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1、乡土中国读书报告字乡土中国读书报告2000字导语:乡土中国这一套乡土理论也就显得极其重要将对中国社会的改革发展极富指导意义。下面是小编收集整理的关于乡土中国的读后感欢迎大家阅读参考! 乡土中国读后感【1】 中国的乡土自有其特点而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到现在这种味道也还处处可闻。 中国现在的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查不敢妄语。官方的说法是人民生活水平不断提高社会主义新农村建设步伐加快。这未免有失精细我姑且以我的家乡为例吧这情况对于我来说还是比较熟悉的平时在村里最有感触的便是孩子少了减了不少热闹。村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来不少新媳妇也不认

2、识了真有一点物是人非的感觉。每天早晨都有幼儿园的车来上初、高中的孩子也经常不回家更别说大学生了这就让长老权利的施行大打折扣。有一次我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源成为农民工。以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了然而虽然有这么多的变化土地依然是村民最主要的生产资料对于每1 / 14 一个乡土中人来说土地是亲切的在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的所以乡土本色毕竟是维持住了。 说道文字下乡其实是知识下乡费先生说只有等到乡土性的基层变化了文字才能下乡。而今的社会变迁如此之大以至于包括我在内的农

3、村孩子都出来找知识了同时知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来手段多样化、快捷化容量巨大以至于超出了村民的接受能力。比如有线电视的普及当孩子们不在家的时候大人们只看本省的几个常看的节目。 当我们把视线从乡下转移到整个中国社会我们便会发现这的确是一个乡土的中国费先生提到两个概念团体格局和差序格局谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神着重讨论了中国社会的乡土特性。我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。中国还是一个半殖民地半封建社会而西方却早已步入资本主义社会早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局而中国一直已农经济为主受儒家克己复礼为仁?的封

4、建思想影响数千年在物质上的自己自足决定了意识上的自私一味克己埋头为自己的修养和前途而独自寒窗闭门造车悬梁刺股也须自己动手很少有合作而取得的成果。孟子曰:夫物之不齐物之情也。?这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展2 / 14 会导致差异费先生的圈子理论可谓恰当每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿这大大小小的圈子以一个己?为中心这让我想到找熟人?这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围有其众多的依附者而圈子也难免重叠于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化而这重叠区也是最繁忙的一处了。就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧许多事情是要排队来办的但排不了多久就眼看着没有必要了几个装模作样的

5、人和那些有模有样的工作人员寒暄几句工作的严肃立刻就荡然无存了他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大谁才可以捕上鱼。其它人没有这种所谓的关系又没有队可排几次来都无功而返怨怒不已。但也只能站在教育局门口没有目的地等这也确实好笑算得上是一种奇观了。也有一种现象是一个人突然失势他的圈子遽然缩小和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子至于一段时间后没人理他这也显得很正常了这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。 随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式阿波罗式和浮士德式。根据我的理解前者的文化特质是确定而后者是运动从于主流文化的应该是后者但我却赞成前者的一些观点像宇宙的安排

6、有一个完整的秩序。?虽然概念上的无知给了我很大的麻烦但我始3 / 14 终是坚持一种观点的即我认为未来首先是确定的其次是可预测的。我认为时间和空间是相对?的物质及其运动真实存在并创造了一切时间和空间只是为了方便描述而定义出来的是无所谓有无的。物质的运动是可知的尽管这有很大的困难但当这一合理真实存在时未来就已经确定了。打个简单的比方当你扔出一个苹果时在那出手的一瞬有初速度和抛射角所以还没等苹果落地你已经可以计算出它落在哪里了。同理如果知道所有物质的运动状态未来就可预知了。回过头来才知道扯很远了然而也的确很有趣。我是同意费先生的许多观点的中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系从

7、母系社会到父系社会劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位男性日益占主导地位男尊女卑的观念根深蒂固。这两个因素结合起来也就男女有别了。 和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面这首先需要道德与法律的和谐恩威并重才能不失方寸。类似于费先生的人治与法治法律是现代社会的一个重要标志发挥着无可替代的作用但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视费先生说有时人治可以取得不治而治的效果这对于法治来讲是很理想的也值得我们借鉴。而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。 我也对费先生的无讼?观点深有体会随着社会的4 / 14 发展和法律知识的普及打官司?这一名词在乡下很受争议。我这儿刚好有三次亲身的经

8、历可以很好的说明这一现象。大约在五六年以前我家发生一次意外事故和村里的另一家有关但当时双方都没有考虑诉诸法律最终在村里几个有威望的老人的协调下私了而我们两家至今也还都和气。另一件发生在大约二三年前和我的一个亲戚有关他们两家由于在采石场上的利益而发生争执后果很严重反复协调不得私了。最后争到法庭我因一次偶然的机会去看了。我们方是有理的在道德上有利于我们但这种有利在法律上却不能保持于是双方争吵很激烈这方说理?另一方道法?以至于法官不得不几次暂停审理。最后的一件事发生在我们村上是今年暑假时的双方发生了一点小事但第二天就有一方收到了警察的罚款互为邻居的两家从此形同陌路。无论是巧合还是必然总是有这么一个趋

