宫崎骏动画的论述.docx

1、宫崎骏动画的论述跨文化传播课程论文题 目： 扎根日本传统宫崎骏动画 姓 名： 梁启彬 学 号： 201042308221 班 级： 10广播电视新闻学（2）班 评 分： 年 月 日摘要动画以其独有的艺术特色在当今社会上具有越来越广泛深远的影响，其中以日本的动画更为鲜明。宫崎骏的动画就是日本动画的典型代表。宫崎骏将日本的民族文化渗透到他的动画中去，以日本动画特有的简单的线条，优美色彩向人们叙述里面的故事，并赋予了人文的关怀，社会的思考。宫崎骏的动画扎根于日本的文化传统精髓，是日本民族文化的一个典型的代表。关键词：宫崎骏，动画，日本传统文化1、前言.3二、注重人与自然的人文关怀.33、日本的传统风

2、俗与传说.54、成长中蕴含的日本传统文化性格.65、无绝对的“善恶”日本的传统“善恶”道德观.76、结语.87、参考文献.9八、附件：影片列表.10扎根日本传统宫崎骏动画一、引言日本的传统文化，在很多人的眼中是没有其独特特色的文化，更有人称日本的传统文化是“杂种文化”，就如同没有核儿的洋葱，一层层剥下去，最后一定是子虚乌有。日本传统文化，是长期吸收外国文化的精华，使之本土化与自己本身的传统文化相融合而成的。日本善于学习吸收外国的文化，并不断将别国的经验与自己的本土文化相结合，就如同“明治维新”那样,不断的学习与改进成为了日本文化的进化史。正因为日本文化的不断吸收，改进，融合，让日本文化有强大包

3、容性，也让日本文化显得没有其独特纯粹性，反而成了“杂糅性”。正是这种“杂糅性”才得以取得其独特性，才决定了日本人在坚守和融合中能够拿捏到位、游刃有余。宫崎骏就是是日本文化的标志人物，他的动画具有其独特魅力。他在他的动画中强调日本动画特有细腻线条和浓重鲜明的色彩，大量描绘日本传统乡村与自然的画面。已经特有的人文主义关怀，给人一种“日本的味道”。宫崎骏的动画深深扎根于日本的文化，他跟吉卜力动画制作的影片，成为日本动画片的标志性产物，无论他改编的欧洲名著的动画：天空之城、魔女宅急便、哈尔的移动城堡、悬崖上的金鱼公主等，还是自己独立创作的动画：风之谷、红猪千与千寻、幽灵公主、龙猫等，都在影片里面加入了

4、不仅自己强烈的追求与渴望，还加入了日本传统文化特有的精髓。总体来看宫崎骏的动画扎根日本传统文化的根源，不断向全世界的人们展示了属于日本特有的精华。宫崎骏的动画的鲜明的日本特色体现在四个方面：注重人与自然的人文主义，日本的传统民俗与传说，日本传统独有精神性格以及体现了日本传统文化的信仰和道德观。二、注重人与自然的人文关怀人与自然的关系一直是日本传统文化中注重的问题，日本民族信仰的本土宗教神道教最初就是以自然崇拜与祖先崇拜为主。在神道教看来，自然界的万物都是神，和人类一样具有灵魂，即神道教肯定了人类作为自然的一部分同其它生物一样剩余自然中。这种肯定人与自然的传统观念，也让宫崎骏的作品中很多融入了对

5、人与自然的人文关怀。在宫崎骏的动画龙猫、风之谷、百变狸猫中有着深刻传神的表现。龙猫就是宫崎骏对人与自然和谐一个理想的表现，片中直插云端的大橡树，茂密的森林，静谧美丽的田野，以及日本特有乡村风情，还有龙猫与两个孩子之间互相友爱，互相帮助，编织一个美丽的童话故事，让人在片中不得不感叹人与自然居然能如此和谐。宫崎骏在动画中表达对这种和谐的追求、渴望，但更多的是对现代社会的人与自然问题的一种质问。在百变狸猫中，讲述了一群因为人类破坏家园无家可归的狸猫，只能通过自己的变身能力去通过恶作剧去阻止人类破坏他们自然。影片中狸猫肥嘟嘟的体形，畏缩却不甘败退心态，易容时奇形怪状的造型塑造了它们的单纯、善良的形象。

