下篇威仪门讲解.docx

1、下篇威仪门讲解下篇威仪门讲解威仪门讲解上传者言 档是根据法师的录音整理而成，本是为了内部学习，思之再三都没有上传，因为第一，并没有取得讲法法师本人的允许。第二，因为工程浩大，只校对了一遍，其中还有很多错字错句和错解之处。所以一直束之高阁，但见还有很多好乐学习的沙弥尼，净人，以及好乐佛法的居士们，都渴望能有一份详细的学习资料，几番反复，最后还是决定上传，用意只在针对学习所用，其中，有很多的口语，为了尊重原录音带，所以并没有转成书面语，本资料只供参考，不可以排版成书，会有很多错误之处，足以误导更多的人，如果能有有缘者根据录音带，重新校对，那是最好不过的。下篇威仪门-如瑞法师主讲今天我们共同来学习威

2、仪门，形式我们还是来学一段，都会回来讨论，对小众一般都会要进行抽签问答、背诵，慢慢在小众当中恢复了小众应该学习的方法，我们已经在抄写威仪门，监学也拿几本给我看，也有横的也有竖的，不管横的也好竖的也好，于我们同学当中也有习惯，有的就喜欢竖的古来的格式，有的就喜欢现在的这种格式，不管你用哪种的格式，都是要求要写繁体字的，这个有两种用意，一种用意，经典里都是繁体字的，再一个，这也是一种古来文化的延续，如果我们都不写繁体字了，到以后慢慢这个社会的年轻人们他们就不认识繁体字，繁体这种文化慢慢就没有了，像傣族文化，我们知道傣族，它主要属于上座部的佛教，傣族的文字它就是出家人继承下来的，傣族的文化只有在寺庙

3、里它才用的，从这些例子上来看，我们出家人还是要写繁体字，一种呢便于我们读诵方便，一种呢也能延续这种文化，要按老人家，我们亲近的老人家，他们要求都是写繁体字，他就觉得繁体字抄写经典比较恭敬，她又说这个简化字改来改去，有时候把里面的意义都减少了，所以我读书的时候，就是文革过后，刚刚恢复，就是考大学了等等，我们学的时候有第三批的简化字刚出来，报纸上用了一下，以后就没用了，大家强烈反对，所以这说明大家还是希望中国的文字，还是要有中国文字的特点，我们知道了以后一定要写繁体字。 再一个你抄写的时候，边要留下，竖的也都是要留下，威仪门一句一句的，一句前面有个圈，一个圈起一行，以后，底下空的也没关系，有些特别

4、的，比如说需要加拼音，需要加个别词的解释，都可以加注在旁边，因为做笔记要做到另一本的，太多了加的乱七八糟也不太好了，但是适当的有一些字词，加一下解释还是可以的，但是不要挤得满满的，要是我们都将一本书翻开都有天有地的，像古德，尤其像我们现在给比丘尼一起讨论的三大部，那个眉批，就是那个天和地都留的，上面的天留得很大，古德做科判，他都是在上面做科判，像三大部的科判，主要是当代二埋法师做的，也有弘一律师做的，那我们也要留上一点，但是你现在又不做科判，又不干嘛的，你就少留一点就行，不要挤得满满的，给人的感觉太挤了。 所以任何事情，从佛法里都是讲究中道的，乃至于在佛前上供，供碗和供碗之间也是要留一点的距离

5、，不要挤挤的，挤得紧紧地，那个时候老法师是不允许的，挤得太紧就是说明这个人悭贪性太大，当然这个不一定有什么圣教量，或者就说这个人心眼太小，就是不管怎么样，我们正确的理解，什么东西让他看上去感到疏密自然，所以他都要求一个指导原则，耳和耳之间都有一个标准，像摆花都有离开多远，两个一定要摆齐，一开始的锻炼，我们有些人比较喜欢修密，学密一开始都是讲的实例，从事上怎么学来修功礼忏，都是有一定讲究的，我们在学习偏重在小众的时候，给我们实际生活一个指导。 我们一会讲威仪门，可能根据世俗的解释，或根据出世，就是说圣教量解释，会解释很多，如果我们通俗的来说，威仪门实际就是依照一定的规矩，就会有一定的好样子出来，