9、势的无讼的状况正在悄然改变这正如费先生预料的那样:只有在社会秩序和思想观念上进行一番改革法治秩序才能建立而如今这种改革很大程度上已成事实这个过渡也就理所应当了。 四个权力的观点给我了很大启示在封建社会的乡村只有默许的长老权利推行的是一种无为政治而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治我认为这其实是同样的意思长老权利的极端发展造就了封建社会从家长制5 / 14 到君主制从父子到君臣。社会上开始形成两大对立阶级与其说是地主剥削农民还不如说是农民适应了这种被剥削。长老权利的恶行膨胀得到遏制封建社会也就成为过去了。 乡土中国读后感【2】 中国社会是乡土性的这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影

10、响。但随着中国现代化进程的发展中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很发达的城市这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点可是仍然中国社会的文化是乡土性的。 很早以前我就思考过为什么在中国人的观念中逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候中国的平凡百姓首先想的是约束自己以和为贵所谓克己?。好比一位母亲看到自己儿子和别人儿子打架不管是不是自己儿子错了肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说因为中国人的祖先是靠天吃饭的在人们对自然还一无所知的时候只能崇拜它顺应它。天直接关系到人们能不能吃饱饭能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个

11、比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。 我们的文化我们的习性很多的根据都可以从土地6 / 14 里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中人际交往是不讲究效率的讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的或者很久很久都无法进入正题就连工作时也是这样它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人就会发现这种乡土性随处可见。 再想想咱们的文化不管是追求稳定、保守、安于现状还是天人合一、儒道的价值体系所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上都有着泥土的气息有着文化的投影。国人内圣?人格取向或者一直到近代中国依然是一个家族居住在

12、一起四世同堂比比皆是等等。中国人是有根的他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子一代一代的调零了又新生可是根没有变根还是深深的在泥土里。 说是中国正处于一个社会转型期现在真正的了解到社会转型的含义不仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个阿波罗?式的社会显现出了浮士德?式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击我们的乡土社会在很多方面被瓦解着那是工业文明带来的结果。 现在越来越多的家庭父母和子女分开居住。现在越来越多的人有着所谓的城市综合症空虚没有安全感每天和很多人在一起却觉得自己没有朋友。现在也有越来越多7 / 14 的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增

13、多。连百姓也像电子产品一样更新换代没有新的功能很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡现在的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的文明征服了落后的文明也是中华文化吸收新的元素是冲击是更新也是考验。 这样的转型说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定性更大。但城市中生于斯死于斯?大有人在也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年走出去?的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型是整体的是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市都是典型的乡土中国。 按照费先生的对礼治的定义我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。可是我们的社会

14、不管从教育体制还是城市规划、司法体系很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗?很多时候能够感觉到中国在面对这个世界时的手足无措有时候被欺负了也不知道怎么办只有干着急。因为我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。可是它们真的适合我们吗? 我看着中国的警察换装换得越来越像美国人看着中8 / 14 国的快餐店也是一副美国化的神情看着中国的大学生穿学士服照相或者奇装异服过复活节有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗? 法治那是人家的东西。可是中国现在也说自己是法治国家了。不过中国的法治?还是得和以德治国?结合

15、起来。这种以德治国?反映的是什么?就是礼治?。在未来很长一段时间以内真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国像个怪物批着老虎的皮想象自己真的是老虎。 我们可不可以从我们乡土社会出发思考乡土社会进步的道路?这只是一种设想。 乡土中国读后感【3】 我们在没有选择的能力的时候出生在这个世界上了然后在父母的养育下开始长大当我们去思索自己存在的意义的时候我的背上默默地背负了许多责任亲情让我不得不活着。我要报效父母的养育之恩我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。 在讨论社会制度时我常以为我们应当把人类的感情看成社会所培养出来的结果不能看成社会制度的基础。我们可以用社会生活的需

16、要去解释人们感情所寄托的对象和发泄的方式;而不能以感情来解释社会制度的方式。? 这句话虽然想表达的意思很简单但我却在背后读出9 / 14 了很多冲击我的东西比如感情只是我们自身的某种需要而已而并非针对某个人特定的情感。举个更直接的例子比如爱情一见钟情用华丽的辞藻把它修饰的如此美好前生命定人海之中的缘分诸如此类等等但我更觉得这是爱情者的虚伪而已从来就没有什么唯一没了你活不下去之类的说法谁离了谁经过时间的冲刷依旧会活的好好的。 人类感情看成社会培养出来的结果我也想到了自己的生活生活中很多友情往往住的相近的人感情会比较好心理学上也有这种说发感情的深浅和距离的远近成正比。往往你会和你身边的室友同学亲密

