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1、告白信条威斯敏斯特信条 引 言 自伊利沙白女王一世以来，英国圣公会成为主教制，就是由女王直接委任主教治理地方教会，并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪，此举引起许多改革的新教徒的不满，这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年，查理士（charles）当政之时（1625-1649），当时议院的议员以清教徒居多，他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会，于是在韦斯敏斯德大教堂召开了一个大型的议会，与会人士有121位牧师，30位议院的议员，及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制，人人看法不同，而以赞成长老制者居多；在神学的立场上，大家则一致认同加尔文的观点，否定阿民念派及罗马天主教。 经过三年

2、的讨论，议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条，供日后议院及议会之用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡，每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论，参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证，是年六月得到议院的批准。 虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年，但它深受清教徒的爱戴，在苏格兰也为议会及议院所接纳；后来随着新大陆的移民而传入北美洲，是在英、美的长老派及北美的公理会与浸信会中最具影响力之信条。 此信条是加尔文神学，清教徒及圣经融合的结晶，共有三十三章，其特色有下列几点： 1. 文中论述的次序为圣经、上帝、世人、基督、拯救、教会及末世，成为现代教义神学分段的先驱。 2

3、. 开宗第一章的圣经论，华腓德（b.b. warfield）称之为基督教中最完美的圣经论告白。 3. 预定论在此信条中展现成熟的风貌，平衡地教导了神的主权与人的自由。 4. 着重圣约神学，以此解释在历史中神与人的关系。 5. 确认清教徒所强调的得救的确知。 第一章 论圣经 一、本性之光与创造护理之工，虽彰显神的善良、智慧和权能，叫人无可推诿1；但都不足以将得救所必须的，有关神及其旨意的知识赐予人2。所以神愿意多次多方将自己启示给他的教会，并向教会宣布的旨意3；以后，为了更加保守并传扬真理的缘故，而且为了更坚立教会，安慰教会，抵挡肉体的败坏，并撒但与世界的恶意起见，遂将全部启示笔之于书4。于是，

4、神先前向他百姓启示自己旨意的方法已经停止5，故圣经成为我们最必要的6。 二、在圣经，或笔之于书的神言的名义下，包括旧新约全书，即旧约三十九卷，新约二十七卷（书名于此从略）。这些书都是出于神的默示7，为信仰与生活的准则。 三、一般称为伪经（apocrypha）的各卷，既非出于神的默感，所以不属圣经正典，因此（伪经）在神的教会中没有权威，只能当作其他属人的著作看待或使用之8。 四、应受信服的圣经权威，不在乎任何人或教会的见证，乃完全在乎神（他是真理的本身）是圣经的著者。因为圣经是神的话，所以当为我们接受9。 五、我们可能受教会所作之见证的感动与影响，因而对圣经有高度敬畏的尊重10。圣经主题属天的性

5、质，教义的效力，文体的庄严，各部的符合，全体的目的（将一切的荣耀都归给神），人类唯一得救之道充份的显示，和其他许多无比的优秀点，以及全体的完整，都足以证明圣经本身为神言的证据。虽然如此，我们所以十分接纳并确实相信圣经之无谬的真理性与属神的权威，乃是由于圣灵内在之工，借着并同着神的话在我们心中所作的见证11。 六、凡神关于他自己的荣耀，人的得救，信仰与生活一切所必须之事的全备旨意，都明明记载在圣经内，或从圣经中推出正当的与必然的结论；所以无论何时，不可借着圣灵的新启示，或凭人的遗传，给圣经再加上什么12。虽然如此，但我们承认为了明了圣经中所启示的得救知识，圣灵的内在光照是必须的13；并且承认有些