6、我们学习威仪门，也就是了解我们要出家了，应该有一个仪则来遵行，这才能表现出来出家人的样子， 释篇题 一、释法题和人题我们抄写的是属于沙弥尼律仪要略，它分上下篇，我们学的威仪门属于下篇，所以下篇威仪门。沙弥尼律仪要略是明末清初，南京宝华山读体老人辑集的，他老人家收集有关资料集成的。 分上下两篇，上篇主要是讲沙弥尼十戒，叫做戒律门，下篇是沙弥尼应行的各种威仪，叫做威仪门。我们现在先学习下篇，包括小居士们也来学习，在学习威仪门之前，我们简单解释一下沙弥尼律仪要略，就是题目，详细的我们讲律仪门的时候，戒律门的时候我们还会讲到。沙弥尼是梵语，华言是息慈，息是息灭，慈是慈悲，息恶行善的意思，也是息恶行慈的

7、意思，息是息世间的尘染，粗的来讲哪些是恶呢？身三口四，这些就是粗恶，身三杀盗淫，口四妄语、恶口、两舌、绮语，这七支罪是世间人最容易犯的了，出家就是要息世间的恶法，行慈就是要慈济众生，要发愿度众生的。 也有一个意思叫勤策女，顾名思义也就是勤自策励，要离恶修善一定要有精进修道的这种力量才可以的，有其它的义以后再说，律是指的沙弥尼十戒，仪是指的沙弥尼的二十二章威仪，要略是概要简略的意思，沙弥尼律仪它是读体老人在毘尼藏中采用必行的事，沙弥尼一定要这样做才可以，所以它称为要，略它是对广来说的，我们常常说三千威仪八万细行，那个要行的多了，把那么多我们归纳一下，沙弥尼拣主要的来说，略也可以说对广来说，把沙弥

8、尼律仪要略讲出来，一则因为它是要略，纲领性的，比较简单，容易熟读行持容易记，这样便于我们浅入深，将来登坛受戒，成为大比丘尼，我们现在所要学的沙弥尼要略就可以做为一个阶梯的，通过这样一步一步的来练习，到了比丘尼那你就一定能成为一个好的比丘尼，所以要浅入深小到大一步步这样走下去，佛法大海渐次而入的。 对读体老人，我们也不做太多的解释，大概了解一下。 读体老人，他是云南人，字叫绍如，能绍如来家业，绞丝旁，一个召，号是见月，楞严经上有标指指月，我们想他一定有他的意思，在明末清初的时候一位中兴戒律的一位大德，他的一梦漫言，我原来想在这大家共同挑些重点读一读，也可以通读，不管用什么样的方法，可以来看一看，

9、学读体老人，监学师帮忙找一梦漫言，让同学在底下传读一下，看看这位老人他自己叙述他怎么样发心出家修道，对我们会有帮助的，所以结合上学威仪门，第一本要读的就是一梦漫言，那些情节对我们触动很深的，你要把他用铅笔画中，要来这里给大家共享。这位老人家他年轻时特别擅长画观世音菩萨像，我们知道唐朝有个吴道子，他画的观世音菩萨像那是很有名的，所以见月老人他画观世音菩萨像也是画得也很好，人们也称他为小吴道子的，所以这个出家都不像我们现在这样的顺利，你看见月老人，他也是找呀找，一开始先去当老道，以后才转向这个佛教，在那个困难的当中，什么老道当不成，什么也弄不成，最后真的想跳河去死，实在是经历了一番那种苦难的，后来

