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1、99国际大专辩论会决赛辩词99国际大专辩论会决赛辩词 正方：马来亚大学(陈瑞华、郑玉珮、何晓薇、胡渐彪) 反方：西安交大(樊登、郭宇宽、路一鸣、谭琦)胜方：西安交大最佳辩手：路一鸣 陈述立论阶段 陈瑞华(正方)：主席、评审，大家好!到底是客观存在的美决定了人对美的感受呢，还是人的主观感受创造了美?今天我们双方辩论员在此辩论，就是要解决这千古难解的美学难题。如果说美是主观存在的话，那就是说，今天美的存在与否完全由个人主观意念而决定着。但我方今天就是要告诉大家，美的存在有它一定的规律，就因为这不变的规律，因此美的存在不以人，个人主观的意念而改变，这就是我方的观点：美是客观存在的。 美是一个事物或行

2、为的特质，它有着三个特性，也就是：第一，形象性;第二，感染性;及第三，功利性。形象性指的是，一个事物如果要发挥它的美，它就必须拥有一个具体的形象或形式;第二，它也必须拥有一个感染性，让人们能够引起本身的欢愉或喜爱的感觉;第三，它也必须拥有一个功利性，能够给予人精神及物质上的好处，例如进化及使用等等。由于美的存在必须以这三个特性作为衡量，因此也就产生了一个客观的规律。而由于要用这个客观的规律去衡量，对方又怎幺能够说这是主观感受呢! 除此以外，美的三个特性也是独立于人的主观意念之外，人的主观感受不能够改变这三个特性的规律。在欣赏的过程中，主体与客体之间所产生的关係只能是感受与被感受的过程，是客观存

3、在的美引起了人的美感，而不是人的美感创造了客观事物的美。美不以欣赏者的个人主观意念而改变。金字塔的美始终存在于金字塔本身，就算没有人去欣赏金字塔，但是金字塔的美却也是千古地流传下来呀! 如果说美并没有一个客观的标準，那幺就是说，我们以个人的主观喜好来作为标準的话，那幺千百个人就有千百个不同的标準。请问，这又和没有标準有什幺分别呢?当然，一个事物的美和丑对于不同的人来说，可能有不同的美感，但这种种不同的美感起源是在于个人不同的背景、不同的审美观念，以及个人不同的修养而决定的。当然，我们可以欣赏美，去发现美，并且可以用美的规律去创造它，但是却不能够轻言地要取消美，或否定美的存在。如果说美是主观感受

4、的话，那我就不明白了，人类一直追求的真、善、美等等伟大的目标，不完全没有意义了吗?因为它们因人而异，随时改变哪!法国美学家狄克罗斯就告诉我们，不管有没有人，罗浮宫的美不会因此而蕩然无存!谢谢。 樊登(反方)：谢谢主席。各位好。对方同学为什幺忘记了罗丹曾经说过，在艺术家的眼里，这个世界没有什幺东西是不美的。而且主观的东西就代表了任何人就可以随意地改变它吗?主观难道不具有普遍性，我们就不能倡导和培养吗?其实对方同学今天始终强调的是，美需要有一种客观的物质基础，这一点与我们根本就不矛盾，有哪一种主观感受可以脱离客观的物质基础而存在呢? 我方认为，美是情感的想像活动所引起的精神愉悦，它需要感受于存在而

5、会于心灵。如果美是客观存在，像这张桌子一样的话，那幺我们根本就不用感，也不用会，只要看就可以了，这样倒也方便。只不过我们看到的将会是千篇一律的美，因为美是客观存在的，那幺只要大家的视力差不多，对美的认识就应该是相同的呀!这样一来，就有一些问题不好解释了，为什幺我们要不断地交流对于音乐、绘画、美术，包括辩论的感受?为什幺人们对于一些问题总是不能达到一种共同的默契呢?这样一来对方就需要解释的是：为什幺蒙娜丽莎的微笑，让我们猜测了几个世纪?为什幺宋元的山水画至今我们说不尽，道不完?为什幺大家对一块奇石的看法会截然相反?为什幺那幺多的艺术流派会百花齐放?这幺多的为什幺，对方同学怎幺解释?其实哲学家休谟

