《孙氏家训家规宗规》doc.docx

1、孙氏家训家规宗规doc孙氏家训、家规、宗规孙氏家训、家规、宗规 孙氏家训、家规、宗规 孙氏家训明宗法；立宗长；修宗谱；重丧祭；谨坟墓；供子道；励臣职；笃友爱；宜家室；端蒙养；来教训；序尊卑；敬师长；择交友；定生理；重婚姻；别内外；明善恶；禁争讼；睦宗族；和乡邻；恤孤寒；严举行。 海宁孙氏家训【伊桥孙氏家庭要事摘录】一曰：早眠早起，不误事机。节省衣食，使留有馀。遇有大事，用之者舒。二曰：毋好赌博。赌博之害，为禍不浅。习染日久，心志荡然。大则伤身，小则伤财。三曰：毋好争讼。讼至危险，小能化大。争财争产，得不偿失。毋轻涉讼，致悔莫及。四曰：屋宇器具，宜勤修葺。公家之物，尤宜珍惜。整理修治，视同一律。

2、五曰：定时饮食。饮食迟早，尤贵得时。若一失时，事事皆迟。致令下人，饥饿难支。六曰：分别礼节。礼节往来，操之有则。视家贫富，以定丰啬。不可任意，不守法则。七曰：宴饗宾客。待人宴客，当视人数。新旧亲疏，持之有别。或丰或俭，须酌品物。八曰：敬惜米谷。布帛衣服，亦宜爱惜。若不爱惜，暴殄天物。勿谓有馀，同集宗祠庙，祭墓毕必有酒食，一以展孝敬之思，一以联敦睦之宜。四、和睦九族，念祖宗一派流传各宜相亲相爱，勿恃强凌弱，勿以智欺愚，有事告于同族处分。不可因小忿构讼有伤族好。五、尊卑长幼礼节不可紊乱，疎忽不讲。六、居家宜戒奢靡，崇勤俭，或耕或读，务正业，以培根本。七、居心要存仁厚。勿事残刻奸巧，上亏祖德，下剥削

3、子孙。八、平日宜敬师傅，亲正人，不可呼朋引众、聚饮赌博，有坠家声。九、族中子弟有聪俊者，宜敦品读书以期上达，不得问外事交接官府。十、婚姻要择门第，不许论财。孙氏家训-孙公百忍歌百忍歌，歌百忍；忍是大人之气量，忍是君子之根本； 能忍夏不热，能忍冬不冷；能忍贫亦乐，能忍寿亦永； 贵不忍则倾，富不忍则损； 不忍小事变大事，不忍善事终成恨； 父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬； 朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞； 刘伶败了名，只为酒不忍；陈灵灭了国，只为色不忍； 石崇破了家，只为财不忍；项羽送了命，只为气不忍； 如今犯罪人，都是不知忍；古来创业人，谁个不是忍。 百忍歌，歌百忍；仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍

4、。 思前想后忍之方，装聋作哑忍之准；忍字可以走天下，忍字可以结邻近； 忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品；忍得勤苦有余积，忍得荒淫无疾病； 忍得骨肉存人伦，忍得口腹全物命；忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾； 忍得人骂不回口，他的恶口自安靖；忍得人打不回手，他的毒手自没劲； 须知忍让真君子，莫说忍让是愚蠢；忍时人只笑痴呆，忍过人自知修省； 就是人笑也要忍，莫听人言便不忍；世间愚人笑的忍，上天神明重的忍； 我若不是固要忍，人家不是更要忍；事来之时最要忍，事过之后又要忍； 人生不怕百个忍，人生只怕一不忍；不忍百福皆雪消，一忍万祸皆灰烬。孙氏家规一、继始祖者，明宗典，宗子有君道焉，宗其百世不迁为大宗，宗其继

5、高祖者，五世则迁为小宗。宗族有大事，小宗各率子弟听命于大宗，礼曰“尊祖”，故敬宗，敬宗尊祖之道也。二、立祠正嗣，正乃相宗子不及者也，必须存心正直，处事公平，然后人心可服。倘宗族不事禀诉族长，祠正须会集大小宗从公处分，不服然后鸣官，不可挟私武断，以伤族谊，苟非其人，另举以代。三、励臣职，普天之下皆王臣也。凡族有出仕者，必期上不负国家，下不负所学，即为草莽之臣，亦当深耕易耨，早输国课，奉公守法，不罹官刑，是亦忠之属也。四、供子道，百行莫先于孝子之事。亲总要一段真爱心，有真爱，即菽水可以承欢，不然，虽牲醴虚设耳，或事继母，或庶母所出，而嫡母存，均宜尽孝，顽嚚尚且能格胡亲心之不可回也。故子弟不孝者，祠