17、地多因为你们有更多的接触的机会。社会团体的团结是靠了日常的关系以及从而发生的感情反过来说日常关系的打断是引起社会团体内部离异最可靠的办法。?倘若你们不在一个寝室你们的感情也不会像现在这样人类的感情只是在一定现实物质条件下的培养而已现实物质的条件的怎么样很大程度上已经决定了你们的感情怎么样。更直接点说做好了先期条件剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已。当然我承认也有一定变数但更大程度上的这种先期决定让我对知己朋友等等诸如此类美好的词语产生了一定的怀疑。我更觉得这只是人类的一种抱团互助行为而已有的人怕孤单有的人有困难大家需要集体来帮助大家所以亲密知己不过是一种掩饰而已。 10 / 14

18、 这样一想来就感觉任何感情都是不可靠的再极端些就是没有可相信的没有可依附的。 婚姻关系绝非寻常的人事关系可比其深刻处可以穿透两个人的人格教他们发生最密切的精神上的接触以致混化。? 婚姻爱情还是这些词语两个人的结合是否能相亲无间关键在乎于两个方面。一方面是两人的过去生活的环境中包含的许多要素是否相似另一方面是两个人是否有意愿亲密无间地过下去。 费孝通认为人们生活的环境里语言体系有着差别认知也有着差别说的通俗点就是价值观念而这是造成许多冲突的本因。所以他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一起的也就是说长期生活在一起的人最适合婚姻然而社会是禁止乱伦的原因费孝通认为是出于防止亲属之间的关系结构的损坏

19、也就是乱伦带来的亲属混乱辈分混乱所以社会文化上禁止乱伦。这在先天上埋下了婚姻的苦因因为最适合的是不能的。 个人与团体相合须使人对于他所做活动和自己生活的关系有认识活动生活社会三者综合。须一个完整的人格个人一举一动在一个意义下关联起来这意义又必须要合于社会所要求他的任务。现代技术的发达在社会组织的本身引入了一个超人的标准即以最小的成本最大收获11 / 14 的经济律。? 而现在的社会暴露的问题是支配这活动的最终目的并不是参加活动者的个人目的甚至并非社会的目的而是为生产而生产为效率而效率的超于人的目的资本主义的不断积累是出于财富于天上的动机。资本主义为了利润而生存也许在经济匮乏的时候资本主义是一个

20、让社会加速发展的良方但到经济发达后资本主义开始成为一个反而操纵着人的可怕恶魔当人们已经满足于物质需求的时候资本主义并不满足他依旧要去追逐利润他的信条是利润或者死亡。这样自然会造成许许多多无数浪费的现象甚至是无端挥霍本身就十分稀缺的资源。现代社会最讽刺的一副画面朱门酒肉臭路有冻死骨。就这样生动地上演了。 同时人们不知道自己为了什么目的而活着就如同上面所说为了生产而生产为了效率而效率这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类已经让人类迷失在物质中不明白生产最初的意义所在。 在西方有个现象很明显少做工多得报酬活动本身无乐趣。这是社会解组的现象因为这里充分表现了社会缺乏完整。 在我们很多人在不得不活着的

21、条件下在满足物质需求的要求下会为自己去寻找一些乐趣可以是理想可以是事业可以是兴趣爱好然而这在我看来更像是在不得12 / 14 不活着的基础上找点乐子打发自己的时间来麻痹自己还可以用爱情等其他东西麻醉自己。这依旧没有意义死了就什么都没有了更何谈世界如何。 甚至我不明白我想要的意义是什么?我不知道存在的意义一切的意义我觉得开始质疑一切活着同样开始迷茫没有动力。 我整理了下思路我缘何活着很多原因我要负责我怕死。怕死?我不由思考怕死是本能吗?当我们对死亡没有定义的时候会怕死吗?我们不知道跳崖会有多痛苦以及对后果无所知还会怕吗?动物会怕死吗?动物有死亡的概念吗?如果都没有这个概念还会怕吗? 但是出于意识

22、的活动我想象死亡就感觉毛骨悚然一想虽然我没经历死亡但大抵是思维停止活动了我突然感觉无法想象我的思维停滞然后我无法想象甚至无法想什么都没有的概念。然而我们终究要去经历死亡。 这么说来我终究是不想死的那么我不想死我活着究竟想干什么呢?我不能为了不想死而活着吧我想活着有思维我想活着能行动能思考思考一些东西那么思考是我的活着的意义吗?那我思考出来又有什么意义呢?我行动的又有什么意义呢?为社会人类发展做出贡献那么我死后这些又于我有何意义唯一有点牵强的那么就是这些不止在我身后有意义对我现在所处的环境也有所益13 / 14 处可以让我生活的更好那么为什么生活的好就是有意义的了?这样说来无好无坏一切都没有意义了。 14 / 14