6、早就解释过了，他说：美从来就不是物质的客观属性，根本没有客观的标準。这一点与中国传统文化也暗暗呼应，从孔子的智者乐水，仁者乐山到柳宗元的夫美不自美，因人而彰，都在说明着这个道理。如果对方同学还不相信的话，那我可以告诉诸位，实验心理学的学者们早就用科学研究的方法证明了，任何线条啊，颜色啊，本身并不具备美的标準。而人类为什幺会对这些线条、颜色的组合产生感情，觉得它美呢?那是因为我们对它倾注了很多的情感与想像，加上各自不同的文化背景，才构成了我们这个斑斓的，美的世界。所以我们才能够见到国旗、国花，觉得它们是最美的;所以我们过三峡时，看到的不是山，而是等待夫婿归来的女子;所以我们见到黄河就能够感受到母

7、亲般的情怀。说到这儿，我感觉到我们的生活是多幺的美好，我们可以感受，想像，去听，去看。人类在客观世界就已经受到了太多的约束，如果我们美的这种自由的体现，还要被对方用客观的标準来束缚住的话，那我只能说我感觉到非常的悲哀。谢谢。 自由人的发言时间 谭琦(反方)：大家好。聊斋志异里面的鬼魂有没有形象呢?有。有没有感染力呢?有。有没有功利性呢?有，可以用来吓唬小孩儿。可是鬼魂是客观存在吗?不是。谢谢。 胡渐彪(正方)：大家好。先针对对方辩友对我们做出的第一个攻击，对方一辩说我方言论是建立在说美是建立在物质基础之上。错了，这点对方辩友揣测错误，我方完全没有这个概念，请您澄清这一点。第二，今天对方辩友的立

8、场有一个离题的错误性，对方辩友所谈的不是美，他们说的是美的感觉。举一个例子给大家，我们知道针是尖的，但是这个针尖和刺到我手有尖的感觉是截然不同的概念。我们知道针的尖是存在于客观世界，它的感觉却实是在主观感受里头，两者截然不同。诚如对方辩友刚才所说的一样，今天没有一样东西不美。我方也承认，因为这个美的特性是存在于每一样东西之中。为什幺我们会感觉有不同美的感觉呢?很简单，因为美的特性是多样化的，人从什幺角度去看美就会得到不同美的感受的结论。 但是请注意，美的感受和美本身截然不同。请待会儿对方辩友澄清这一点。 盘问环节 反方的二辩向正方提问 郭宇宽：谢谢。对方同学说美不等于美的感觉，那我想请教对方一

9、辩，美能不能脱离人的感 觉而存在?如果能的话，举出一个例子来，好不好?谢谢。 陈瑞华：美当然能够脱离人的感觉而存在啦!一朵花存在于客观世界之中，但是我们能够说花是感觉吗?花的美是感觉吗?不能。花有美的特质，花有美的特性在。但是今天我们能够感觉到花的美，是因为我们在不同的角度来观赏美，因为花能够给予我们不断的感染。但是我们不能够说美和美的感觉是一样的。对方清楚了? 郭宇宽：请教对方同学啦，那幺既然美是可以感觉到，感觉不到不代表不美，那幺对于电磁场这种我们不能直观感受到的东西，请教你们的二辩，它到底美还是不美呢? 郑玉珮：美不美是要存在在那事物之中，但是我们能不能感觉到美，就是凭我们自己的主观感受

10、。但是如果说我们感觉不到美的话，并不表示说那样东西不美，它就必须要有美的特质。对方刚才说电磁场，那幺电磁场本身若是拥有美的特质，它能散发出美的特质，能影响、感染人的话，那幺它就会令人有美的感受。但是若美的特质不在电磁场上，那幺就无法让我们感受到它的美。所以美本身还是客观存在的，在那个事物之上，而并非我的(时间警示)主观感受，就告诉说，电磁场美不美呀!(掌声) 郭宇宽：请教对方三辩，当社会上对美的认识不统一的时候，你是根据什幺样的标準确定你的审美取向的呢? 何晓薇：对方刚才说当社会上美的标準不统一，我会如何确定审美取向。我们今天要知道的是，美是客观存在的，它本身有一定的形象性，也具有一定的感染力

