国人礼仪素质之我见.docx

1、国人礼仪素质之我见国人礼仪素质之我见中国作为文明古国，华夏儿女以其礼仪之邦而自豪。 周朝时的 国学”就以 六艺”为基本教学内容。六艺”即礼，乐，射，御，书，数。其中，礼仪教育列在首位。 周朝的教育主要局限于贵族及其子弟，而春秋时代大教育家孔子 主张 有教无类”，倡导并力行礼仪 普及教育。自汉代起，礼仪教育和治国安 邦联系起来，就更加严格， 周密。管子言：仓廩实则知礼节，衣食足则知荣辱。 ”然而，反思国人种种现状使人们感到仓廩实却未必知礼节。北京青年报曾报道一则消息：国庆期间，环卫工人在 40万平方米的天安门广场上清洁出60万块口香糖残渣。某国际大厦 寻找中国人”要到说话声音最大、剩菜最多的 餐

2、桌旁找。有识之士不禁呐喊： 还我礼仪之邦！ ”近年来，各行各业的 礼仪规范 纷纷出台，岗位 礼仪培训日趋红火，但是，往往雷声大，雨点小”流于表面，停滞于口头。我常给企事业单位进行礼仪教育培训，发现有的 主管领导只要求给员工讲讲 如何化妆、着装就行了，有的为应急某活动要求告知迎宾接待程序即可， 有的窗口行业把礼仪教育等同于对服务员的形体姿态训练，还有相当一部分人认为礼仪教育是虚假 的教条1文明礼仪是事业成功的条件早在欧州文艺复兴时期，16世纪意大利作家加斯梯良著的朝臣一书，就论述了成功之道与文明 礼仪及其重要性。另一作家伊拉斯谟著的礼貌一书，着重论述了个人礼仪的方方面面与事业成 功的关系，并提示

3、警醒人们讲究道德，注意清洁卫生和外表礼节。西方现代学者也出了这类的书， 最著名的如美国教育家卡耐基的成功之路丛书，其中最著名的一本书名为人性的弱点。真 正讲究文明礼仪的人，是会有意志克服人性的弱点的。在中国古代，以文明礼仪的优点获取事业成功的例子甚多。张良就是一个典型。张良作为辅佐刘邦的名臣，他具有 运筹帷幄之中，决胜千里之外 ”的本领。传说是因为他得到了一本太公兵法。有一天，张良在一座桥上，见一位穿着十分寒酸的老人挡着道，他出于尊重老人便让路，这时老人又 故意将鞋掉在桥下，并以命令的口气要张良捡回来。张良一想他年事已高，尊老应以忍让为上，不 仅捡鞋并给他穿好。老人看张良如此礼节，心有感动，随

4、即约张良五天后一早在原地见面，张良听 后跪下答应而退。五天后，张良天亮时赴约，见老人已在桥头，老人指责张良： 赴老人之约，为何迟到？过五天后再来”。又过五天，张良三更鸡鸣赶去，无奈又落后于老人，老人说过五天后再来， 张良这回半夜赶去，等了一会儿老人就来了。老人见张良已到了，感叹： 孺子可教也”。就这样老人将太公兵法交与了张良。从此张良潜心研读，成了一位建立汉王朝立下奇功的谋略家。2、 文明礼仪是做人成功的基础孔子说：不学礼，无以立”。培养文明礼仪行为，这是处事立身、学会做人的基本要求。因为文明礼仪是一个人良好素养和品味格调的表里体现，既是自尊的行为展示，也是对他人和周围环境的尊重 表达。然而，

5、当我们不具备文明礼仪的素质时，将告诉别人的是什么？得到的反应又是什么呢？在 北京奥运即将来临之时，对此探讨将是有益于提升学生文明礼仪素质的。美国行为学家迈克尔 ？阿盖尔曾做过这样的实验，他以不同的仪表装扮到同一个地点，得到的反馈却 截然不同：当他身着西装，并以绅士的文明礼节出现时，无论是向他问路还是向他打听事情的陌生人都彬彬有礼，像他一样显得有教养；但是，当他装扮成一个流浪者的模样，接近他来借火或找他搭讪的几乎都是无业游民，其行为举止也谈不上文明。显然，在与人交往中，礼仪是一个人灵魂和内在品质的完全展现。因此，没有文明礼仪，就没有被人尊重的基本条件。 一个被人卑视的人谈何立身于世， 立足于社会

