者,但如果将罗马文化仅仅视为是对希腊文化

9、的简单模仿是有失公允的。因为,当历史发展到罗马共和以及帝国时期以后,希腊城邦时代个人完全融入城邦之中,城邦之外无个人的那种一元结构已被打破,取而代之的是公民一国家一公民的二元结构,昔日唯城邦独尊的整体主义逐渐消解:个人主义和世界主义悄然萌芽并生长。罗马国家的崛起和疆域的扩张使得其在政治观念和政治思想文化方面注定与希腊城邦时期不同。在希腊城邦时代,个体完全融入到城邦这个整体之中,个体的存在是以城邦整体的存在为前提的。无论是柏拉图还是亚里士多德,都将城邦公共生活视为最高的善的实现场所,个人应该在城邦中实现自己的最高价值,离开城邦的人是不存在的。个人只是城邦这个大的有机体中的一部分,个人没有也不可能

10、有独立存在的价值和意义。“人是天生的政治动物,在本性上而非偶然地脱离城邦的人,论整体主义政治哲学在古罗马的转向?以公民与国家关系为视角他要么是一位超人,要么是一个鄙夫”,公民与城邦浑然为一,不再有城邦与个人之间的界限。在这一时期,公民个人与城邦整体之间保持着某种不对等的平衡关系,而这正是城邦繁荣发展的源泉。但是,伴随着城邦的解体,公民与城邦之间的平衡被打破,随之而来的便是个人的膨胀和集体主义的消解,于是这种城邦本位的整体主义政治哲学便悄然发生了转向。在希腊世界发生重大变化的同时,罗马国家也经历着由城邦向帝国的转变。古罗马原本是意大利半岛台伯河畔的一个小聚落,后来经过几百年的扩张,最终发展成为横

11、跨欧亚非三大洲的世界帝国。罗马国家的发展经历了三个重要的时期,而共和时期则是罗马最重要最辉煌的发展阶段, 正是这一时期构成了影响西方社会的共和主义渊源。因而,一直以来,学者们倾向于关注罗马共和国和共和制的辉煌,而也正是共和的优良政体使得罗马从意大利河畔的一个小邦发展成为强大的世界帝国。但与此同时,伴随着帝国扩张而来的便是国家与公民之间关系的疏远与分离,政治、哲学以及政治哲学思想方面的转向便不可避免。罗马国家出现了与城邦时代不同的思想倾向,人们对公共政治生活的热情逐渐消退,城邦时代那种个人完全融入到城邦之中的整体主义政治哲学慢慢消解,取而代之的是日益成长的个人主义和正在萌芽的世界主义。世界帝国是

12、与城邦完全不同的国家形式,其政治经济结构和个人与国家的关系等方面都发生了重大的变化。城邦时代公民共同体与国家的同一性关系以及公民对公共生活的广泛参与是以城邦的小国寡民为前提的,“城邦兴衰与个人利益的关系是非常具体而直接可见的。城邦是公民生活围绕的核心,也是他们精神的寄托和支柱。公民的集体主义和爱国主义是一种非常自然的感情”。然而,到了希腊化时代和罗马帝国时代,城邦的集体主义精神开始丧失,围绕着对个人伦理生活的探讨,产生了一种普遍的倾向,就是从公共政治生活退回到个人生活。在一些思想家那里比如伊壁鸠鲁和斯多亚派,政治问题是作为伦理问题的一部分而得到讨论的,他们关于政治生活的问题是,为了过上一种优良

13、的生活,人们应该怎样对待政治问题,这种讨论经常得出消极的结论。而正是这种集体主义的消解和对个人存在与价值的追求构成了个人的某种解放和个人主义的萌芽。正如?塔恩所说:“作为政治动物,作为城邦国家或自治国家一分子的人已经同【古希腊】亚里士多德:政治学,颜一,秦典华译.,中国人民大学出版社,年,。丛日云:西方政治文化传统,吉林出版集团有限责任公司,年,第页。引言亚里士多德一道完结了;作为一个人的人则是同亚历山大一道开始的。”庞大的世界帝国取代了城邦成为这一时期的国家形式,世界帝国的政治经济结构以及个人在国家中的境况与城邦完全不同,西方的社会历史进入了一个新的时期。罗马时代这种个人与国家之间关系的疏远

14、与博弈是与罗马国家的发展与扩张相并行的。古罗马政治哲学的这种转向的原因也是多方面的。罗马国家新型的国家起源说与自然法思想对个人权利的初步诉求构成了罗马公民与国家关系发生转向的理论基础,而罗马国家的扩张和社会政治经济结构的变化则提供了现实的客观条件,并且这种转向导致了个人主义和世界主义的萌芽,个人被凸显了出来。从这种意义上来讲,古罗马则为古代向近代的过渡起到了承上启下的重要作用。本文欲在前人研究的基础上,试图以公民与国家之间的关系为视角,从与城邦时代的整体主义政治哲学的对比开始,探讨古罗马政治哲学发生的转向和自身的演变以及发生这种转向的原因及影响,以动态的方式展现古代罗马政治观念和政治思想自身发