6、内宜重惩之。五、笃友于兄弟一体而分发祥之家，未有不本於雍睦者，近世多相孛戾小，或搆争大，或兴讼子孙，因而渐染世为仇， 良可哀也。凡我子姓，当念同胞之谊，平心观理，不惑妻子之言，不听细人之谤，缓急相顾，一气同心，则厉气消而祯祥，应家道日昌矣。六、重婚姻，婚姻者上以承宗祀，下以继后嗣，礼莫大焉，切不可指腹割襟以胎后悔，弃信速狱，率由此也。彼夫出身下贱，经事数姓，既配合之，可苟讵名节自之爱，彼且居然以为妻，岂族人俨然以为姆，且婶乎，名号不正，称谓实难所宜。槟而不序者也，其或族中亲戚子女，分次不相当者，律有明禁不可婚配，已往不究，将来宜戒。七、重丧祭，衣衾棺槨，必遵其制 ，尝神 祀必尽其诚。八、谨茔墓

7、，此乃祖宗体魂所安，子孙世守也，必祭扫，以时培养松楸庇阴宅兆，若有擅侵伐者，禀诉族长，祠正责罚毋恕。九、睦宗族，宗族众矣，溯其先孰非，鸿庆公之齿、毛、肤、发乎，凡我同族，卑幼宜敬尊长，贤智须教愚昧，强众应扶寡弱，宝贵当恤贫贱，彼此相维，有无相济，患难相顾，此谓睦族，若乃奸猾者，用计以欺宗族，凶狠者，恃拳勇以陵尊长，是族中之蛇蜴，人类之虎狼，祖宗之大罪人也，宜拘于宗祠量轻重，以加责罚毋恕。十、族中宜存敬爱，不可以睚眦小怨致升嫌隙，或田产债务不明，至可控诉，通族齐集宗祠，秉公调处，毋得偏袒，倘轻自兴讼者，先治以不守家法，次论其事之曲直。十一、族中宜息争崇，让不可以卑犯尊，亦不可以长欺幼，倘憾劣不遵

8、，能通族当秉公议处。十二、族中节烈妇人，年少孀居，不论有子无子，能守节始终无玷者，宗族即为之建坊旌表，若贫无衣食者，宜周济之。十三、恤亲邻，凡群居接壤之人，我以彼为工藩篱，彼以我为唇齿，故必出入相友，守望相助，疾病相扶持，自成仁里。十四、务勤俭，贫富本无定形，故治家宜以勤俭为先，勤则业日起，俭则家业不匮，未有男务耕稼，女工难能桑麻，犹然冻馁无依也。十五、习文艺，文艺者士人之羔雉也，故教子弟者，凡经、史、诗、赋、章，务令含英咀华悠然自得，又岁课月试定其优劣，以行赏罚，则敏者趋前，钝者，亦不居后矣。十六、治家须要严正，礼云：外言不入内，内言不踰阃，今人家妇女笑言之声，喧于户外，且入寺烧香，纵观戏剧

9、，毫无禁止，考之古训，其咎安归。凡我族人，当于平时劝戒，使内外肃然，不可视同儿戏，此正家之要道也。十七、定生理，居家以治生为先，士、农、工、商所业不同，生理则一为父兄者，量子弟材质而教授之，则生理易就，然务期始终一，途不可中道徙业。十八、济茕独，族盛之，家能无鳏寡孤独乎，族中富厚者，见此宜深哀悯生，则周济之死，十九、别男女内外之礼，风化所关，礼云：男则殡埋之庶存者，蒙恩亡者载德。女不相授受，盖别嫌明微所，以防其渐也，并三姑六婆，不可使之入门。二十、戒嫖赌，破家俗，惟此为甚，子孙犯此，族长宜痛惩之。孙氏家训一、事父母，自大舜至今，称孝子者，班班可考，步武甚难。吾不遽教汝以孝，而先教汝以顺；凡父母