6、关于敬拜神，和教会行政的某些详情，因与人类行为和人类社会是相关的，故亦可凭人的经验和基督徒的智慧来规定，但必须时常遵照圣经的一般规则14。 七、圣经中所有的事本不都一样清楚，对各人也不都同样明了15；但为得救所必须知道，必须相信，必须遵守的那些事，在圣经的各处都有清楚的提示与论列，不但是学者，就是不学无术的人，只要正当使用普通方法，都能得到适当的理解16。 八、用希伯来文（是古时神选民的国语）所写的旧约，和用希利尼文（是新约时代各国最通行的文字）所写的新约，都是受神直接的灵感，并且由于神特别的照顾与护理，历经世代，保守纯正，所以是可靠的17；因此一切有关宗教的争辩，教会终当以圣经为最高裁判者1

7、8。但因神的众百姓并不都通晓这些圣经原文，而且他们对圣经有权利与兴味，并以敬畏神的心，听神吩咐去诵读和考查圣经19；所以凡圣经所到之地，都应译成各国的通行语20，使神的话丰丰富富地存在各人心里，令他们可以用讨神喜悦的方式去敬拜21，并借着圣经的忍耐和安慰可以得着盼望22。 九、解释圣经的无谬规则就是圣经本身（以经解经）。所以对圣经哪一部份的真正和圆满意义发生疑问时（该意义不能有多种，只有一个），就当用他处较为更明了的经文，借以查究和明了其真义23。 十、决定宗教上的一切争论，审查教会会议的一切决议，古代著者的意见，世人的教训和私人的灵感，都当以在圣经中说话的圣灵为最高裁判者，而且对其判决拳拳服

8、膺24。 注：1. 罗二14-15，一19-20，一32，二1，诗十九1-3。 2. 林前一21，二13-14。 3. 来一1。 4. 箴廿二19-21；路一3-4；罗十五4；太四4、7、10；赛八19-20。 6. 提后三15；彼后一19。 7. 路十六29、31；弗二20；启廿二18-19；提后三16。 8. 路廿四27、44；罗三2；彼后一21。 9. 彼后一 19、21；提后三16；约壹五9；帖前二13。 10. 提前三15。 11. 约壹二20、27；约十六13-14；林前二10-12；赛五十九21。 12. 提后三15-17；加一8-9；帖后二2。 13. 约六45；林前二9-12

9、。 14. 林前十一13-14，十四26、40。 15. 彼后三16。 16. (转载于:告白信条)诗一一九105、130。 17. 太五18。 18. 赛八20；徒十五15；约五39、46。 19. 约五39。 20. 林前十四6、9、11-12、24、27-28。 21. 西三16。 22. 罗十五4。 23. 彼后一20-21；徒十五15-16。 24. 太廿二29、31；弗二20；徒廿八25 第二章 论神和三位一体 一、神是独一1永活的真神2，他的实在完全是无限的3。至纯之灵4，眼不能见5；无体，无肢体6，无情欲7，无变化8，广大无边9，永远10，不可思度11，全能12，全智13，至圣

10、14，最自由15，完全自存16，他为自己的荣耀17，按照自己不变而至公义的旨意行作万事18；最慈爱19，恩惠，怜悯，忍耐，有丰盛的善良与真理，赦免罪孽、过犯与罪恶20；是那殷勤寻求他的人的赏赐者21；同时，他的审判最为公义，极其可畏22，恨恶诸恶23，断不以有罪的为无罪24。 二、神在自己里面，并由自己而有一切生命25，荣耀26，善良27，祝福28；单独在自己里面，并对自己是完全满足的，不需要他所造的任何被造之物29，也不从他们得到任何荣耀30，但只在他们里面，借着他们，向他们，并在他们身上彰显他自己的荣耀；他是万有的独一根源，万有都是属于他，借他而立，归于31；并且在万有之上有至高统治权，借

11、他们，为他们，并在万有之上行他自己所喜悦的事32。万事在他面前都是赤露敞开，昭然若揭33；他的知识是无限的，毫无错误，并不依靠受造之物34，所以没有任何事物对他是偶然的或不确定的35。他在自己的一切计划、作为和命令中都是至圣的36。天使、世人、以及别的受造之物，必当将他的美意所求于他们的敬拜、事奉，或顺从都归给他37。 三、在神的统一性内有属于一本质、权能、永远的三个位格，即为父的神，为子的神和为圣灵的神38。父不属那一个，既非所生，亦无所由出；子永远由父所生39；圣灵永远由父和子而出40。 注：1. 申六4；林前八4、6。 2. 帖前一9；耶十10。 3. 伯十一7-9，廿六14。 4. 约