15、展演变的状况,对古罗马这一重要历史阶段的思想文化做一深入的概括和总结。归根结底,笔者想要探究的是,在西方文明发展源头上,希腊城邦时代个人完全融入国家之中的整体主义政治哲学思想是如何经由古罗马向近代的个人主义和世界主义发展并演化的,这一研究是有意义的。【期?塔恩:希腊文明英文版,伦敦,年,第页。论整体主义政治哲学在古罗马的转向?以公民与国家关系为视角第一章希腊城邦时代整体主义的政治哲学公民与国家之间的关系是政治哲学一个比较重要的关系范畴,而国家及其政权组织形式也总是在公民与国家关系的博弈与张力之中向前发展。任何时代,任何一个国家的政治家、政治哲学家对国家应然状态的探讨都离不开对其公民与国家之间关

16、系的探讨,换言之,公民与其赖以存在的国家处于一种什么样的关系才是恰当的是政治哲学所要探讨的主题之一。古希腊是西方文化发展的源头,其城邦至上的城邦本位主义构成了西方整体主义政治哲学的基础。希腊城邦是一个特殊的国家形式,在城邦时代,个人完全融入于城邦之中,公民与城邦浑然为一,城邦之外无个人,公民与城邦之间不再有界限。但是,随着城邦的解体,集体主义逐渐消解,独立于城邦之外的个人开始出现。一、整体主义政治哲学的哲学基础古希腊早期的自然哲学家和政治家虽未形成对政治哲学的系统的理论,但他们已经开始关注“政治”,只是他们所思考的“政治”并非今日意义上的政治,而是涵盖了政治生活、法律生活、公共道德以及社会生活

17、的各个方面。在当时,政治与道德并未分离,对道德价值的追求成了政治生活的目的,这是希腊古典政治哲学的主要特色。在早期的自然哲学时期,思想家们对城邦政治生活和城邦法律制度以及城邦中人与人之间关系的探讨是蕴含在对自然哲学宇宙本源的探讨之中的。对世界本原的追求必不可免的使他们形成了这样一种思维,即世间万事万物包括人间的政治事物都有一个共同的本质和规律。因而,早期的自然哲学家对政治生活的探讨更倾向于对社会政治生活本原的探讨,其核心是对正义的探讨。在早期自然哲学时期,哲学家们大多倾向于对政治本质的探讨,但对城邦中个人与城邦之间关系的专门探讨却相对较少。这是因为,在早期,他们对“人”希腊城邦时代整体主义的政

18、治哲学的自觉还不那么明显,直到智者运动才将“人”从自然之中凸现出来。智者普罗泰戈拉认为,神是在看到人没有特殊的被赐的本领而难以生存在大地之上,才把语言的能力给了人类。这里隐藏着的一个基本原则就是,他认为神把结合的能力给了人。因此,“人是作为群体的人,共同体的人出现在大地上的,逻各斯或者说语言和政治则是这种能力的体现。人与城邦之间的关系在对政治本质的追寻中显现了出来。在思想家们看来,城邦遵循着一个共同的本质和最高的原则一一自然正义,现实的城邦只有遵循自然正义才是合理的恰当的,这就必然要求城邦中的人具有较高的德性,个人德性是为了实现自然正义而准备,个人在城邦之中乃至整个自然之中是渺小而微不足道的。

19、尽管在早期的思想家哪里已经蕴含了某些人与城邦之间关系的看法,但并未形成系统的理论。而苏格拉底作为希腊哲学一个鲜明的标志,尽管他也讨论人与城邦的关系,但是他把着眼点放在人的德性教育上,他所探讨的人与城邦的关系,目的还是在于认识人自身。继苏格拉底之后,柏拉图在探讨理想国家的建构时深入细致的分析了人与城邦之间应处于何种关系才是恰当的这一问题,成为了整体主义政治哲学名副其实的鼻祖。继柏拉图之后,亚里士多德又重新发展了整体主义的政治哲学,对柏拉图极端的集体主义进行了重新的诠释和改变,成为了整体主义政治哲学的集大成者。柏拉图和亚里士多德的整体主义是古希腊城邦至上理念的更集中更深刻的反应,他们二者分别在对城

