《教 会 关 怀 事 工》.docx

1、教 会 关 怀 事 工教 会 关 怀 事 工教会关怀事工目录第一课科目简介第二课牧养的原动力第三课圣经中的牧养观念（旧约）第四课圣经中的牧养观念（新约）第五课圣经中的牧养观念和实例（新约）第六课教牧辅导（一）第七课教牧辅导（二）第八课家庭辅导（一）第九课家庭辅导（二）第十课关怀队工（一）：理念、观念第十一课关怀队工（二）：人选、训练第十二课关怀队工（三）：差派、跟进、谘询第十三课导师（一）：观念第十四课导师（二）第十五课陪谈员第十六课探访员第十七课联络员第十八课联络网第十九课初次赴会者的跟进工作第二十课信徒个别生命的跟进第廿一课信徒生命的跟进进入事奉第廿二课牧养小组第廿三课细胞小组第廿四课总复

2、习第一课科目简介一、名称教会关怀事工是讲到在教会里面同工配搭的观念。内容范围主要讲到怎样帮助教会建立一个网络，一个网状结构，就是教会除了牧者以外，还有许许多多的人，也都同时在做关怀的工作；可以说，是整个教会发动来做关怀的工作。特别要强调的是，不是单单牧师来做关怀工作，而是同工一起来做关怀的工作。二、目的不是只有一种方法才能做好关怀工作，所以本科并非一个样板，而是我们的经验跟建议。就是我们自己在做教会牧养工作，在帮助训练同工们来做关怀的时候，里面有一些经验可以跟大家分享。三、听众对象可能你是牧者，当然需要听。因为如果你觉得牧养工作太沉重，担不了，你格外需要知道我们在课程里可以帮助你去选择合适的同

3、工，来和你一同分担照顾关怀牧养的工作。如果你在教会里已经是同工，已经分派一些责任了，你可能觉得在关怀牧养工作上力不从心，你也该来听这课程，我们需要有机会来交通我们的困难。更好的是几位同工一起来听，那么可能在课程讲完之后，教会里就有一批同工有类似的观念。所以这课程主要是为教会里面已经在做关怀的同工而设计的，当然不是叫你轻看牧师的牧养责任，而是要跟他配搭，所以这课程也希望能在教会里面做成一个团队。四、内容与讲义编排1.彼此相爱的教导。这是牧养的动力。2.圣经中间牧养的观念。从旧约到新约，神怎样把牧养观念放在里面。3.教牧辅导。帮助牧师明白他的责任，也让他有能力来做辅导，来帮助教会发展关怀的事工。4

4、.怎样建立一个关怀团队的事工。团队事工中最重要的人物是“导师”。导师可能是牧者，可能是教会长执中间的一位，藉着这位枢纽人物来建立整个团队事工。他要有教导的恩赐，有认识人的本事。5.从导师训练“陪谈员”，或“收网者”，就是传福音的人。因为我们探访关怀的时候，有时一对一的个别辅导工作可以带领人信主，信主之后需要跟进，所以还有“探访员”。6.探访员需要知道整个教会的情形，也要知道怎样把已经信主或快要信主的人带到教会里来。7.还有一个“联络员”，他不一定自己去探访，但要安排探访的整个过程，需要有组织的恩赐，建立一个“联络网”，这是整个队工。8.如果全教会发动起来，都在这网里，这跟进也等于对信徒生命的跟

5、进。9.最后这网状组织成为细胞小组，也可能发展成为团契。五、思考1.你在教会里面怎么来推动关怀事工。2.如何改进已经有的关怀事工。是改进现有制度呢。或加强训练呢。3.如何选择同工。要考虑个别人的恩赐，加强训练，使他加入事奉。同工是一个一个选的，跟他交通关怀事工的重要性，交通清楚之后，他里面有了负担，就成为忠心的同工。六、交通要广泛交通，听取意见，不要马上作决定邀请什么人。最要紧的是在过程中订定自己的位置，认识自己权柄，跟整个教会或组织有清楚界定，跟牧师商量。七、从训练开始不是立刻去分派工作，而是明白教会没有这么多人合用，要先为主预备人才，先把弟兄姊妹召聚来训练。训练的方式可以是讲课听课的方式，