6、影片中多次出现这句：“我们这么肥嘟嘟又这么可爱，人类一定不会伤害我们的”。讽刺的是影片里面的人类侵占动物的家园，肆意虐杀，将它们感到走投无路的地步，人类却还在叫喊自己的人性。看到亲人朋友都已一个个倒在地上，剩下唯有一句质问：“我们这么肥嘟嘟又这么可爱，人类为什么要这么残忍的对待我们？”这句话给人们留下深深的思考，人与自然的该如何相处。同样风之谷中也有着更深层次的思考，这部动画把人与自然的人文关怀推到了一个极致的高度。宫崎骏把故事背景设立在未来工业文明到达巅峰后，人类经历了一场为“火之七日”的战争而毁于一旦，这个世界里，一眼望去茫茫黄沙，空气里有毒，水也有毒，而风之谷就是唯一一块有鸟兽虫鱼的自然

7、之地，但是还是有人为了一己私利想破坏风之谷，女主角是一位能御风而行的少女，抱着牺牲小我的精神，完成了拯救唯一一块“净土”的责任。影片中灰暗昏淡的黄沙与风之谷中蓝天白云，绿意盎然成为鲜明的对比，无一不是对人们破坏自然的控诉。影片不断的向人们展示了，人类的“文明”是建立在破坏自然的基础之上的，人与自然该何去何从？这是风之谷留给人们对人与自然一次深切体会。风之谷是宫崎骏在人与自然的人文关怀的一个巅峰之作。三、日本的传统风俗和传说在宫崎骏的电影中，有着很多对日本传统风俗和传说的表现，蕴含深厚的日本特色的文化基因。其中颇具特色的一点是对日本的“泡汤文化”。无论是什么阶层的日本人，每天都需要通过“泡汤”泡

8、澡来放松自己的身心，甚至认为这是净化心里，洗涤灵魂的行为。这种文化融入到了宫崎骏的动画骨子里，最平凡的情节则莫过于龙猫中父女三人挤在一个小浴池里泡澡的温馨场面，简单，却又令人印象深刻；在风之谷里，产业文明毁灭之后，被人类认为是散发有毒气体的“腐海”其实是一个巨大的净化系统，其底部是再生后干净、纯洁、清新的森林世界；幽灵公主里麒麟神所饮用的生命之水，有治愈和净化的神奇魔力。既治好了阿席达卡的伤也使他受诅咒而疯狂发作的右臂归于平静；在千与千寻中，千寻替众人避之不及的“腐烂神”洗浴，在水的冲刷下，“腐烂神”还原了他的真实面貌原来他是一个河神，之前的面貌是源于受到了严重的污染。“泡汤文化”所带来的“净

9、化”让宫崎骏的动画有着别样的风味除了“泡汤文化”文化的应用之外，宫崎骏的动画还有更多特别的使用日本其他传统文化。例如：在 百变狸猫中的狸猫，这种生物在日本人的传统中认为它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱什么的用来欺骗人类。龙猫中龙猫这一形象源于宫崎骏的家乡琦玉县的传说，是大自然孕育的一种被称为“TOTORO”的精灵，这是一种外貌为猫头鹰与穴熊的结合体，并且可以御风而行的灵物。宫崎骏自己也这样说过：“在我们家乡有一种神奇的小精灵，它们就像我们的邻居一样，居住在我们的身边嬉戏、玩耍。但是普通人是看不到它们的，据说只有小孩子纯正无邪的心灵才可以捕捉它们的形迹。如果