12、四24。 5. 提前一17。 6. 申四15-16；约四24；路廿四39。 7. 徒十四11、15。 8. 雅一17；玛三6。 9.王上八27；耶廿三23-24。 10. 诗九十2；提前一17。 11. 诗一四五3。 12. 创十七1；启四8。 13. 罗十六27。 14. 赛六3；启四8。 15. 诗一一五3。 16. 出三14。 17. 箴十六4；罗十一36；启四11。 18. 弗一11。 19. 约壹四8、16。 20. 出卅四6-7。 22. 尼九32-33。 23. 诗五5-6。 24. 鸿一2-3；出卅四7。 25. 约五26。 26. 徒七2。 27. 诗一一九68。 28. 提

13、前六15；罗九5。 29. 徒十七24-25。 30. 伯廿二2-3。 31. 罗十一36。 32. 启四11；提前六15；但四25、35。 33. 来四13。 34. 罗十一33-34；诗一四七5。 35. 徒十五18；结十一5。 36. 诗一四五17；罗七12。 37. 启五12-14。 38. 约壹五7；太三16-17、廿八29；林后十三14。 39. 约一14、18。 40. 约十五26；加四6。 第三章 论神永远的定旨 一、神从永远，本他自己旨意的至智至圣的计划，自由、不变地决定一切将要成的事1。但根据此点，神绝非罪恶之源2，亦不侵犯被造者的意志，而且也并未废弃第二原因的自由性或偶然

14、性，反而被确立3。 二、虽然神知道在一切假定的条件下可能发生的事4；可是他预定任何事，并非因预知未来的事，或预见在某种条件下要成的事5。 三、按照神的定旨（圣定），为了彰显神的荣耀，有些人和天使6被选定得永生，并其余者被预定受永死7。 四、神如此选定和预定的这些天使和人，都是经过个别地又不可变地计划；而且他们的数目是如此确定，既不可增，又不可减8。 五、在人类中蒙神选定得生命的人，是神从创立世界以前，按照他永远与不变的目的，和自己意志的隐秘计划和美意，已经在基督里拣选了（他们）得到永远的荣耀9。此选定只是出于神自由的恩宠与慈爱，并非由于神预见他们的信心、善行，或在信心与善行中的耐久性，或以被造

15、者中其他任何事，作为神选定的条件或动因10，总之这都是要使他荣耀的恩典得著称赞11。 六、神既指定蒙选召者得荣耀，所以他便借着他自己意志的永远与最自由的宗旨，预定了达此目的的一切手段12。蒙选召者，虽在亚当里堕落了，却被基督所救赎13；到了适当的时候，由于圣灵的工作，选召他们对基督发生有效的信心；被称为义，得儿子的名份，成圣14，借着信，得蒙他能力的保守，以致得救15。除了蒙神选召的人以外，无人被基督救赎，蒙有效恩召，称义，得儿子的名份，成圣与得救16。 七、至于其余的人类，神乃是按照他自己意志不可测的计划，随心所欲施与或保留慈爱，为了他在受造者身上彰显主权能力的荣耀之故，他就乐意放弃他们，并

16、指定他们为自己的罪受羞辱、遭忿怒，使他荣耀的公义得著称赞17。 八、此预定的教义至为深奥，所以当特别慎重并留心处理18，好叫凡听从神在其圣言中所启示之旨意的人，可以从他们有效蒙召的确实性上，确信自己永远蒙拣选19。如此，这教义对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚、勤勉与丰富安慰的题材20，对神就提出赞美、敬畏与赞叹的题材21。 注：1. 弗一11；罗十一33，九15、18；来六17。 2. 雅一13、17；约壹一5；传七29。 3. 徒二23，四27-28；太十七12；约十九11；箴十六33。 4. 徒十五18；撒上廿三11-12；太十一21、23。 5. 罗九11、13、16、18。 6