20、邦政治生活的哲学探讨中形成了侧重点不同的政治哲学思想。对理想国家和理想政体的探讨必不可免的要涉及到城邦与生活于城邦之中的个人的关系,这表现为:个人与城邦应处于何种关系才是恰当的,才是合理的柏拉图在理想国中对这一问题做出了回答。在理想国中,.柏拉图运用“理念论构造了一个至善至美的理想城邦的模型。根据“理念论”,理念是统一万物的“一”,而具体事物则是“多,理念与具体事物之间表现为“一”与“多”的关系,“一”是稳定的永恒的,而“多”是杂乱的和暂时的变动不居的。变动不居的“多应该始终以永恒的“一为最高指向和依归。柏拉图认为,城邦是一个整体,是最高目标。这一点在柏拉图“洞穴的比喻”对哲学王的论证中就明。

21、石敏敏:.希腊人文主义,上海人民出版社,年,第页。论整体主义政治哲学在古罗马的转向?以公民与国家关系为视角确指出。他认为,哲学王在获得真知识之后应该转回到世俗的层面,回到囚禁的洞穴中去,担负起领导城邦的责任,因为“我们的立法不是为城邦中任何一个阶级的特殊幸福,而是为造成全城邦作为一个整体的幸福。它运用说服或强制,使全体公民彼此协调和谐,使他们把各自向集体提供的利益让大家分享。而它在城邦里造就这样的人,其目的就在于让他们不致于各行其是,把他们团结成为一个不可分的城邦公民集体”。城邦整体的幸福高于一切,个人只是城邦整体的一个有机组成部分,个人应该为实现城邦整体的幸福而努力。理想国的通篇主要谈论的是

22、正义问题,对于正义是什么以及如何实现正义的问题,柏拉图给予了回答。他认为,正义即是城邦中的每个人各司其职互不僭越。他对城邦中的每个人进行了严格的等级划分。他认为,城邦中的每个人依其天性和能力处于恰当的位置就是正义的,依次建立的城邦也才是正义的和符合自然本性的。由此可见,无论是柏拉图的“理念论还是“正义理论都是为着建立一个正义的城邦而努力的。“他不是把国家看成个人权利义务关系的体系,而是看作一个相互提供服务,相互满足需要的体系。这个体系的安排诚然符合每个人的利益,但从根本上说,它是为实现国家的强大与和谐。”“每个人只有从事一种适合自己天性的职业才能做得更好”,柏拉图的这一命题本身就体现了从社会整

23、体利益出发的效率原则。为此,个人应舍弃自己独立的价值追求,将城邦的整体幸福视为最高的目的和追求,或者也可以说,没有整体的正义的城邦就没有个人。至此,希腊的整体主义政治哲学在柏拉图这里达到了顶峰。与柏拉图一样,亚里士多德在个人与社会整体的关系上也持整体主义的立场,尽管他的整体主义较为温和,在整体之中为个人留下了依据,但他对个体之福利的关注仍然是以城邦的整体幸福为目的的。他把城邦理解为有机整体,而个人只是其有机组成部分。城邦是自然存在物,是人以及人类社会组织自然进化的产物。公民只有在城邦生活中,在为城邦服务与献身中,才能完善自己的本性。城邦是公民生活的总体,其目的是公民优良的生活,所以公民生活的各

24、个方面都包括在城邦生活之中,谈不上私人的领域和范围。与柏拉图不同的是,亚里士多德的整体主义是比较温和的,并没有走向极端,他在整体主义中为个人留下了一定的余地。【古希腊】柏拉图:理想国,王晓朝译,人民出版社,年,。丛日云:西方政治文化传统,吉林出版集团有限责任公司,年,第科页。希腊城邦时代整体主义的政治哲学亚里士多德在政治学一书的开篇就探讨了城邦的本质和起源。他认为,“人天生就是政治动物”,政治的目的就是至善,政治上的善就是正义,而“正义以公共利益为依归”。亚里士多德坚持一种目的论的主张,在他看来,自然不造无用之物,每种事物都有一个目的。他把向善看成是人类生活的旨趣,看成是人的本性和目的。“一切

25、技术、一切规划及一切实践和选择,都是以某种善为目标。因为人们都有个美好的想法,宇宙万物都是向善的。“德性”是亚里士多德思想中一个非常重要的概念,他从自然万物之德性进而引申出关于入的本质的看法。他认为人的德性的最重要的意义在于它使人结合而成为共同体,建立起所谓的家庭和城邦。人之所以走向缔结的关系是出于个体的存在不足以抗拒自然界的力量的考虑。城邦的起源也可以说明城邦这样一种共同体形式是人的本性德性发展演化的结果,是寻求合乎至善目的的结果。亚氏认为,在早期的社会中,最先存在的结合体是家庭的团体形式,后来发展到由家庭联合而成的若干村社,在此基础上组合而成“城市”城邦。城邦的起源虽然在时间上晚于个人和家