10、那当然也是老人家，我想也是很多做给我们后人看的啦，以后出家了，对戒律特别的渴望，仰慕三昧寂光律师，在那个时候多数都是行脚的，不远千里寻找三昧寂光律师，找到以后受了具足戒，后来那就弘扬四分律，阅四分律藏的时候，不懂的地方没人可告的，那怎么办呢？就在佛前礼拜、祈祷，然后求解义的，希望佛菩萨加倍，能把里头不懂的地方然后懂了，那后来寂光律师又把南京宝华山的法系就是咐嘱给见月律师，一直到现在，南京宝华山它还是一个律宗的道场，在那里宗律实行结戒、安居自恣等等，老人家在世的时候，缁素多赞叹老人家是南山道宣律师再世的，那就说明他在弘扬戒律这一方面做了很大贡献，那弘一律师看了一梦漫言以后，他又说师一生接人行事，

11、就是接人待物了，皆威盛于恩，那我们知道佛法里面要摄受人呢，他有以折服的这个方法，那也有摄受的方法，那折服那我们就知道了，可能在呵责方面是多的，那摄受呢？用那种慈悲的比较多的，但读体老人他的那种折服他甚于那种恩的，或者有人就是怀疑他的严厉太过了，就是不近这种人情的，但弘一律师呢他是赞叹的，说他是然末世善知识，作为善知识的人，多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便，慈悲顺俗，以自文饰。多无刚骨，本来错了就是错了，就是有那种人情等等在里面，那好好好，那就就算了，也就不加以呵责等等，这样呢就和这些不对的事情走到一起了，同流合污了嘛，那人们用一种很好的话来文饰自己了，就说善巧方便啦，慈悲啦，等等的，那弘一律师

12、就说读体老人，师之严行，正是对治良药，那读体老人他的严行也就是在这末法的时代，也就是提醒，就是要刚正不阿的，对就是对，错就是错，所以说对症的良药，我们看一下就知道。最初到宝华山，能把它能够变成一个纯的，如法的修行，大家在一起吃饭过堂，那个时候也是很难的，读体老人怎么样把各个家的小锅小灶不让他们立了，这个也是遭到很多反对等等，到后面你看也有比丘尼因为她有那种供养，读体老人提些条件要求，如果不合理，读体老人我宁愿不收你的供养，后来比丘尼被读体老人那种精神所感，求他忏悔。我们看了以后可能会对我们有所触动的，读体老人他一生传戒，三十多年，凡是在受戒的时候一定要让你生死熟读,莲池大师所著的沙弥律仪要略的

13、，虽然是受比丘戒，但一定要熟读沙弥律仪要略，就是要让你懂得出家人平时生活当中应该知道哪些，把这些了解以后，才允许登坛受具足戒，这里也是告诉大家，说要做比丘尼，实在沙弥尼威仪门对我们太重要了，当然受了沙弥尼戒，沙弥尼的十戒，那我们了解它的重要性，这些重要的东西，实际是和我们生活最严谨的东西，分不开的，这是略略的说一下题目，就是法题和人题都说了。现在就下篇的威仪门共同来学习。 二、释下篇威仪门现在我们就下篇的威仪门我们共同来学习。下篇，我们已经讲过了，这是沙弥尼律仪要略的下半部分，说它叫做篇，篇最初的解释是简、册的意思，简指的竹简，古代写文章的时候，都是写在竹简上面的，我们看古书用的竹子把他穿起来

14、，韦编三绝，这个就是皮子把他穿起来，孔子读易经都把那个皮绳磨断了，所以它叫做篇，因为你拿竹简写上，你那个文章是很多，为了保持前后的完整，穿起来，好比说一部分是属于一篇的，那现在，我们用我们通俗的话来说，就是整部著作当中的一个组成部分，那也就是说沙弥尼律仪要略它属于上下两个部分，那前面一个部分是属于沙弥尼十戒，那下面的部分就是我们要学习的诸威仪，所以它称为下篇的。 威仪有很多的解释，我们归纳一下就分世间的解释，还有出世间法的这种解释， 先世间法来解释。在左传里面，左传是春秋末期与孔子同时代的鲁国史学家左丘明所著的，就是在左传里面他有讲，有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪，这个威这句里面来解释，就是威