17、. 提前五21；太廿五41。 7. 罗九22-23；弗一5-6；箴十六4 8. 提后二19；约十三18。 9. 弗一4、9、11；罗八30；提后一9；帖前五9。 10. 罗九11、13、16；弗一4、9。 11. 弗一6、12。 12. 彼前一2；弗一4-5，二10；帖后二13。 13. 帖前五9-10；多二14。 14. 罗八30；弗一5；帖后二13。 15. 彼前一5。16. 约十七9，六64-65，十26，八47；罗八28-39；约壹二19。 17. 太十一25-26；罗九17-18、21-22；提后二19-20；犹4；彼前二8。 18. 罗九20，十一33；申廿九29。19. 彼后一1

18、0。 20. 罗十一5-6、20，八33；彼后一10；路十20。 21. 弗一6；罗十一33。 第四章 论神创造之工 一、为父、子、圣灵的神1，为彰显自己的永能、智慧与仁爱的荣耀2，就欢喜起初从无中创造原始的世界，并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好3。 二、在神造了一切其他的被造物之后，就造了人，男人女人4，他们拥有理性的与不朽的灵魂5，又本着自己的形像赋与他们知识、仁义和 可以改变的9。除了这在他们心中所写下的律法以外，他们受到不可吃分别善恶树上的果子的命令；他们遵守这命令时，就能得到与神相交的幸福10，又能统治被造之物11。 注： 1. 来一2；约一2-3；创一2；伯廿六13，卅

19、三4。 2. 罗一20；耶十12；诗一o四24，卅三5-6。 3. 创一；来十一3；西一16；徒十七24。 4. 创一27。 5. 创二7；传十二7；路廿三43；太十28。 6. 创一26；西三10；弗四24。 7. 罗二14-15。 8. 传七29。 9. 创三6；传七29。 10. 创二17，三8-11、23。 11. 创一26、28；诗八6-8。 第五章 论神护理之工 一、万物的伟大创造者神实在是借着他的至智与圣洁的护理1，根据他无谬的预知2，自己意志的自由与不变的计划3，又为了叫自己的智慧、能力、正义、善良与怜悯的荣耀得著称赞4，来保持5、指导、处理并统治一切被造者，他们的行为以及所发

20、生的事6，从最大的以至最小的7。 二、万事万物虽然在神（第一原因）的预知与圣定的关系内，毫无变更而准确地发生8；但神用同一的护理，根据第二原因的种类，必然地、自由地，或偶尔地来规定所发生的事9。 三、神在他普通的护理中虽使用手段（方法）10，但他也随己意，不用手段11，超乎手段12，并反乎手段，自由行事13。 四、神的全能、莫测的智慧与无限的善良在他的护理中如此彰显，甚至延及（人类的）第一次堕落14，也以各样的配合，为了神自身的圣旨的缘故15，对那些罪予以最智慧最有能力的限制16，并且支配管辖诸罪17；然而罪是从受造而出，绝不是由神而出。神既至圣至义，故绝非亦不能为罪恶之源，或罪恶之赞同者18

21、。 五、最智慧、公义与恩慈的神时常让他的儿女有时遭受多方的试探，和他们自己内心的败坏，为他们以往的罪惩罚他们，或向他们启发败坏的潜力，和他们内心的诡诈，为要使他们谦卑19；又使他们更进一步地与神亲近，不断地依靠神，使他们更加儆醒防备将来一切犯罪的时机，以及为了其他各种公义与圣洁的目的20。 六、论到那些因以往的罪而盲目顽固21的邪恶与不敬虔之人，为公义审判者的神，不但不施恩给他们（借此恩典就能光照他们的悟性，影响他们的内心）22；而且有时也收回他们已得的恩赐23，因他们败坏的缘故就使他们遇到犯罪的时机24；同时把他们交付给自己的私欲，世界的引诱，与恶魔的势力25。因此，他们甚至在神所使用令别人