6、或在职训练，一面做一面研讨，从实际的角度来辅导，一路跟进。最好是二种方式一起配合。在训练之外，再有一件是非常重要的，就是要经常鼓励，做对了就称赞，鼓励也带进了指正的机会。八、劝诫、谨慎1.不可结党。不可利用事工作为结党的机会。要防止结党，大家要同心。2.不可操控。负责领导的人不可以控制别人，要他甘心情愿的自己背负十字架，甘心同负一轭。九、随时适应，随时调整机动性调整，包括弟兄姊妹们人事的变动。不断的训练人，组织、安排不要机械化，要灵活运用，好像出于生命的感觉。栽培弟兄姊妹的生命，在经过牧养过程之后，他能够刚强有能力、爱主、爱神、爱弟兄姊妹们，他也能够进入事奉的团队里面，成为关怀事工的同工。这样

7、，教会增长，同工也增长。同工增长就能够照顾更多的人，更多人受了照顾就又变成同工，教会就自然像身体的机能一样，越来越长进，越来越强大，越有爱心，越能够彼此交流，都在基督耶稣里成为肢体。第二课牧养的原动力牧养是一种持之以恒的工作，怎样可以在牧养工作中不灰心不软弱。是什么力量督促、帮助我们继续不断牧养。答案就是“爱”。约翰福音13：34主说“赐给”（即：颁布、送给，是一种规劝）你们一条新命令，就是叫你们彼此相爱，并且“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”约翰一书讲彼此相爱之前先讲神的爱，这二个爱是同一个爱，爱主的动力就变成爱弟兄。一、领袖（约21：13）1.彼得在12个使徒中间是作领袖的，他的一举一动

8、都带动门徒们的工作。他说：“我打鱼去”，因为：（1）他不知道耶稣基督要他们做什么；（2）没有从主得到直接的命令；（3）可能他觉得不能长期等待，不如做点事，免得浪费时间。在教会中间，弟兄姊妹如果不觉得牧养工作是神所托付的使命，就会把时间用在世界里，或用在自己的营生上面。领袖会带动许多弟兄姊妹，当教会里有影响力的弟兄不知道主的心意，没有听见主的呼召，也没有看见主的显现，不把精力用在主身上，却用在世界里面的时候，就叫教会失去很大部分的事奉力量。2.他们没有打着什么。这好像历史重演（路5。5）。二、耶稣在岸上显现（约21：414）1.耶稣不是问他们打着什么，而是问：“你们有吃的没有。”整夜劳力连吃的都

9、没有，白费力气。2.约翰认出是主。鱼一多，超出意外，约翰的眼睛就亮了。3.彼得的反应。彼得一听是主，立刻穿上外衣，这是为尊重主。彼得知道主从死里复活，有何等尊贵的身分地位，他一方面遮盖自己的羞耻，另方面跳到海里，希望快点到达岸边。当主耶稣一显现，彼得作领袖的责任心就拉回来了。今天在教会里面，有些人因为没有主的命令，把很多时间花在世界里面，但是主一旦显现，他还是爱主的。所以团队事工选人的时候非常重要，要看见人对主有没有反应，是否像彼得一样，一听见是主，就放下世上的挣扎奋斗。4.门徒网鱼。耶稣要他们看见，153条鱼是他找来的，超过门徒自己的能力，并提醒彼得“得人如得鱼”。5.已备早饭。吃早饭的鱼是

10、耶稣所预备的。三、询问彼得“你爱我比这些更深吗。”（约21。1525）“这些”是什么呢。可以指早饭，可以是153条鱼，可以是彼得打鱼的经历。对每个人都不同。可能是你的工作、事业、恩赐。你所看重的东西。1.主一次、两次询问彼得，彼得又羞愧、又欢喜。因他以前一再跟主说“我爱你，愿意为你舍命”（约13章），但后来却三次不认主。且现在主复活以后，他却又去打鱼。2.现在耶稣问他“你爱我比这些更深吗。”这里的“爱”字在原文是agape，指神那样的爱。但彼得只敢回答philio，即人间朋友中最尊贵的爱，因他已经看见自己的失败。3.主回答彼得：“你喂养我的小羊”，耶稣第一次把牧养的工作托付给彼得。主耶稣又第二