15、严，让人一看这个人他很有威严，有威可畏，这个人让我们一看，不得就生起那种尊重的，能生起来那种恭敬心。有仪这个仪就是指轨则，就是在举手投足，语默的动静，进退举止，行住坐卧之间有仪则，虽然畏他的本意是对威势、威严的这种的害怕，但是左传里面说的有威可畏的畏，并不是因为对方的强权威势给人造成的害怕或者恐惧的，而是对于这个人的一举一动，一言一行，因为它都表现出来有礼有节的，就是进退他都是自如从容，那让人一看就相形见拙自感惭愧的，不得就生起那种敬重佩服的心，所以他说有威可畏这才可以称得上是威的，有仪可则谓之仪，就是有规矩可行，那才表现出来他的有礼有节，才能让人产生那种敬重佩服的，所以说这种威它是一个虚的，

16、就是说让人看到那个人的气质是不同于一般的，我们就常常就有感觉，一到那个人的跟前就觉得那个人很有那种的威严，就是他那种的气质。在我们的中国我们知道我们是传统的礼仪之邦的，尤其在古代他特别注重礼仪之道的，所以我们阅读论语的时候，也能看到孔子的行仪，那比如他在上朝的时候，在君主还没有临朝的时候，他在和下大夫说话的时候，就显得温和而快乐的样子，那和上大夫说话又表现出来正直而恭敬的样子，那如果君主临朝，他自然的又显非常得恭敬而谨慎的，那如果他奉命去接待就是邻邦的那些贵宾，又保持自己的那个庄重和矜持的，那如果是私人的那种身份去接待，他要显出来非常的轻松愉快的这些谈话了等等，所以他的这些弟子对孔子就是知道用

17、什么样的礼仪对待什么样的人，所以他们赞叹他们的老师，望之俨然，即之也温，就是说看先生表面上是非常庄重严肃的，让人感到有种敬畏之心，就能生敬畏之心，但实际接触便能感到非常的亲切温和的，这是世间上人们所遵崇的圣人，他在礼节上表现出来这种游刃有余，所以各种各样的人啊事啊他都能够对待的很好。 虽然我们出家，我们随佛来学，当然佛告诉我们的方法远远超过了世间上的这些礼仪的，因为佛法处处都提醒我们的一个心的，就是我们为什么要这样做，有它的意义，我们为什么会做好，这个都是离不开我们的就是这个心，就是这样做他的结果是什么，佛都会给我们讲的，所以佛家和儒家不同的，就是佛家揭示了因果了，孔子讲的仁义礼智信了，表面一

18、看仁是讲仁慈的，义是讲义气，所以不要偷盗的，讲礼乃至于夫妇之间也应该举案齐眉有礼的，就是它都能和佛教的杀、盗、淫、妄、酒就是合了仁、义、礼、智、信，智就是不能打妄语，我们说打妄语是归在愚痴里面的，就是说不饮酒，仁义礼智信都能合上，但是不同的就是佛教揭示了因果，就是不仅告诉你现前应该怎样做人，告诉你如果不遵循于这些好的就是说不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你要偏偏去做呢？它的后果可是不堪设想的，所以杀盗淫妄做了以后，遵循因果律的，不管佛制不制戒，你都会到恶到里面去受报的，这是和儒家不同的，我们举这个例子呢，就是说世间法上的这个人，他都非常讲这些礼仪的，更何况我们出家，身为佛子能不学佛子应该做

19、到的礼仪吗？所以我们更要好好的来学，所以宣祖他来解释这个威仪的时候，他这样说了，行善所及，各有宪章，名威仪，这个意思就是说，这个威仪呢？我们出家人的生活当中，身口意所作所行的这一切的善法，他都是有教可依据的，威仪那就是外在的这个戒相的，那所以说行善所及，各有宪章，说善就是指善法，说宪章就是指律教，就是指的戒律，就是说我们按照佛制的律教来行，当戒行与律教相符合的时候，自然就能彰显出来这个人的美德，那他的威仪就表现出来了，这也是要让我们了解，说戒这才是我们生活当中我们要行的时候依据的标准，说我要行善，那行善他也要有个标准，那戒律就是告诉我们什么样的事情可以做，什么样的事情不可以做，都有圣教量所依的