22、软化的手段之下，反而令自己刚硬26。 七、神的护理之工既然普及一切受造之物，更用特别的方法照顾他的教会，并为教会得益而处理万事27。 注： 1. 箴十五3；诗一o四24，一四五17；代下十六9。 2. 徒十五18；诗九十四8-11。 3. 弗一11；诗卅三10-11。 4. 赛六十三14；弗三10；罗九17；创四十五7；诗一四五7。 5. 来一3。 6. 但四34-35；诗一三五6；徒十七25-26、28；伯卅八，卅九， 四十，四十一。 7. 太十29-31，六26、30。 8. 徒二23。 9. 创八22；耶卅一35；出廿一13；申十九5；王上廿二28、34；赛十6-7。 10. 徒廿七31

23、、44；赛五十五10-11；何二21-22。 11. 何一7；太四4；伯卅四10。 12. 罗四19-21。 13. 王下六6；但三27。 14. 罗十一32-34；撒下廿四1，十六10；代上廿一1，十4、13-14；王上廿二22-23；徒二23，四27-28。 15. 创五十20；赛十6-7、12。 16. 诗七十六10；王下十九28。 17. 徒十四16。 18. 雅一13-14、17；约壹二16；诗五十21。 19. 代下卅二25-26、31；撒下廿四1。 20. 林后十二7-9；诗七十三1-4，七十七1、10、12；可十四66-72；约廿一15-17。 21. 罗一24、26、28；十

24、一7-8。 23. 太十三12，廿五29。 24. 申二30；王下八12-13。 25. 诗八十一11-12；帖后二10-12。 26. 出七3，八15、32；林后二15-16；赛八14；彼前二7-8；徒廿八26-27；赛六9-10。 27. 提前四10；摩九8-9；罗八28；赛四十三3-5、14。 第六章 论人的堕落、罪恶和刑罚 一、我们的始祖，因被撒但的狡智与试探所诱惑，就吃了禁果而犯罪1。然而神愿意按照他的智慧与圣洁的计划，为了配合自己的荣耀，就准许他们（所犯的）这个罪2。 二、因此罪使他们从原始之义，并与神的交往上堕落了3，于是死在罪中4，并且灵魂和身体的一切才能与各部份都完全玷污了5

25、。 三、始祖既为全人类的根源6，此罪的孽就归给他们的后裔，并且在罪中之死与败坏的天性，就遗传给他们所生出的子孙7。 四、从这个原始的败坏中，生出一切的现行过犯8（即本身所犯的罪）；由于此败坏性，我们对一切的善全然避忌9，无能为力，且反对之，完全倾向邪恶10。 五、此种天性的败坏，在今生的时候，仍存留在那些已蒙重生之人的里面11。此败坏性虽然借着基督得赦免，而被克服，但其本身并它所有的活动实在是罪12。 六、凡是罪（不拘原罪抑或本罪）就干犯神公义的律法，也是违背神的律法13，在其本性上就将罪责归给罪人14，为了这个缘故就遭受神的忿怒15，与律法的咒诅16，如此服在死权之下17，受精神的18、暂时

26、的19，与永远的一切痛苦20。 注： 1. 创三13；林后十一3。 2. 罗十一32。 3. 创三6-8；传七29；罗三23。 4. 创二17；弗二1；罗五12。 5. 多一15；创六5；耶十七9；罗三10-19。 6. 创一27-28，二16-17；徒十七26；罗五12、15-19；林前十五21-22、49。 7. 诗五十一5；创五3；伯十四4，十五14。 8. 雅一14-15；弗二2-3；太十五19。 9. 创六5，八21；罗三10-12。 10. 罗五6，八7，七18；西一21。 11. 约壹一8、10；罗七14、17-18、23；雅三2；箴二十9；传七20。 12. 罗七5、7-8、2

