豪华落尽见真淳陶渊明《自祭文》赏析.docx

1、豪华落尽见真淳陶渊明自祭文赏析豪华落尽见真淳_陶渊明自祭文赏析豪华落尽见真淳陶渊明自祭文赏析生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如自祭文、拟挽歌辞、形影神、杂诗等。拟挽歌辞的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与自祭文同年。袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作 。自祭文为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了拟挽歌辞中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，自祭文为真淳

2、之至。渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，自祭文可看作其最真诚深刻的内心剖白。自祭文有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。下文逐句对陶公自祭文进行赏析：岁惟丁卯，律中无射。渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作自祭文，是年十一月，卒。文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。据袁行霈考证，拟挽歌辞其三写

3、于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了自祭文。天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。“气变悟时易，不眠知夕永”，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？这一去，还会再回吗？寒夜秋风，鸿雁落木，或是实写，或是起兴，清冷萧索之气顿生。陶子将辞逆旅之馆,永归于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。 故人相悲，是深情，渊明言归，是畅达。“家为逆旅舍，我如当去客。去去欲何之，南山有

4、旧宅”，渊明将死看作是归于本宅，或在悠然而见的南山脚下。在渊明的生活以及诗文中，回归是一个主题，不堪尘世之恶而回归田园，今又将从逆旅之馆回归本宅，故渊明至此不悲。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！ 早年曾调笑，“但恨在世时，饮酒不得足”，“春醪生浮蚁，何时更能尝？”，此时，惟余淡淡清酌。拟挽歌辞中那个欲饮欲语欲视的还在形内的神，此时似要脱离了出来，看不清了，也听不清了。渊明不信形尽神不灭，无法从佛许的来世得到解脱，生气渐散，就要归于空无了吗？呜呼哀哉心怀欢欣，吟哦而行。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，一日之内，朝出暮归，在渊明眼中，自是诗意浓浓，自祭文中即化为更平淡的“事我宵晨”四

5、字。 闲暇之时，则有乐于琴书，或是“息交游闲业，卧起弄书琴”，或是“奇文共欣赏，疑义相与析”，或是“乐琴书以消忧”，琴而无弦，音而希声，自乐于心间。幽居田园，自少了人事的纷扰，四时循环也偶尔忘怀了，春秋冬夏，静静淌过。絺绤冬陈，尚有暖日怡心；夏日炎热，亦可遇清浅山涧，堂前清阴。 或劳或闲，均是自得其乐，人不堪其忧，潜也不改其乐。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年。 此四句，是渊明对自己人生的一个总结：力耕而身劳，隐遁而心闲，乐从天道，坦然处世，以卒其一生。梁启超先生认为它是对“渊明先生人格的总赞”。陶公也曾热血澎湃，欲有所作为，“先后入桓玄、刘裕、刘敬轩三人的军幕，置身于政治风云的漩涡之中

6、”，但终是失望至极，而又“山林久见招”，故决心归田。后虽长叹“有志不获骋”，但身处异代之际，敏感的诗人看不到希望，终不愿与俗合流，独坚守清节。虽然生活穷困，但内心坦荡无所累。陶公的这种坦然顺化，是有所经历、对世情看透之后才得到的。惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思，嗟我独迈，曾是异兹。 “天地长不没，山川无改时”，而人只有区区百年，大圣彭祖欲留而不得住，故世人转托立名，欲传千秋。然乱世之中，是非不辨，“谁当为汝誉？”身在与名存为众人追求，渊明看透其中的虚无，故而踽踽独行，与众人异。可是，身在与名存都不可得，人生如何这一难题又当如何解答？宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮

7、赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋！ 善恶既已不辨，宠辱即与心中的正义相冲，营营求荣而有违于心，这是渊明做不到的，故而抽身而出，自持清节。生活虽贫，亦可酣饮尽兴，赋诗自娱，体味田园之美，生活之趣。虽说以“纵浪大化中，不喜亦不惧”释形神之苦，但陶公亦非从来不惧死亡，也有“常恐大化尽，气力不及衰”的句子，担心自己活不过知命之年，自祭文中与之呼应，说自己已“寿涉百龄”，且过了自己由衷喜爱的生活，故而无所牵恋了。不刻意追求身在名存，而顺应天道变化，过自己适意的生活，而死亦无所牵挂，这当是渊明对人生思考的结果。寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之

8、中野，以安其魂。 死亡或如寒暑变易，是另一种存在方式，这是对亲友的一种安慰吧。“落地为兄弟，何必骨肉亲？”“相知何必旧，倾盖定前言”，渊明对朋友一片深情，此时只能作别；也只有相知之人，才解晨来宵奔，送其早归山林，还于天地。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙。廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵前誉，孰重后歌，人生实难，死如之何？鸣呼哀哉！ 虽有朋友相送，归途只能独行，路途漫漫，墓门萧萧，“幽室一已闭，千年不复朝”。生前尚且不追求尘世之名誉，怎还会希求身后的赞扬？故而身后之事亦是从简，不垒高坟，不在墓边植树，不给后代增添如扫墓、上香等任何烦劳，听任墓地在时光的自然流逝中或存或毁。生于自然，亦还于自然，其死后亦如其生前，日月悄然过去而不觉。 最后的感叹，“人生实难，死如之何？”，收敛不住的感情最后喷出，透出豪迈之情，人生已经如此艰难，死又能拿它怎么样？不惧死亡的豪迈之中，又透着生的无奈和苍凉，呜呼哀哉！或可如袁行霈先生，解作“回顾一生之艰难，于死后情形反觉茫然。”在以形影神之辩寻得理论上的解脱与现实的安慰之后，在真实面对死亡之时，透出了现实的茫然，故叹息，呜呼哀哉！ 是年十一月，鸿雁于征，草木黄落；至于后世，知音时有，追慕者如云。