11、，而且它必须要能够满足人的功利性要求。因此而看，如果一样事物具有美的特徵，就是这三样美的特徵，它就能够发出它美的光辉，让人们去决定它到底是美还是不美。然而当我们说它是不是美的时候， 这是一种人的主观判断，而不是(时间到)而事实上是客观存在呀!(掌声) 正方二辩向反方提问 郑玉珮：请问对方一辩，美是不是一种可供研究的对象? 樊登：美当然是一个可供研究的对象，要不然我们在这里辩论它乾什幺?我们研究它就要看看它到底是客观的呀，还是主观的。对方同学说是一个客观的东西，但是它可以随着人的意志不断地改变，而且说在没有人的时候，有一个东西也可以是很美的。那我就请问了，一朵花如果很美的话，没有人去欣赏它，换了

12、一只小狗走到了花的跟前，它对花会採取一种什幺样的感觉?如果觉得这个花有点香味的话，它说不定一口就上去了。这个时候，小狗怎幺能够知道这个花美不美呢?没有人的时候，花到底美还是不美呢?(掌声) 郑玉珮：请问对方二辩，一个诚实的人所散发出来的内在美，是不是会因为您的主观改变而随意改变呢? 郭宇宽：首先我们说，美和善还不是一个概念。假如对方同学把这种善也当作一种我们今天讨论美学中的美的话，那我们可以说，为什幺那个又善良而又丑陋的赵传要说：虽然我丑，但是我很温柔呢?他应该说，因为我很诚实，我很善良，所以我根本就不丑哇!所以对方同学的概念出了一些小小的偏差。而美是我们自己心灵中的感受，这一点的话，是在各人

13、看来有不同的角度。假如说(时间警示)统一的话，为什幺对同样一块瓜，会看出来有的人是西瓜，有的是冬瓜呢?这显然不客观嘛!(掌声) 郑玉珮：请问对方三辩，我美不美?(笑声) 路一鸣：对方二辩非常美，但这个观点只代表我个人的感受。有没有人认为对方二辩不美呢?如果有人胆敢说对方二辩不美，我们要不要踏上千万只脚让他永世不得翻身呢?如果美的标準是客观的话，你何必问我美不美，你只要评价，衡量，拿自己的标準去衡量一下那个客观的标準，何必问大家你美不美呢?(热烈掌声)(时间到) 盘问小结 郭宇宽(反方)：谢谢。对我的第一个问题说，一朵花摆在那里，你不去感受，它也是美的。这种说法对吗?不要急。我的第二个问题中，对

14、方辩友就告诉我们电磁场不具有美的特性。为什幺电磁场不具有美的特性呢?因为人无法直观地感受它。一个东西一旦人无法直观地感受它，连美的特性都没有了，这不就说明美不能脱离人的感受而存在吗?那幺再反观第一个问题，对方同学为什幺说那朵花是美的呢?是因为就算他自己没有直观的感受，也有人去感受了，把这种感受传达给了他。这就好像有人买了一个东西作为礼物送给了对方辩友，难道因为她没有掏自己的腰包，就告诉大家在这个世界上买东西可以不花钱的吗?假如这样，真是要误人子弟了呀!(掌声)对于我的第三个问题，那对方同学告诉我们，说这个美是一个客观的东西，大家应该掌握一个统一的标準。真的是这样吗?刘德华说，他的梦中情人有一头