27、5；加五17。 13. 约壹三4。 14. 罗二15，三9、19。 15. 弗二3。 16. 加三10。 17. 罗六23。 18. 弗四18。 19. 罗八20；哀三39。 20. 太廿五41；帖后一9。 第七章 论神与人所立的约 一、神与受造者之间的距离是如此遥远，甚至虽有理性的人都当顺服神为其创造者，然而若非借着在神那方面的自动谦就，他们绝不能从神有所获得，作为他们的祝福与赏赐，神愿意用立约的方法来表明他这种俯就1。 二、神与人所立的初约乃是行为（工作）之约2，以完全的和个人的顺服为条件3，神在此约中将生命应许给亚当；并在他里面应许给他的后裔4。 三、人既因堕落使自己不可能借此约得生命，

28、主就愿意立第二约5，普通称为恩典之约。他凭此约将生命与救恩借耶稣基督白白赐给罪人，要他们信耶稣基督而得救6；并应许将圣灵赐给一切预定得生命的人，使他们愿意并能相信7。 四、此恩典之约在圣经中往往以遗命的名称说明，乃指立遗命者耶稣基督之死，并指出由遗命所留下的永远产业及其所属的一切事8。 五、此约在律法时代与福音时代的实施各有不同9。在律法时恩约之实施乃借应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羔羊，以及传给犹太人的其他预表和礼仪，都是预指那要来的基督10，而且这些在当时是够用而有效的；借着圣灵的活动，来教诲并建立选民对所应许的弥赛亚有信心，借着他11才能得着完全的赦罪，与永远的救恩。此约称为旧约12。

29、 六、在福音时代，当实体基督彰显的时候13，实施此约的条例乃是圣道的传扬、洗礼和主餐之圣礼的执行14；这些条例为数虽少，而且在实施上更为单纯，又少有外表的光荣，然而在这些条例中对万国，连犹太人带外邦人15，更充份地阐明了证据与属灵的效力16。此约称为新约 17。所以是两个本质上并非不同的恩典之约，乃是在不同的时代只是一个而又相同的约18。 注： 1. 赛四十13-17；伯九32-33，廿二2-3，卅五7-8；撒上二25；诗一一三5-6，一oo2-3；路十七10；徒十七24-25。篇二：加尔文主义的信仰告白书 加尔文主义的信仰告白书 1. 七个主要信条 初期加尔文主义者们最明显的特征之一，就是献

30、身于编撰信条之事上了。但改革主义者们认为，信条只是显明了人类欠缺的洞察力，觉得也就是只暂时性的。圣经所持有的权威是最本质的、固有的，信仰告白的权威只应源圣经，而且要必须从属于圣经。 现今社会的改革主义教会们最喜爱且积极提倡的七大信条是：比利时信条，海德堡要理问答，多特信经，第二瑞士信条，威斯敏斯德信条，大要理问答和小要理问答。 2. 比利时信条(1561) 这是现存的七个信条中最悠久的一个。 比利时信条的主要作者是德布利(1522-1567)。16世纪时，荷兰改革宗教主义的教会，正承受着罗马天主教的维护者，即西班牙王腓力二世的残酷迫害，在这种情况下，德布利在同僚牧师们的帮助下，于1561年写下

31、了这个信条，他们只是为了证明自己的信仰，即持守改革主义的信仰，并非是对国家的反抗，恰恰相反，是通过表明合乎圣经的教义而成为遵守律法的遵法市民。 但德布利最终于1567年殉道。 比利时信条在1566年得到安提华普总会的认可，被荷兰改革宗教会所采纳，之后被修订，多特大会(1618-1619)把比利时信条当做所有改革教会的神职人员必须得同意的教义性标准文书。 3. 海德堡要理问答(1563) 海德堡要理问答是受帕拉丁的德国领地君主-弗雷德三世的邀请在海德堡写的，这位敬虔的君主想要训诲年轻人、牧师和教师们，就吩咐海德堡大学的两个年轻神学家，28岁的乌尔西努（zacharius ursinus）和26岁的俄利维亚努 （caspar olivianus）编撰一本要理问答。 海德堡要理问答在1563年1月召开的海德堡宗教总