20、。第2集 接着宣祖又解释呢：“威谓容仪可观，仪谓轨度格物。并有内怀正法，故使气宇超伦也”说这意思是说威呢容仪可观，这就是指人外面表现出来的容貌仪表的。那可观呢就是表现出来，让人看到以后赞叹佩服，他实在是能成就出家人的那个庄严仪表的。说仪呢是指轨度格物呢，说轨呢是指轨道、轨则。那度呢就是尺寸，那轨度就是说有一定的轨道格式的，那格是正的意思，说物呢是指宇宙间一切事物。那世间的一切事物呢之所以桌子是桌子，板凳是板凳，我们一看就分辨出来了，它们各自都有各自所遵循的规矩的。那桌子它的规矩是什么？长桌呢、圆桌呢、那凳子呢、高凳呢、低凳呢，它都有自己要遵循的规则的。那我们一个出家人呢，就是要成就出家人的威仪

21、。那我们要有就是说自己所应该遵循的轨则的。所以这个地方就告诉我们很清楚，其实我们有我们自己的宪章，律教所依，所行起来呢那就要有一定的轨则尺寸的，那这里就提出了，说一个出家人要成就真正的威仪幢相，就是要以戒为师，要内心里呢要怀于正法，坚持于持清净戒，这样呢，在内你真正的用佛法来充实，我们常常说的得嘛，与道有得，那才成为双立人的有道德的那个德的了。也就是说，内里有正法的充实，在外呢才能表现出来如法的这种的威仪外表的。那你的行为自然显得动静合一，进退安详，气宇超凡，就显出了不同于一般人的那种的气质，这才能够成就出家人仪表。堪称人天之师的。这就是说一个出家人的威仪，不是你一时装出来的，实在是通过平时的

22、训练，于听闻正法，我们天天来这样的修行，在行为上依戒律而摄持于，收摄自己的六根，来调服自己的三业身口意三业，如果你戒品清白，也就是说能够清清静静的持戒，自然而然就能显出来，外在的威仪庄严的。这是宣祖所解释的。 接下来，我们再略说一下，戒律与威仪的关系。佛法来说，威仪可以用通别来分析。威仪通的来说，也可以说成戒的。说到威仪，佛所说的威仪，通的时候就是戒的，为什么会这样说呢？在大律里面，我们知道戒律它都是犯一条制一条，犯一条制一条来成的。佛在制戒的时候，也就是说都有缘起。当一件事情发生了，不如法的事情，那佛都会先通呵的。比如说拿戒律里边从重的，不许淫盗杀妄了，乃至于不许掘地了，坏生种了等等。每一条

23、戒后面，要制戒的时候，佛都是先通呵，就是每条戒呵的都一样的。汝所为非，非威仪，非沙门法，非净行，非随顺行，所不应为。就是说你这样做是不对的。这个乖违了，出家人应该有的身口法则的，所以佛才会呵责非威仪的。在每条戒后面都有这样种的这呵。就是他表现出来这种的违背了身口法则。就是出家人不应该这样做的，做了。拿我们现在话，就是犯戒了。那佛呢这样呵责他，那每条戒的后面呢它又有别别的那种呵，有总的呵，也有别呵。就这条戒的过失呢，就再来具体的呵呢。这样来说，就是说威仪它也可以说就是戒的，但在出家人的戒里边的。就是说比丘比丘尼戒，他们是要分重戒和相对来说轻戒的。就是说戒律，比丘尼有三百四十八条，比丘二百五十条，

24、它都有分哪些是重的，比如说前面是重的，后面是轻的。这样呢，就给他分一下，重的就属于戒分的，轻的就属于威仪分的。这样来讲，这个就又分开了，戒是指那些重的，对那些轻的戒来讲它又称为威仪的。那就是轻的戒他比较容易犯的。像出家人里头他都有说不应该不应该，很多都是不应该做、不应该做、不应该做。而那些呢就是表现在日常生活当中的。这就是说有时候说威仪它也说成戒，有时候说戒也说成威仪。但是有时候呢就知道它还是有差别的，那我们现在着重来说呢，来了解啊既然戒呢也能叫成威仪，威仪呢也能叫成戒，那我们还是要来明白呢，这个威仪和戒律的差别，这样首先就要懂得。 戒分四科，戒有戒法、有戒体、有戒行、有戒相的。 戒法，简单的