10、有命，不可违；教汝好言，当记忆不忘；教汝好事，当勉力而行；父母有事不辞，劳苦而代之；父母有恙，多方调治以安之；兄弟间，兄宽弟恭；夫妇间，夫唱妇随，能如此，则父母之心亦顺矣。 二、事长上，不但宗族父兄，凡年高有德皆是也。为幼辈者，当隅坐随行，有问则起，而对言不可伪；有命则承受惟谨，不可推诿；有物必双手奉上，言语要和气，举动要安闲，不可轻躁，切莫如世间子弟，飞舞轻扬，荡弃规矩，为人背后讥笑也。 三、事师，盖人之身，亲生之师，成之者也。第一、要顺师之心，教汝念书，用心诵读，教汝写字，用心端楷，教汝读书，用心理会，教汝作文，用心思想，书籍要完整，不可毁坏，几席要洁净，不可污秽，举止要端重，不可轻佻，言

11、语以柔和，不可粗率，有过责之，必须顺受，不可心非，不可背毁；第二、要知师所难言之学，如至精之理，至妙之文，可以意会，而不能以言传者，师不能取弟之心而授之也，当静气凝神以悟之；第三、要知师所难言之事，如食性之爱憎，身体之寒暖及诸凡琐细不可明言处，为弟子者悉，宜会其意会奉之。 四、读书字眼要清，不可模糊，平仄要正，不可混淆，最忌强记过后即忘，此初学时事也。若到讲书作文时，第一、要精明书旨而默识于心，熟读古文时，文而运化其意；第二、要心静功纯，罗一峰先生曰：“人自闹时，吾自静，不知春去，岂知秋”此诗可味；第三、要立志坚，久寒暑也，只如此学，不到发达不止，汤霍林先生曰：“从来卿相苦中亨”。 五、朋友乃

12、进德修业之助，一时投合，终身以之，故其始交也，不可不慎，必于未交之前，访问审择，实见其言行学问，有胜于我者，然后与之为友，于居常聚，处及宴会、游观之日，不可彰人短，不可矜己长，毋谈闺阃，毋发人隐，至于规过劝善，必尽心而善言之，或书旨，未明奥义，未达彼此，共相阐发，然诺不失信，交际不论财，而友道得矣。 六、行坐服食威仪者，身之法度，德之廉隅，古人八岁入小学，教以洒扫，应对进退之节，礼、乐、射、御、书数之文，故其时后生小子，威仪容貌，习若性成，今人但知教以读书，于礼节则不讲，何哉！孔子云：“君子不重则不威，学则不固，盖言威仪之，不可不谨也”，礼内则云，手容恭足，容重目，容端口，容止声，容静头，容直

13、气，容肃立，容德色，容庄燕，居之时，且然而况，先生长者之前，宾朋往来之际乎，礼节委曲不可胜数，且举汝所易晓者言之，行不可回头，掉臂亦不可涯摇摆，遇亲友辄拱揖，遇长者辄随行，遇美色不可淫视，坐贵端庄凝静，膝不可动摇，足不可箕踞，与人并坐，不可横肱，立必两足整齐，不可偏任一足作跛倚之状，不可中门而立，不可与并立、对立，所以远不敬也，冠服必须端正，与人同食，箸不可先举，亦不可先放，物必取小，食必留余，饮茶酒不可流歠，凡在席间，不可言某物可口，某物不可口。 七、婚祭丧葬，悉宜遵文公家，礼虽有贫乏力不能举者，而大节所在断不可缺，至浮屠治丧，世俗相沿，锢蔽已久，甚难遽革，为父母者当以治命，戒作佛事，其子孙

14、自可恪遵，否则人或有讥其薄于待亲者矣。 八、访朋友，凡到人家，将上堂声必扬，恐有内眷，令其知避，先问某人在家否无将命之，人闻女人问答，即转身趋也，不可迟留，若朋友在家留坐，笑语瞻视，不可任情无忌，至伤雅道。 九、处分，贫乃士之常耳，不可怨天，不可忧人，不可因贫而取非义之财，不可因贫而为下践之事，不可因贫而鄙视乎己，不可因贫而废弃其学，贫愈甚，而学宜愈笃守，宜愈坚，自然甘自苦生，福自德来也。 十、守身，存心常正直，作事必端方，治家须勤俭，处世贵谦和，事上忠以敬，待下恕以宽，拂意之时须忍耐，快心之日莫猖狂，见人之得毋妒忌，见人之有莫贪求，诸恶孽中淫最大，不可萌邪心，飞潜动植，无罪无故，不可杀此，独