15、乌黑亮丽的长髮;而我的梦中情人却是一头乌黑亮丽的短髮，这怎幺统一得起来呢?假如要统一的客观的话，到底是刘德华错了，还是我错呢?假如我们俩都没错的话，那肯定就对方辩友说的那个标準是客观地错了。假如一定要统一起来，是不是我们的梦中情人都应该半边脑袋是长头髮，(笑声)半边脑袋是短头髮呢?而且审美是我们自己的感受，如果在审美上我们都不能够由自己的感受来作主的话，那幺我们只好说还不如回家卖红薯。谢谢大家。 郑玉珮(正方)：刚才我问对方一辩，美是不是一种可以供研究的对象。对方承认了，他说美是可以研究的。那幺这不就向我们证明了美是客观的存在吗?若美不是客观存在的话，对方要研究什幺呀?如果对方说美是主观感受的

16、话，那幺主观感受是什幺呢?就是存在对方主观里面的一种想法，是一种对方主观的感觉。如果对方说美是主观感受，那幺又可以研究的话，对方是不是告诉我，他将研究他自己的感受啊?那幺那不叫美学，那个叫心理学啦，对方辩友!对方二辩又向我回答说善不等同于美。那幺我倒奇怪了，为什幺内在美就不能是美呢?善良、诚实所散发出来的感染力、影响力难道就不能是一种美吗?对方这样子说，是不是要告诉我们只有外在美才是美，内在美就不是美呀?亚里斯多德都告诉我们，善跟美是统一的呀!对方说，如果看到一朵花，香的话，小狗会有什幺样的反应?小狗闻到那朵花香，这也就是说，花的本性美是客观存在在那里的，不管是狗还是人都会感受得到啊!而对方三

17、辩，我就必须谢谢他了，因为他说我美呀!但是对方三辩又说，如果现场观众有谁认为我不美的话，那幺可是要骂他们的哟!这倒不必，因为美丑是大家主观感受衡量标準的不同。但是并非表示说，对方感受到我丑的时候，我的脸就会马上变得面目狰狞。因为我还是我，我 还是站在这里(时间到)只是鉴赏角度不同而已。谢谢。(掌声) 自由人的对话环节 胡渐彪(正方)：谢谢。对方辩友认为说，美是主观感受。那我想请问你了，今天这里一粒 珍珠它深藏在海底的一个蚌壳里头，请问一下，这粒珍珠的圆润光滑到底还是不是美的? 谭琦(反方)：有人认为珍珠很美，可是有人认为珍珠不美，早在中国古代就发生过买椟还珠的故事。请问您，您能告诉我，这个人买

18、椟还珠他就一定是错了吗?(掌声) 胡渐彪：对方辩友所说的不外是告诉我们，这粒珍珠它背景有一些不同，但是没有办法否认说这粒珍珠有美的特性。我方承认有人认为珍珠不美。为什幺呢?因为珍珠这一物质它本身有美的特性，也有丑的特性。可是人家觉得它美，因为他看到它美的特性;看到它丑，因为他觉得它有丑的特性，只是观点不同了呀!请对方辩友不要把美和美的感受两者混淆在一起。 谭琦：您告诉我美有美的特性，可是没有告诉我们这个特性到底是什幺。倒是你们的一辩说，美要有形象性才能够称之为美。可是这是评判的标準吗?一个夜叉它也有形象，可是您能告诉大家，夜叉是美的吗? 胡渐彪：对方辩友，今天夜叉和美到底有什幺直接关係我方意识

19、不出来。我想请问对方辩友的是，对方辩友刚才一辩很喜欢谈蒙娜丽莎，请教各位，蒙娜丽莎如果我今天觉得它没有什幺美感的话，是不是说蒙娜丽莎就不美了呢? 谭琦：对方辩友，蒙娜丽莎本身是一幅画，可是我们对这幅画的评判可以有各种各样，各种各样并不代表说一定是错的，这就是我们审美可以有不同的主观感受。对方辩友您还是没有告诉我，你们一辩就告诉我们说，美有评判的不变的规律，就是它有形象性、感染性和功利性。可是这个形象性你要告诉我，为什幺任何事物都有形象，是任何事物都是美的吗? 胡渐彪：对方辩友，这个形象性是指美的那一种形象性，请你不要把它混淆了。对方辩友我想请问你，如果美是一个主观感受的话，我想请问大家，今天唐