10、静下心来倾听，风声里可以隐约听到它们奔跑的声音。”在电影千与千寻中宫崎骏对日本的传统文化有了极致的运用，千与千寻的准确译名是千与千寻的神隐，“神隐”在日本古语解释为，有时找不到的东西其是被神魔给隐藏了起来，过一会自然会出现在眼前。影片当中的“汤婆婆”z这一角色就是宫崎骏参考日本民俗学者小松和彦写的神隐，塑造“汤婆婆”为日本人传说中的“天狗”，在日本的传说中，凡是不失踪不见的人可能是被天狗吃了。此外，日本的谚语“聚集八万神仙鬼怪的油屋”，指的是众多鬼怪神仙一起玩乐休闲的聚集地，在千与千寻中这个管说变成了一座华丽的高楼，旁边街道上的则是为油屋准备各种食物和祭品的作坊。另外影片中“无脸人”一角，其实

11、是来自日本神话传说中神在不断衰落后留下的非人非仙的妖怪，他能随时变出金砂，但是他也丧失了作为神令人崇敬的地位，甚至于在许多方面他都比不上一个凡人，不能说话，更不能区别爱与贪婪。千与千寻就是宫崎骏动画中最集中传统文化的一部动画。四、成长中蕴含的日本传统文化性格成长是动画中永恒的主题，因为动画的发展一般就是以角色的成长作为基线进行叙述的。所以对自身的成长在宫崎骏的动画中有着鲜明的体现。宫崎骏曾说：“每一天，都有新的婴儿诞生；每一天，儿童都在成长。如何引导而不是误导他们，是每个动画人的责任。即使儿童不再像从前那样对动画片中正义的主人公进行自我指认，我也希望动画片能够教给他们认识这个美好世界的能力。看

12、到儿童如此粗鲁和乐于破坏自己，我们就明白了现状和自己的任务。”“我坚信孩子的灵魂是上一代记忆的继承。正如他们会慢慢长大，经历这个每天都有记忆逐渐渗透的世界。我希望能创作一部回归到那种境界的片子。如果真能作到，我死而无憾。”正是宫崎骏的这种理想，也让他的动画对角色的成长格外鲜明，而且更重要的是，他用他的动画全讲述了如何成为一个具有日本传统文化性格的“日本人”的过程日本的传统文化的性格在里面，即孤独，救赎，坚忍。这些精神折射在宫崎骏每一步作品的角色成长中，而且更明显在于，他把这些成长映射在女性主角中尤为出色。其中千与千寻、哈尔的移动城堡和悬崖上的金鱼公主表现最为鲜明。影片千与千寻中，千寻失去父母，

13、无依无靠的情况下，独力承担着救回父母，自我生存的问题，面对这些强烈的孤独感，千寻没有退缩，而是通过努力工作，寻求汤婆婆的理解完成了对父母，对自己的救赎，影片中多次面对汤婆婆的故意为难时，千寻默默咬住自己嘴唇，默默的忍受，坚强，这种坚忍的精神支持到了她最后的自我的救赎，这份坚忍也让她由忍性的小女孩成长为一个成熟坚强的人。同样在影片哈尔的移动城堡中也有深刻细致的描写，片中妙龄少女苏菲被荒野女巫在转瞬间变成了一位90岁的老太太后，由少女变为一名风烛残年的老人，她并没有放弃生命，她选择了去一个人迹罕至的地方继续活下去。她用松动的牙齿咀嚼着又干又硬的馒头来维持生存，在哈尔的城堡中，她主动照顾大家的饮食起

14、居，享受着工作中的乐趣与充实，其身影一点也不像一个油尽灯枯的老人，也正是她的这份坚忍让她最后获得一份爱情，摆脱了当初懦弱的柔软的少女。在影片悬崖上的金鱼公主中波妞由于自己的任性，导致男主角宗介的家被海水吞没，但是波妞和宗介都以自己坚强和忍耐，面对父母的责难和残酷的现实，他们成长了，最后实现了自我的救赎。孤独，坚忍，救赎这三者的精神在贯穿宫崎骏的所有作品，这种来源于日本传统文化中的，让宫崎骏的作品有了质的升华，使其具有了非常强烈的现实意义和精神性格，也正是这种精神让宫崎骏的电影具有强烈自我，让宫崎骏动画成为日本文化的标志五、无绝对的“善恶”日本的传统“善恶”道德观宫崎骏塑造的角色都很有日本传统道