15、善其身之事也，若欲善天下还有大学问、大事业在，儿孙当自勉焉。 孙家河孙氏家训 一、尊祖敬宗。尊祖懿親，常怀思源感恩之念；祭祀祖先，务达追远虔诚之意。二、孝敬长辈。孝敬父母，岂止吃喝穿戴之要；赡养老人，理应顺心常伴周到。三、读书立志。读书务精，认真仔细不厌不倦；立志要远，努力践行勇攀勇登。四、勤俭持家。勤劳节俭，虽甚富足亦当牢记；奢侈浪费，纵有金山万不可取。五、和族睦邻。和谐家庭，乃创业兴业之基石；敦睦族邻，当涉世处世之基本。六、谨慎择偶。不恋门赫，钱财权势奢靡之户；但求志同，品质素养文明之家。七、教子有方。传子以德，厚德载物终归兴旺；遗子以财，巨财安逸必致衰微。八、敬业多能。敬业尽职，乃从业之

16、根本所系；一专多能，诚立身之要义所在。九、助人为善。莫言恶小，纵容式微始酿大祸；勿道善微，积聚滴点终成鸿德。十、忠诚爱国。诚实守信，为生命之至上品质；爱国亲乡，乃人生之至尊品德。 孙氏家训 明明我祖，汉史流芳；训及子孙，悉本义芳。仰绎斯旨，更加推详；曰诸裔孙，听我驯章。读书为重，次则家桑；取之有道，工贾何妨。克勤克俭，毋怠毋荒；孝友睦渊，六行皆葴。礼义廉耻，四维毕章；处于家也，可碑可坊。仕于朝也，为忠为良；神则佑汝，汝福绵长。倘背祖训，暴弃疏狂；轻违礼法，乖舛伦常。饴羞宋祖，得罪彼苍；神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，同类相戕；不念同忾，偏论异乡。手足干戈，我心忧伤；愿我族姓，怡怡雁行。通以血脉，

17、泯劂界疆；汝归和睦，神亦安康。引而亲之，岁岁登堂；同底于善，勉哉勿忘。孙氏宗规以前先祖续谱时规定的家庭训言凡例十条有更改之必要，以适应时代的发展。 附：第五次续谱定的凡例十条吾孙氏前人遗留家庭训言有规定规模十条将各条开列于后以备后人照例而为之示勿忘矣凡例十条一 祖茔内于清明节前添土修坟年按四季祭墓于墓前焚化纸钱行祭礼叭冬至日以三牲酒礼香烛纸锞鞭有族长率各支支长与年高之人于墓前以礼祭之务遵照此祖庙内第年按二八月中旬祭祀每至年节应悬挂祖像摆设馔香烛纸锞鞭族众皆至行祭礼至正月十七日关闭庙门如有嫁娶之事开庙门以喜礼祭之除此以外不准闲人进庙家庭教训本族人不许依强欺弱以少凌长不守庭训故犯王章遂便骂人如有违

18、者在宗庙内有族长年高之人用要棍责罚按罪责之命名历例自祖上以来排行命名久无定字今次择选二十字以为命名之定例十世以上者不能划一自十世以下凡各支命名务宜遵此遵此二十字非居末非居中各支子孙命名之时宜敬避各支祖讳此以尊祖敬宗之意也事非细致后世切记之谱式定例吾族宗谱竖五格横连边九行竖五格为之五辈同堂横九行为之九世同居此式前人之志后人切不可改之遵照为要叙谱列式之定例谱式某人无子过嗣必于承嗣名下写出嗣某人名后写出嗣某人在于过子之人名后写配某氏无子过某人几子为 嗣子配氏式样嫡妻写配某氏如嫡妻早亡再配氏写继某氏如嫡妻生者再配氏写庶某氏切不可错务为要作亲眷之关系同姓者不准与同姓者作亲就是同姓不宗者亦不准作亲务遵为要