26、庭,但却是本性优先的公民共同体,城邦阶段是社会高级而完备的境界,城邦的目的是人的“优良”的生活。将城邦的出现看成是自然演化的结果,体现了亚氏将至善的共同体放置于具体现实中予以考虑的结果。他由此进一步强调人的自然性,即入是自然趋向城邦政治生活的动物,在本性上是政治动物。入的自然生活就是群体生活,城邦生活才是合乎德性的生活。离群索居的生活之所以不是合乎德性的生活,就在于它不合乎自然的“自足性之目的。“每一个隔离的人都不足以自给其生活,必须共同集合于城邦这个整体。凡隔离而自外于城邦的人?或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因高傲而鄙弃世俗的组合的人?他如果不是一只野兽,那就是一位神祗。离群

27、索居者“丧失了共同体的本质,这在亚里士多德看来一实际上是在希腊人看来一这也就使人丧失了作为存在者的合法基础”,这是不可想象无法接受的。亚里士多德和柏拉图一样,都强调城邦的优先性和城邦的正义。柏拉图认为城邦正义的实现在于每个人处于恰当的位置恰如其分的行事。亚氏则认为,正义就是向着最为合理、最为恰当的方向趋近,城邦正义的实现在于生活于城邦中的。【古希腊】亚里士多德;政治学。颜一,秦典华译,中国人民大学出版社,年,第页。【古希腊】亚里士多德:尼各马可伦理学,苗力田译,中国社会科学出版社,年,。【古希腊】亚里士多德:政治学,颜一,秦典华译,中国人民大学出版社,年,。函石敏敏:希腊人文主义,上海人民出版

28、社,年,第页。论整体主义政治哲学在古罗马的转向?以公民与国家关系为视角个体努力去过一种有德性的生活。全体公民参与城邦政治符合城邦的天性,也符合人的天性,合乎天性的城邦才是可能维持统治正义的城邦。只有正义的城邦才能称得上为幸福的城邦。城邦的幸福以城邦正义为基本保证,只有通过正义的城邦,至善的目的才能落实到个人的德性教育中,并取得城邦与个人之间的一致与和谐。德性教育的目的就在于将个人与城邦维系为“一”。希腊文化中公民与国家之间浑然为一的关系在柏拉图和亚里士多德的思想中得到了深刻而又集中的反映。在希腊文化中,“无论是个体还是城邦共同体,它们都是合乎宇宙目的的存在,因而个体与共同体之间不存在冲突的问题

29、,个体的福祉同样是宇宙形象不可剥夺的部分,是天然的合乎存在的目的”。希腊人普遍认为,个体与城邦共同体处于一种平衡的状态是符合宇宙正义的,这与希腊人对关于“一”的哲学思考是分不开的。但是,希腊人在政治生活中所追求的这种个体与政治共同体的平衡是一种不对等的平衡,希腊人尽管也承认作为城邦组成部分的个体的福祉,但这种承认是以个体作为一个分子对城邦这个整体的服从为前提的。作为个体的城邦公民都拥有相应的平等和自由的权利,但这仅仅是对于个体之间而言,个体对于共同体则完全处于从属和被支配的地位,个体与共同体的关系是紧密而又直接可见的。二、城邦本位主义的整体主义政治哲学思想对于共同体德性与目的之优先性的考虑必然

30、必不可免的导致城邦本位主义。在希腊,城邦本位主义不仅是一种既成的理论,而是城邦发展的现实。.城邦的起源与本质古希腊的城邦是一种极为特殊的国家形式。希腊城邦始终以其小国寡民的规模为特征进行治理和统治。典型的城邦是以一个城市或城堡为中心,包括附近数公里以内的若干村落组成,与其他城邦之间往往有山河海洋为自然边界。一个小规模的公民共同体就是一个国家,每个城邦在自己共同体内享有自主权,它们在经济上自给自足,政治上顽强地坚持城邦本位主义。各城邦都坚持自己的独立性,同时也尊重邻邦作为一个政治共同体的独立性,历史上除个别城邦以外,都没有。石敏敏:希腊人文主义,上海人民出版社,年,第页。希腊城邦时代整体主义的政治哲学表现出通过侵略扩张吞并其他城邦以扩大自己规模的欲望。这在很大程度上取决于各个城邦坚定不移的城邦本位主义。在古希腊人那里,“城邦主义几乎是一种宗教,城邦就是它的公民信奉的对象”。城邦本位主义有着深刻的宗教根源,与城邦在形成发展过程中所保留的独特的宗教密切相关。希腊人所信奉的神是家族部落之神,是绝对排外的神,希腊人在由家族过渡到部落,再由部落过渡到城邦之后,城邦的神也必不可免的保留了这种排外的性质。因而,城邦既是政治共同体,又是血缘和宗教的共同体,城邦主义既是公民的政治认同,也是公民的宗教感情与血缘情愫的融合与升华。城邦