11、次对他说：“你牧养我的羊。”爱是牧养的动力，如果你不爱主，你不可能爱主的羊群。4.耶稣第三次问彼得，彼得忧愁，可能他的忧愁主倒欢喜了。他不敢夸口，不敢靠自己有没有爱来回应主，他只能用他所明白、能控制的决心来回答，没想到主就是要逼出他这种对于自己的不满跟不信任，而完全依靠主。今天在牧养的工作上我们知道要用主的爱来爱弟兄姊妹，但我们没有这样的爱。我们羞羞愧愧地说：“主耶稣，你知道我爱你，但我不能做到，我没有那个爱，我不行。”这反倒是成功的牧者所必要的忧愁。主耶稣说：“你喂养我的羊。”5.主重新收纳彼得，“你跟从我吧”；过去的事一笔勾销，他可以重新跟从主。这话里包含多少赦免、宽慰、信任，神要越过我们

12、的软弱。当我们肯跟从主，就发现我们力量复员，靠主再得能力来牧养群羊。所以牧养的动力是神的爱，使我们彼此相顾，好像马太福音25章山羊绵羊的故事，做在弟兄中一个最小的身上，就是做在主身上。四、结论（约一4：711、1921）牧养是根据彼此相爱的负担，但怎样会有彼此相爱的心呢。我们里面是没有神agape的爱，正如彼得不敢依靠自己的爱来回应耶稣，好在神已经预备了。当我们里面经历到神的爱，被神所爱，我们回应神就可以爱神，而爱神的也当爱弟兄，这就是我们牧养的动力。求主把他的爱先放在我们这些愿意事奉的人心里，以至于我们能向主羞羞惭惭地说“主啊。你知道我爱你。”因为有爱，我们才会看见弟兄姊妹在爱里、在物质上的

13、缺乏，我们会奋不顾身，好像耶稣基督寻找迷失的羊，把羊扛在肩膀上带回来。因为耶稣就是爱，这个爱在我们里面，使我们能牧养神的儿女，能用团队的力量来帮助神的儿女。第三课圣经中的牧养观念（旧约）教会里有一个牧师制度，很多人知道“牧师”是“牧者”，但什么是“牧者”。有人以为牧师的工作就是牧养，那么不是牧师就不用牧养，把牧师当作一种行业，是“神职人员”，弟兄姊妹们也把“牧师”专业化了，认为他是和“平信徒”不同的人。一、牧师的错误典型很多时候，我们对于牧师有个定型的看法。认为作牧师的人最要紧的工作是跟弟兄姊妹生活在一起，应当是个好好先生，说话斯文，不发脾气，排难解纷，服务会友，这就叫做牧养，这就是牧师的工作

14、。我们今天最大的问题是把牧养看成专职，而忽视了信徒一同肩负牧养的责任。其实从个人角度来看，每一个人生命成熟的时候，都多多少少会帮助别人，这就是牧养的雏形观念。二、牧师与牧养以弗所书4章11节说到有牧师和教师。牧师这个字poimen，希腊原文就是指牧者（牧羊的人），有些经文译作pastor，有些经文译作shepherd，其实原来是一个字。以弗所书4章11节说到：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”特别是指有些人有这个恩赐，而不是职位的问题。牧养就是牧羊的意思，如果我们要为牧养的观念来寻根，就会发现它源远流长；但是很奇怪，在圣经里“牧养”的事实提了这么多次，但却没有一个地方明确地