25、说，戒法就是世尊制定的教法，他用来轨范佛弟子身口意三业的。作为佛子，你的这个的身应该离开杀盗淫，口应该离开四过的，乃至于意不贪不嗔不愚痴。戒法就是用来轨范佛弟子身口意三业的。 戒体是要通过领纳、授受才可以得到，就像我们授三归五戒的时候，是要通过你自己的这种的发心，你愿意来秉受，也就是受戒的时候通过一定的仪则，将戒法领纳在心，从而成就戒体的。那就成为了出生众善行的根本了，我们说戒定慧三学，为什么从戒这样的起修啊？从我们已领纳戒体到建立起来随行，在这个行为当中，你就有了所依的根本了， 戒行就是受戒以后，就要使身口意三业的造作，顺于本来所受的体的。要想得到戒体的清净，你平常的表现，就一定要依于佛的教

26、，来清净持戒，这才能顺于本来受的体。要善加于防护，就是我们说的那种随行了，受了戒体以后，紧接着就要建立起来随行。所以以体起用的，所以它称为戒行。 戒相就是有持戒之行呢，自然显出来的身口的威仪，这就叫做戒相的。这个时候就是我们现在要说到的这种威仪了。就是持戒之行，自然显现出来身口的威仪来，属于我们现在要说的这个威仪的。所以在戒相里它也分两种情况，一种就是我们现在所说的约行为相，让你的行表现出来的威仪。再一种解释就是以法为相，就是说受了五戒、八戒、十戒，各个戒有它的这个戒相，戒条的不同，你必须要了解到它的这个内容。成为戒相的，约行来说表现出来的威仪，约法来说指的五戒、八戒、十戒等等，戒条的不同称为

27、戒相的。我们就了解到了关于戒的四科。 我们了解到，就是怎样来和这个威仪合的，我们刚才举了孔子遵照世间的礼法，他表现出来的那种游刃有余了，我们来看，佛的威仪了，我们经常赞叹。“世间所有我尽见，一切无有如佛者”，佛的威仪，佛是三界导师，人天敬仰，神龙钦伏的了，不仅三十二相，还有八十种好，所以在经典里面，赞叹佛的时候，“内怀狮子之德，外现象王之威”的。这就是说佛的这个威仪实在没有办法形容，打个比喻，用狮子和象王来比喻的。我们知道众兽当中狮子的吼声是最大的了，它一吼，其他的百兽都会惊叫，佛度化众生，一切的不管诸菩萨声闻等等，都在佛的加持下，他可以增长这种神力，而群魔就会恐怖逃散的。所以用狮子这个德来赞

28、叹佛。用大象，大象在众兽当中，它的行步是最稳重安详的。像象王，它要回头的时候，它是整个身子都转的，那就显现安详稳重，佛如果有所观的时候，他也是这样的，也是表现出来他的那种特别的稳重安详。乃至于佛的笑，我们知道，世间有大笑这笑那笑，但佛一向的威仪都是微微一笑，佛的任何的言行，这些举止都表现出来他特有的，这种的风度，所以说佛内怀狮子之德，外现象王之威了。在华严经里面，我们要读的时候也能知道，里面说，具足受持威仪教法，能令三宝不断的了，这是特别的提出了，如果你一个出家人，你能具足受持威仪教法，我们天天喊住持正法，这个就能够令三宝不断的了。既然我们随佛出家，佛的言，我们要说。佛的行，我们要依于去行，这