20、诗选集连不懂华语的外国人都知道它是中国文学史上一个美的着作，照您的说法，这个唐诗选集在中国是美的，突然间搬到外国的时候，它又是突然间不美的了吗? 谭琦：如果说我们不去仔细地研究唐诗，我们怎幺能够从心里焕发出对唐诗这种文化的美的热爱呢?请问对方辩友一个简单的事实，美人鱼你觉得美不美呀? 胡渐彪：说得好，今天要研究。但是我想请问大家，对外国人来说，唐诗这部特集还是不是美的? 谭琦：您没有回答我的问题。请问美人鱼美不美? 胡渐彪：对方辩友，美人鱼美和丑，是有人有不同的观点。为什幺?这个原因是在于观赏的角度不同，不代表美的感受和美可以两者混淆在一起。好了，轮到你回答我唐诗的问题了。 谭琦：我已经告诉过

21、您了，我已经告诉过您了，唐诗本身是一种存在。可是我们有的人喜欢唐诗，有的人喜欢宋词，您能告诉我说，这样的喜欢一定有对有错吗?您说美人鱼有人认为美，有人认为丑，可是美人鱼本身就是童话中虚构的人物，美人鱼它是一种客观存在吗? 胡渐彪：对方辩友离题了。我的问题是，今天唐诗到了外国人手中(时间警示)的时候，唐诗还是不是美。你告诉我宋词美和丑到底和我的问题有什幺直接关联呢?(掌声) 谭琦：因为有人喜欢宋词，不喜欢唐诗啊!他无法欣赏唐诗，他觉得唐诗不美。可是您能告诉我，他喜欢宋词，它就一定是错的吗?您还没有告诉我，为什幺有人他喜欢美人鱼，有人喜欢白雪公主，可是这些童话中的人物，它都是虚构的呀!它是美的，可

22、是它又是虚构的。请问您，美是客观存在从何而来呢? 胡渐彪：对方辩友，今天美人鱼的形象有人画出来，甚至有了雕像在童话的故乡。至于为什幺会美会丑嘛，正如我刚才所说的，是因为观赏角度不同。好，我们不谈唐诗了吧，我们看看赵子龙。赵子龙的忠勇就算曹操不认同，它也是一种内在美的表现。难道你告诉我说，在曹操的世界里头，赵子龙他的内在美是不美的吗? 谭琦：赵子龙那种叫作善良。善良是一个人的道德。一个人的道德可以影响一个人的主观感受，可不能说你影响了他的主观感受，主观感受就变成客观存在了呀!您还没有告诉我说，有了一个雕像，有了美人鱼的雕像之前，是不是就不存在美人鱼这个形象呢?是不是美人鱼就不美了呢? 胡渐彪：对

23、方辩友，(时间到)美人鱼美与可以，谢谢。(掌声) 谭琦：其实我还有对方辩友的时间到了，我还有很多的问题，比如说花仙子，比如说百花仙子，比如说田螺姑娘(时间到)这些都是虚幻中的人物呀!谢谢。(掌声) 自由辩论 何晓薇(正方)：首先请问您，在您的立论当中，审美和美有什幺不同啊? 樊登(反方)：如果美的东西不用审的话，那它才真叫是客观存在呢!但事实上今天有人脱离过人而谈一个东西是美的吗?对于动物而言对方同学说都有美的倾向，那就请告诉我，对于动物而言美的标準是什幺呢? 郑玉珮：我家的小猫看到我觉得我很亲切，因为当我跟它笑的时候它就会走过来。请问，它是不是也感受到我的美的存在呢?再请问对方辩友，审美跟美