15、德观的特色无绝对的“善恶”之分，这点不同于很多国家的善恶分明的道德观念。在日本传统文化中，日本人的人生观表现在他们的忠、孝、情义、仁、人情等德行规定之中日本人认为，“人的义务的整体”像在地图上划分势力范围一样分为若干领域，人生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“情义的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他许多世界组成。日本人所划分的生活“世界”是不包括“善恶的世界”的，这也造就了日本人的道德体系现在依然分散。也正是这个无绝对的“善恶”让宫崎骏的作品中角色魅力十足。例如猫的报恩中强迫女孩下嫁的猫王不过是天真任性的大孩子，千与千寻中的汤婆婆不过是个慈母，哈尔的移动城堡中将苏菲变成老太婆的荒野女巫

16、不过是好胜的老年痴呆症患者，千与千寻中吃人怪物无面人不过是迷失了本性的孤独孩子，天空之城中凶悍的强盗老太婆也是一位善良的母亲。让人陷入深深的沉思。说起善恶观念，在宫崎骏的动画中幽灵公主这部作品队“无善恶”这个传统的道德观有了极为鲜明的表现。从影片中矛盾冲突的来看，首先是代表精灵神怪守卫森林的麒麟兽，它本身就代表着普度众生的佛教，它的行为使命与杀戮相反，超度众生，它被赋予了“善”，然而随着影片的发展，他被杀戮的瞬间，他变成了超能力的“恶”的具体代表，并毁灭一切。在复活的瞬间也是它彻底蒸发的时间，它又重新成为了大地之父。而影片中作为所谓的“恶”的人物统治铁镇的幻姬，她在影片中不断杀戮，破坏自然，这

17、种“恶”表现的淋漓尽致。但是她受到城中百姓的爱戴，不仅因为她优秀的领导能力，还因为她给了生活困难的人们继续生存下去的勇气和力量。这种力量来自于与自然的抗争，来自于人定胜天的信念。她伐山炼铁并不是出于她的私欲，而是求得其麾下惨遭主流社会压榨的贱民们的安身立命。她诛猪神而引来自然的报复，幻姬最终都没有任何的悔意，只淡淡地说：“只有从头干起了。”另外影片中最值得思考是一位诙谐幽默的疙瘩和尚，他为了寻找永生的秘密，不择手段，他一直认为：“人类就是有一种贪念，一直想要得到更好的”。作为被公众认为无欲无求的和尚，却是该片中欲望最多的人这位“善恶”一身的人正好反映了日本传统文化的“无善恶的世界”的观念。在宫

18、崎骏的影片中，“恶”往往根源于对自己的生存发展，对美好事物的渴望，追求，但只是方式上不对，导致了影片中的“恶”的出现，才造成矛盾冲突。这也许正是日本传统文化中对于善恶的道德观。六、结语在宫崎骏以其独特的理解所制作的动画背后我们看到日本民族文化的影子。人与自然的人文关怀，让宫崎骏的动画有了深度的社会意义和人文价值。对日本传统风俗和传说的应用，让宫崎骏的电影有着浓厚的“日本味”。宫崎骏更对动画赋予了成长的意义和日本传统的孤独，坚忍，救赎，让他的动画不再仅仅是动画，而是人的生活成长的路灯。宫崎骏动画融入了“无善恶”的日本道德观，让其作品的角色塑造更为丰满，也让人们对现实社会的有一个更深刻的思考。宫崎

19、骏用他独特的思想，浪漫的画笔，为我们编织一个个属于自己的梦，属于自己的成长，属于自己的思考。七、参考文献1刘磊、张元龙.经典动画影片赏析M.武汉：武汉理工大学出版社.20052王向远东方文学史通论M.上海：上海文艺出版社.20053蔡春华.现世与想象民间故事中的日本人M.银川：宁夏人民出版社.20044孙立军、易欣欣、生喜.影视动画经典作品剖析M.北京：海军出版社.20045鲁思本尼迪克特.菊与刀M.北京：商务印书馆.19906赵前、何嵘.精品动画影片分析M.重庆：重庆大学出版社.20077武心波.当代日本社会与文化M.上海：上海外语教育出版社.20018茂品美耶.物语日本M.桂林：广西师范大

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