6、?一位不尊重别人的人又谈何与人友好的交往？英国哲学家约翰？洛克对此曾做过具体讲述， 他说：美德是精神上的一件宝藏， 可是让它们发出光芒的却是好的礼仪。只要是一个受人喜欢的人，他的行为不但要有力量，并且要优美。 ”可见，文明礼仪宛如一面镜子，对照着它，你可以看见自己的做人品质是真诚、高尚还是丑陋、粗 俗。3、 我们青少年的行为规范是什么？我们虽然知道了，懂了，但是我们还要知而行。比如，有的同学脏话从嘴里脱口而出。这就是缺乏文明，缺乏自律的行为表现。不文明的行为不仅是不自尊，也是对他人不尊，而且还是对环境的不尊。因为一个人的不文明将是一种可怕的环境精 神污染。每人都可以反省自己，有否不敬行为，有否

7、影响文明生活、学习、工作环境的行为。我到很多学校参观，看见学生校服整齐，仪表端庄，举止文雅，礼貌待人，显示了学生那种文明向上、朝气蓬勃的精神面貌。在国外公共场合，我曾看见，当有人大声说话、嚷嚷，别人就会投去卑视的眼光。前不久，湖北省博物馆免费开放，一时间去的人很多，但有的人不讲文明礼仪，随意疯逗戏闹、大声喧哗。媒体就评论，免费开放不是免除文明礼仪的开放，那种不加自我约束行为的开放既是对自 己的不尊不敬，也是对老祖宗的传统文化不尊不敬。中国是礼仪之邦，一贯重文明，行礼仪，我们每一位中国人都是奥运的主人，我们有职责通过奥运把中国的文明礼仪传统发扬光大。迎奥运，做主人，讲文明，行礼仪，奥运与我同行，

8、我为奥运争光！让奥运圣火传递文明，让奥运文明之花绽放神州大地。Z11酒店管理 汪德林1105361118F面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！ ！谢谢！九歌湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思。 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋

9、，夕弭节兮北渚。 她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜, 她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟， 她含着笑，扇着炖肉的炉子的火， 她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦， 大堰河，为了生活， 在她流尽了她的乳液之后， 她就用抱过我的两臂，劳动了。大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖， 为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去， 为了他，走到她的身边叫一声“妈”， 大堰河，把他画的大红大绿的关云长 贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿; 大堰河曾做了一个不能对人说的梦： 在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆” 大堰河，深爱

10、她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。她死时，乳儿不在她的旁侧， 她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪， 五个儿子，个个哭得很悲， 她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字， 大堰河，已死了， 她死时，乳儿不在她的旁侧。大堰河，含泪的去了！ 同着四十几年的人世生活的凌侮， 同着数不尽的奴隶的凄苦， 同着四块钱的棺材和几束稻草， 同着几尺长方的埋棺材的土地， 同着一手把的纸钱的灰， 大堰河，她含泪的去了。 这是大堰河所不知道的： 她的醉酒的丈夫已死去， 大儿做了土匪， 第二个死在炮火的烟里， 第三，第四，第五 而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。 当我经了长长的飘泊回到故土时， 在山腰里，

11、田野上， 兄弟们碰见时，是比六七年 鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释1湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜2君：指湘君。夷犹：迟疑不决。3蹇（jian3简）：发语词。洲：水中陆地。4要眇（miao3秒）:美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。5沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。6沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。7夫：语助词8参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。9飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。10邅(zhan1沾):转变。洞庭：洞庭湖。(11)薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“

12、箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。(12)荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物(13)涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。(14)横(15)极(15)女(16)横横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。 至，到达侍女。婵媛：眷念多情的样子。 横溢。潺湲(18)陫(pei2 培)侧：(19)櫂(zhao4 棹)(20)斲(zhuo2 琢)(21)搴(qian1 千)(yuan2援)：缓慢流动的样子。 即“悱恻”，内心悲痛的样子。同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。 砍。拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。(22)媒：媒人。劳：徒劳。(

13、23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。(25)翩翩：轻盈快疾的样子。(26)交：交往(27)期：相约。不闲：没有空闲(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：抛弃。玦(jue1决):环形玉佩。(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名(35)遗(wei4味)：赠予(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。译文君不行兮夷犹,

14、蹇谁留兮中洲? 美要眇兮宜修, 沛吾乘兮桂舟。令沅、湘兮无波, 使江水兮安流。 望夫君兮未来， 吹参差兮谁思！ 驾飞龙兮北征，0予。下女：指身边侍女。神君迟疑犹豫徘徊不肯向前, 你为谁滞留在水中的岛上呢? 我容颜妙丽装饰也恰倒好处, 急速地乘坐上我那桂木小舟。叫沅湘之水柔媚得波澜不生, 让长江之水平静地缓缓前行。 盼望着你啊你为何还不到来， 吹起洞箫寄托我的思念之情！ 用飞龙驾舟急速地向北行驶，邅吾道兮洞庭。改变我的道路引舟直达洞庭。 薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐， 荪桡兮兰旌。以香荪装饰船桨以兰草为旗。望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边， 横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵

15、。 扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？ 女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息 横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下， 隐思君兮陫侧。 暗地里思念你心中充满悲伤。 桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵， 斫冰兮积雪。劈开你坚冰积雪也似的情怀。赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的九歌中，湘君和湘夫人是两首最富生活 情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时， 却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管楚辞的远游篇中提到“二女”和“湘灵”，山 海经中山经中说“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的

16、 注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹 象。最初把两者结合在一起的是史记秦始皇本纪。书中记载秦始皇巡游至湘山（即 今洞庭湖君山）时，“上问博士曰：湘君何神？博士对曰：闻之，尧女，舜之妻，而 葬此。后来刘向的列女传也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确 指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为楚辞作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代 韩愈并不满意，他在黄陵庙碑中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君” ；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集注皆从其说。这

17、一 说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没 有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴 于此，明末清初的王夫之在楚辞通释中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘 水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说 这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会， 但是如果把这一传说在屈原创作九歌时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、 湘夫人中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传 说的某些因子如舜与

18、二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可 能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成 为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。I由此出发，不难看出作为祭神歌曲，湘君和湘夫人是一个前后相连的整体， 甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗 中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏 者的合唱（见姜亮夫屈原赋校注）。这首湘君由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀 疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小 船兴致勃勃地来到与湘君

19、约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起 了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整 首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本 已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会， 内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平 浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫， 来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在 湖中江岸

20、，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内 心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找 到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之 余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果， 她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的 企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深 地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使 她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。第三段主要是

21、失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘 君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只 是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总 结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、 “期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力， 又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的 女子的内心世界表现得淋漓尽致。第四段可分二层。前四句为第一层，补

22、叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再 次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至 末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过 激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。 现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把 它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋 惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的 芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生 于是她决定“风

23、物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结 尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像 的悬念.丰乐亭游春三首 欧阳修 朗诵：焦晃绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。 鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。 行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。 游人不管春将尽，来往亭前踏落花。作者简介欧阳修（10071072年）【注音】 y dngxi 口，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居 士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人 自称庐陵人，汉族，因吉州原属庐陵郡，出生于绵州（今四川绵阳）北宋

24、时期政治家、文学家、史学家和诗人。与 唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家” 。说明诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，？第二年三月写了丰乐亭游 春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴， ？简直不肯放过春天的样 子。可以说，这是画眉鸟？诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。f鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。丰乐亭游春欧阳修红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。 解释？丰乐亭-位于滁州西南，背依丰山，？下临幽谷泉，

25、景色幽雅秀丽。长郊-广阔 的郊野。？绿无涯-绿色一望无际。春将老-春天快要过去了。翻译将要偏西的太阳，映着红艳艳的花树和青翠的山峰,广阔的原野上，碧绿的草色一望无边无涯，游人们顾不得春天即将结束，还在亭前来来往往，踏着地上的落花这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景，写了暮春时节草木青翠、落红满地的 特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意 境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的丰乐亭游春描写的是暮春时节丰乐亭周围 的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物 来表现这种意境。此篇

26、写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游 人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在戏 答元珍中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在啼鸟中所说的“身 闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编创造月刊、洪水半月 刊，发表了小说沦、戏剧论等大量文艺论著。1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编大众文艺。1930年3月，中国左翼作 家联盟成立，为发起人之一。12月，小说迟桂花发表。1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1

27、936年任福建省府参议。1938 年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成 立大会上当选为常务理事。1938年12月至新加坡，主编星洲日报等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。 194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。Whe n you are old and grey and full of sleep,And nodding by the fire, take dow n this book,And slowly read, and dream of the soft lookYour eyes had on ce, and of their sh

28、adows deep;How many loved your mome nts of glad grace,And loved your beauty with love false or true,But one man loved the pilgrim soul in you.And loved the sorrows of your cha nging face;And bending dow n beside the glow ing bars,Murmur, a little sadly, how love fledAnd paced upon the mountains over

29、headAnd hid his face amid a crowd of stars.The furthest dista nee in the worldIs not betwee n life and deathBut whe n I sta nd in front of youYet you dont know thatI love you.The furthest dista nee in the worldIs not whe n I sta nd in front of youYet you cant see my loveBut whe n un doubtedly knowin

30、g the love from bothYet cannot be together.The furthest dista nee in the worldIs not being apart while being in loveBut whe n I pla inly cannot resist the year ningYet prete nding you have n ever bee n in my heart.The furthest dista nee in the worldIs not struggli ng aga inst the tidesBut using on es in differe nt heartTo dig an un crossable riverFor the one who loves you.