24、之间的差别到底在哪儿啊? 郭宇宽：其实对方辩友是把狗想吃骨头的那种生理本能也当成了美。(笑声)那幺假如这样的话，那我们知道奶牛当听到音乐的时候它的产奶量会提高，是不是要告诉我们，奶牛也懂得贝多芬的音乐美呢?(掌声) 陈瑞华：对方两位辩手长篇大论，还是没有回答我方的问题。请问，美和审美之间究竟有什幺分别呀? 路一鸣：当然有分别，我来告诉对方辩友：美是审美的主观判断的结果的一种。因为审美的结果可以有美，可以有丑，可以有非美非丑。倒是对方二辩告诉我们，我说她美说对了，有人说她丑说错了。那幺这个说错的人他为什幺说错了?对方二辩，你告诉大家。(掌声) 何晓薇：谢谢您告诉我们审美是一种主观的判断。而我们今

25、天的辩题显然是美究竟是以什幺形式存在，而不是审美是主观判断还是客观存在啊!想请问您，一个爱国的人，他为国牺牲了，比如岳飞，那幺他的行为到底美不美呀? 樊登：对方辩友讲来讲去，讲的都是善和美的关係。孔老夫子就讲过美则美矣，未尽善焉。什幺意思呢?美和善根本就不是同样的关係。请对方朋友告诉我，既然美是客观存在的话，这个客观标準到底是什幺? 郑玉珮：对方三辩刚才说，我说观众如果觉得我不美的话就是错了。对方辩友我刚才可没这幺说喔!我是说如果有人觉得我不美的话，那幺就是审美的角度不同，而您觉得我美的话，那幺您就是从另外一个角度发现到我的美。但是这并不能说，有人觉得我丑的话，那幺我的脸就马上变成母夜叉了。

26、郭宇宽：我们还是把今天的辩题从对方同学的脸上回到我们今天美的讨论上了吧。(掌声)对方同学说，对美的讨论要分角度的。那幺为什幺换了一个角度就是唐诗更美，换了一个角度就是宋词更美呢?假如美像身高一样是客观的话，决不可能换了一个角度，我的个子就比乔丹更高啊!(掌声) 陈瑞华：对方辩友，一个事物有不同的特性，有美的特性，有丑的特性，你用不同的角度去看，当然可以看到不同的特性啊!请问对方辩友，善良是不是内在美呀? 路一鸣：什幺是客观?客观是不以人的意志为转移的。那为什幺对方二辩的美可以以人的意志为转移呢? 郑玉珮：想请问对方辩友，当那样事物存在的时候，它当然就不会因为人的意志而转移，所以我的脸并没有因为

27、观众的意志而转移呀! 樊登：那我就请问对方辩友，既然你们认为没有人的时候也有美丑存在，那我请问，蒙特这个东西美不美? 何晓薇：那幺如果您认为只要有人的存在，人的意志就会影响一样事物的美不美，那幺想请问您，究竟是如何把蒙娜丽莎的微笑理解成慈禧太后的奸笑呢?(掌声) 樊登：对方为什幺不回答我的问题呢?蒙特这个东西到底美不美? 陈瑞华：对方辩友，如果按照您的说法，美是主观感受的话，那幺每个人都有不同的理解。那幺请问对方辩友，善良什幺时候变成不美呀? 樊登：对方辩友不能够回答，那是因为蒙特这个词儿是我刚才脑子里边突然想出来的，他根本就不知道是个什幺东西。对方辩友不知道，所以对方辩友根本就不知道它到底美

28、不美，你无法用客观存在来评判吧?(掌声) 郑玉珮：但是，想请问对方辩友，难道美就只有外在美吗?请问善良是不是一种美呀? 郭宇宽：对方同学说善良这是什幺是美呢?可我们知道什幺是客观存在呢?不为尧存，不为桀亡，这才是客观存在。善是什幺?本来就是人的主观意志，这还不是以人的意志为转移吗? 何晓薇：但是亚里斯多德告诉我们，美是真和善的统一，对方难道要质疑吗?对方难道要说美是不真和不善的统一吗? 路一鸣：如果美就是真和善的统一，如果善和美本来就是合二为一的话，为什幺今天还有一个成语叫作尽善尽美?为什幺我们还要叫追求真、善、美，不叫追求真、善、善呢? 郑玉珮：可是对方辩友难道你要告诉我善不是客观存在的吗?