15、说到怎么牧养。倒是保罗在使徒行传20章里讲到什么叫真正的牧养工作。三、神使人牧羊，以教人牧养事实上，牧养的范围太大了，从圣经里看，旧约到新约66卷书中，有40卷以上都讲到牧养。从牧养的发展看，神用牧羊这件事，逐步、具体地教导人什么叫做牧养。1.亚伯牧羊在旧约里，头一个牧羊的人是亚伯。亚伯牧羊是相当特别的，牧羊的结果是把羊归给神作为祭物。因为亚伯那时候人不吃肉（直到创世记第8章挪亚洪水以后，人才吃肉），所以他牧羊的目的不是为着满足自己；他只有一个目的，就是要得着一只羔羊献给神。亚伯牧羊是出于启示。我们有理由相信亚伯从他的父母，就是亚当和夏娃接受了教训。亚当、夏娃犯罪之后，明白了罪的羞耻，也不能再

16、见神的面；幸而神用皮子为他们做衣服，才再恢复与神的交通。所以亚伯牧羊指示所有牧者牧羊的首要目的，就是要藉着耶稣基督所献上的祭，进入和神的交通。2.列祖的牧养亚伯以后，从亚伯拉罕、以撒、雅各到约瑟，都是牧羊的人（创46：32）。2.1亚伯拉罕在牧羊中最出名的事，就是与罗得冲突中的表现（创13章）。罗得把平原之地都选去了，而亚伯拉罕就退让到高原上希伯仑之地那里牧羊。“希伯仑”的意思是友谊、交通，是个高地。照人看，亚伯拉罕吃亏受损了，但他进入更高之地，和神有更深一步的交通，他的牧羊是以舍己退让为生命。罗得的羊可能要比亚伯拉罕的羊吃得好些，但亚伯拉罕的牧人实在看见更好的榜样，从他们主人丰富的属灵生命里

17、，在灵里吃饱了，所以亚伯拉罕作牧人，供应了更丰盛的生命。2.2以撒牧羊最大的争战在于活水的供应（创26。1822）。他的羊群得以在利河伯，即“宽阔之处”喝得饱足。在牧养中需要活水（约4章），耶稣基督就是活水井。所以要叫神的儿女有属灵的健康，一定要有圣灵活水的供应。2.3雅各作牧人最成熟的榜样，是在他从巴旦亚兰回来之后（创33章）。这是一个真正因神的管教扩充度量而懂得神的生命、性情的人。雅各的感觉变了，不像他出别示巴以前，什么人都像欠他债似的。他又懂得量着群羊的力量慢慢地往前去，这都是雅各在牧养上生命成熟的表现。所以在牧羊的经历里面，反而是牧者被成全了。神藉牧羊的服事改变我们的生命，得了很多益处

18、。2.4约瑟是牧养了全埃及地，也可以说他的牧养是神把他祖先的经历实验在法老的国中，是从物质的牧羊变成属灵的牧养了。3.摩西牧羊摩西在米甸牧养他岳父叶忒罗的羊群。他因为40年牧羊的经历，使他以后能带领以色列人如同羊群出埃及入旷野，最后进到迦南。摩西的牧养，是引导神的儿女走在旷野的道路中。诗篇78篇7072节很具体的讲到神叫人牧羊，以训练人牧养的历史见证。4.士师时代的牧养到了士师时代，神给士师的责任本来是要叫他们牧养（撒下7：7），但士师时代缺少牧羊的人，有的多半只是大能的勇士，这种光景一直持续到大卫兴起。5.国度时代的牧养5.1大卫原先是牧羊的（撒上16：1113，17：1535；撒下5：2）

19、，神把他从羊群中召出来，不叫他再跟羊群，而立他作以色列的君王。所以牧养和君王的职分是有关系的。以色列君王中只有大卫是最好的，因为他有牧羊的经验，懂得管理。5.2所罗门虽强盛一时，但他对神儿女并没有牧养，到了晚年，反而使以色列民负重轭。5.3等到罗波安接续他作王，就完全不站在牧养的感觉里（王上12：115）。从那时起，牧养职分逐渐蜕变到完全失败，君王不能再牧养了。5.4列王记上说到约沙法和亚哈王欲合攻基列拉末，而去求问众先知，众先知皆说可，惟独米该雅说凶言“我看见以色列民散在山上，如同没有牧人的羊群一般”（王上22：1517），这“牧人”就是指着上述两个君王，他们先后都死了，更没有牧人了。四、牧