29、个才可以的。也就是说佛的威仪，他都是屈伸俯仰，行步庠序，世间之境不左右顾眄，在这个律里，也确实有描写佛这样子的，不仅是佛成佛以后，就是佛在菩萨的时候，就是没有成佛的时候，他也表现出来与凡人不同的表现，我们知道，佛在当菩萨的时候，黑夜越城，现在的话说也是逃跑了。然后去出家，出家以后，律里有段描写，就是在早晨他搭着袈裟，持着钵入到鹿野城乞食的时候。摩羯国王，就是摩羯国的频婆娑罗王，他在那个高楼上，远远的看到菩萨入城乞食的威仪，就赶快喊臣子来看：“说你们来看啊，那位出家人他的相好那么的庄严，你看他谛视不顾眄，视地而前进，就是他那种行步庠序，示现持戒，表现出来的那种威仪，感动了国王，所以他才会喊臣子来

30、看，就觉得菩萨就是那个佛没有成佛之前，他的那个举止严谨，就是太可观了。所以国王就说一看他就不是下贱之人的，于是，瓶沙王就派人跟踪这位菩萨，看他要去哪里，他们就跟上，跟上以后，看到这位菩萨，回到他的住处，一个人独处的时候，仍然是那样的威仪具足，如百兽之王的，坐、卧都如狮子一样，就是说我们右胁而卧，然后坐我们现在说坐如钟，卧如弓等等。他们就看到这个菩萨他动静一如，一切时当中，他都不改威仪的。于是那些人，频婆娑罗王手下那些人回去就报告国王：悉达多太子，他先出家。我们都知道一开始随外道学等等，他还没有成佛之前。频婆娑罗王就知道了在哪住处，亲自然后去找到这个菩萨，说像你这样的人，一看就非同凡响：“我愿意

31、分半个国家，甚至整个的国家都给你，你来当国王，我来当臣子。”菩萨也没用为这个所动，他说：“我舍转轮王位出家学道”他都舍弃了自己的国家，他哪能贪那个频婆娑罗王的国，而且这个国还在边远的地方，就是边地之国，就是说我不会的了。就像有人见到大海的水，后头又看到牛踩过印子里积的那个的水，他说不会生这种染着心的。舍转轮王位又来做小国王的。后来频婆娑罗王才说，既然你不来代替我做国王，希望你成就无上道以后，先来王舍城来与我相见。就是先来度他的。后来也正是这样，佛成佛以后履行他的诺言去度频婆娑罗王了。这个引这一段说佛在菩萨的时候，现出的威仪。直至到成佛，就是说九法界的众生呢都是以佛为师，就是说佛但就威仪所表现出

32、来的就足以摄受众生了。这是说佛的威仪。 我们再来看佛弟子的威仪了。都知道，舍利弗在佛的弟子当中是智慧第一的。他入道的因缘，是来自他看见，那时候佛在鹿野苑度五比丘，五比丘当中有一位马胜比丘的，马胜比丘的他在威仪上特别的，表现的不一般的。所以这个马胜就是我们知道，五比丘当中有个阿舍示的。华言就是马胜，他就是以威仪教化众生的，在佛弟子当中，他是威仪第一的。曾经国王把马胜比丘请到皇宫当中，拿上佛制的戒条，说那时候戒是随着一条一条戒制的。但是就是说他是说他一个威仪啊他怎么样的具足，国王拿着佛的那个教来对照，马胜比丘一切时也是那样的威仪庠序，他不改变的了。舍利弗入道的时候，就是因为看到了马胜比丘，在律中有讲到说：“尊者食到，著衣持钵，入城乞食，颜色和悦，诸根寂定，衣服齐整，行步庠序，不左右顾视，不失威仪。”就这样来描述马胜比丘，这时候舍利弗和目犍连他们俩是好朋友的。他们也是在求道，他们在外道里边都是小头的了，都各有弟子的。舍利弗当时还没找到佛法，他看到马胜比丘如是这样的威仪，他心里就作念，尽管此比丘威仪具足，我今宁可往闻其义。如果他要没看到马胜比丘的这种威仪，他能不能就向前去问他义呢？这个我们可以打个问号的。正是于见到马胜比丘的那种威仪，他产生了就是说敬信的那种的心。所以他就向前去请问马胜比丘，马胜比丘就给他讲了佛的法，“诸