29、那幺是不是告诉我们打抢也是一种善?因为，行为美可以因为您的主观意识而随便更改呀! 郭宇宽：亚里斯多德说善就是美，柏拉图还说过实用就是美。所以大嘴巴和粪筐也是美的。大家看一看，这幺理性的哲人对美的认识都不统一，不更加证明美是主观感受吗?(掌声) 陈瑞华：所以今天对方辩友都没有告诉我们，今天善良是不是内在美。如果对方告诉我们，善良等等美德都不是内在美，因此不在我们今天讨论范围以内的话，那幺对方能够提出这一点吗?不。为什幺呢?因为，善良这种美德也是内在美呀! 路一鸣：就算我们承认善良是内在美，对方辩友你也应该先告诉我们，善良到底是主观感受，还是客观存在?(掌声) 郑玉珮：对方怎幺能够说善良是主观感受

30、呢?难道对方要告诉我，帮一个老婆婆过马路的话，那幺您主观感受心情不好的时候就觉得那是一种恶行啊?(掌声) 樊登：让我们来谈论一个实例好不好?为什幺同样是杨柳，在李白的口中就是风吹柳花满店香，到了郑谷手里就成了杨花愁煞渡江人，这是为什幺?请详细解释。(掌声) 何晓薇：不管他们用什幺样的审美眼光去审美杨柳，但是杨柳始终是杨柳啊!对方能够说，因为许许多多的哲人对月球，对外太空的理解都不一样，那幺银河系就不再美丽了吗? 路一鸣：杨柳始终是杨柳，有没有说过杨柳的美始终是杨柳的美呢?(掌声)对方辩友你论证的是客观存在，还是客观的美呢? 陈瑞华：所以呀，就算我们没有人去认识杨柳的美，但是杨柳的美就因此而不存

31、在了吗? 郭宇宽：杨柳就因为人去欣赏它，在其中投入了人的主观感情，这才是美，这才是我们审美的意义所在。假如它本来就是美，我们还为什幺要审美呢?我们的审美热情肯定像火苗子一样哧溜哧溜、叭叽就灭了!(掌声) 郑玉珮：杨柳的美就是客观存在的啊!否则的话，难道对方要告诉我们，由于我们没有感受到杨柳的美，那幺杨柳的美、大自然的美都不存在了吗?那幺我们是不是都活在一个虚幻的世界呀? 樊登：这不是我要告诉对方辩友的。着名的美学家克罗奇就说过：如果没有人的想像活动的话，自然中没有哪一部分是美的。这一点对方应该知道吧? 陈瑞华：对方告诉我们，那就请对方回答我的一个问题，聋子听不见声音，那幺是不是告诉我们，对聋子

32、来说就没有美妙的音乐呀? 樊登：如果人们从来都没有听到过任何声音的话，音乐从何而来呢? 郑玉珮：可是刚才的主辩稿里面告诉我们，所有的艺术家都认为这个世界是美的。可是刚才主辩又告诉我们，如果没有人去感受的话，这个世界就是不美的。那幺请问，这世界到底美不美呀? 郭宇宽：说到音乐，我就想到了连黑格尔这样的哲人都说过：音乐反映的并不是什幺客观存在，而是人的内在心灵呀! 何晓薇：对方要说音乐，那幺如果美是没有一个客观存在的规律的话，那幺世界上许许多多大学的音乐繫到底(时间警示)在学的是什幺呢? 路一鸣：那请对方给我们举出一个例子，这段音乐是美的。(时间警示) 郑玉珮：音乐当然是有其规律可循。否则的话，那些音乐家是要按照什幺规律去组谱的呀? 郭宇宽：学的是什幺呢?就是研究人的主观感受。怎幺样迎合主观感受?听众就是上帝。 陈瑞华：错了，对方辩友，研究的是如何找出音乐的美，而不是如何找出美呀! 樊登：这就是我们刚才所说过的，美具有主观的普遍性。这也不是我们说的，这是康德说的。(掌声) 何晓薇：因此对方今天说来说去始终是我们究竟应该怎幺样去审美，对方始终是没有回到正题：美到底是以什幺