20、养的属灵意义牧养并不单在对神儿女的嘘寒问暖，还要给予他们属灵的带领。亚伯一开始就确定了牧养的意义：为的是满足神。亚伯拉罕、以撒、雅各都是用更丰富的属灵生命来引导羊群。到了摩西就更清楚了，他带领众民走旷野的道路，引导他们进入迦南，正是每一个牧者都要学习的。今天的世界实在就是旷野，只有在基督里，才是流奶与蜜之地（西1：28）。列祖的牧养，重在基本生命经历的供应；摩西的牧养重点在引导神儿女追求在基督里的丰盛；从士师以至王国的牧养，就更偏重在治理方面了。教会的治理是个大学问，如果我们从治理的角度来研究各个君王和他子民的关系，我们必会在牧养上有更新鲜的学习。五、神亲自作牧人神兴起士师牧养，结果失败。神兴

21、起祭司、君王、先知治理，也相继失败；因此神说：我自己来牧养（结34：1116）。这乃是旧约转向新约的一个大突破，当所有牧者都失败之后，神自己亲自来作牧人。弥迦书2章1213节以及5章2、46节的话到新约时就应验了（太2：56）。神与百姓立和平的约（结34：25），这也是我们今天所有真以色列百姓、新约的子民所得着的祝福。以色列人是神的羊（结34：3031），诗篇中有很多这样的例子。神是牧者，他们是他草场的羊，这些话使以色列百姓得着安慰。更重要的是，这观念经过圣经慢慢放在新约子民中间，我们也知道神是我们的牧人，我们是神的羊。主耶稣说：“我是好牧人”，以色列百姓慢慢知道生在伯利恒的弥赛亚实在是个牧人

22、，他来牧养“我的以色列民”。今天我们受托牧养群羊的，一方面承认神是我的牧者，另一方面体贴他的心肠，我们也学习作神所使用的牧者，牧养神的百姓，带领他们走在属灵的路上。第四课圣经中的牧养观念（新约）旧约中神用不同的人作牧者，以后集中在君王上面。当君王不能负起责任的时候，神也用先知来帮助君王。最后大、小先知都有同一指标和方向，就是神自己要来作牧者。弥迦书5章24节预言到耶稣降生就应验了（太2：6），只有人心改变像耶稣基督一样，才能作好的牧者。一、耶稣作牧者神差他的儿子耶稣基督作牧者，叫我们看见神的心肠实在是爱他的子民。马太福音里讲了好几次牧养的事，最后当耶稣钉十字架的时候说“击打牧人，羊就分散”。但

23、主复活之后，在复活的境界里重新牧养（启7：1718），就是“宝座上的牧养”。二、新约中的牧者牧养的思想，不管是耶稣基督道成肉身，在暂时的环境空间里，或是在复活的境界里，这二方面的观念都可以应用到今天的牧者身上。一面事奉主的人要有道成肉身的精神，亲自在神儿女中间往来生活，知道他们的需要和属灵光景；另方面知道我们不是单独作牧者，我们也接受在宝座上、神儿子的牧养、帮助，靠他的恩典，藉着里面跟主耶稣的交通，我们学习牧养。牧长是耶稣基督（彼前5：14），我们都是小牧人。三、耶稣论牧养（约翰福音10：118）主自己是牧人，当然从门进去；从别处爬进去的是盗贼。牧人的工作要处理两个问题（约10：9）：1.得救的问题耶稣基督自己是救恩，所以从他进去的必然得救。我们传讲耶稣基督，人因为信主的缘故就进入羊圈，因听福音而得救。真正神的百姓要成为羊群，只有一条路，就是明白耶稣基督的救恩。2.生命的问题2.1供应生命。不仅得救，还出入得草吃。传福音是为羊开门，但把他带进羊圈之后，还要放羊、领羊。教会关怀事工.doc免费为全国范文类知名网站，下载全文稍作修改便可使用，即刻完成写稿任务。支付6元已有11人下载下载这篇word文档