19、宗派关系吾族自先祖以来不准义子承继屡次续谱不准义子入谱恐乱宗也务遵为要祖茔内有杨树数百株松树数百株不准族人独自变卖如有公共用项或续修祠堂或买祭田地有管事人邀请本族族长并各支支长开全族大会议决可也茔地有山黄草每年变卖以作公用务遵为要今补充二条：历史上充当加害乡邻之族奸、村奸，助纣为虐，仰仗贪腐官员之淫威，操乡间恶痞为打手，肆意扰民害民凭私欲图私利剥夺族人或村民权利之本族人士，可视为吾孙姓败类。需列名记录之，以达鞭挞族内恶人警示后人之目的。望后人能谨记此事历史上族内在所发大事中出现的贤达之人之贤达之事希后人能作记载 第六次续谱对以上的凡例十条有更改。更改主要表现在男女都上谱这方面：时代变了，一切也

20、要随着变化。原来的带养、抱养、有女无男不能入谱的旧的传统观念也要来个相应的变化，以适应新的历史潮流。这次对于无子族人的家庭，女孩、抱养带养的孩子都可以上谱，是大家讨论研究后达成的共识。男女都一样，时代要求我们不得不如此。但是我孙氏规定的其他族规仍有遵守之必要。好的宗族传统仍要发扬光大。另处增加二条主要牵涉族人行仁行善和有权族人行恶之记载二、克让祖的同一个曾祖父的思恭后人的新规定： 孙氏家训安平以存士节，寡营以养廉耻，洁室以妥先灵，斋躬以承祭祀，既翕以协兄弟，好合以乐妻孥，择德以结婚姻，宗睦以联宗党，隆师以教子孙，勿欺已交朋友，正色以对贤豪，含洪以对横逆，守分以远衅隙，谨言以杜风波，暗修以淡声闻

21、，好古以择趋避，克勤以绝躭乐之蠹己，克俭以辨饥渴之害心。2008年寿光道口重修孙氏祖塋孫姓八十字格言:（寿光道口孙氏也是克让的后人。）忍耐全身本，勤儉立業根； 能行忠與孝，福祿萬年深。恭寬信敏惠，廉潔謙讓溫； 睿智聰俊遠，仁義勝貴金。品節宜祥明，德行須堅貞；事理學通達，和平常存心。建全新宗好，永傳世祥連；延長子成守，俊松萬吉賢。 孙氏来源及姚江万石宗祖训、家训释读姓氏来源略述：第一个源于姬姓，出自春秋初期卫武公之子惠孙，属于以先祖名字为氏。姬姓孙氏至少有二千七百多年的历史。这是先秦时期孙氏来源的最主要一支。第二个源于芈姓，出自春秋初期楚庄王的令尹孙叔敖，也属于以先祖名字为氏。芈姓孙氏也有二千六

22、百多年的历史。第三个源于妫姓，属于帝王赐姓为氏。妫姓孙氏是齐田完的后代，田完是舜的后裔。齐景公(公元前547前490年)时，田完五世孙田书因伐莒有功，齐景公封田书于乐安（今山东省广饶县），赐姓孙氏。孙书成为乐安孙氏始祖，已有二千五百多年的历史。第四个源于子姓，出自殷商末期纣王叔父比干，属于以避乱改姓。子姓孙氏也已有三千多年的历史了。第五个源于俞姓，属于帝王赐姓为氏。三国时期东吴将领俞河征讨沙场，被孙坚视作心腹，后随孙策平定江东，屡建战功，被孙策赐予孙姓，因称孙河。孙河家族兴旺，为南方孙氏的一大支派。第六个源于夏侯姓。夏侯婴是沛县人，随刘邦起义立下战功，封为汝阴侯。其曾孙夏侯颇娶公主为妻，该公主

23、随母亲外家的姓，称“孙公主”，其子女也随母亲外家姓孙，从此夏侯婴的后代中便有一支成为孙氏。第七个源于“胡姓1”汉化。如明初朱元璋禁止使用“胡姓”，而西域民族多为复姓，如公孙、叔孙、长孙、土孙、王孙之类，这类含“孙”的“胡姓”复姓不得不省字而改孙氏。另外还有孟孙、仲孙、季孙、室孙、宫孙、大孙、唐孙、县孙、颛孙、臧孙、扬孙等诸多复姓，在明初省文改姓过程中多改为单姓孙氏。清时也有类似情形，如满洲八旗姓“孙佳氏”全族改为孙氏。余姚万石堂孙氏“世居富春，后徙会稽，支遮蕃衍，几偏江浙至行。议，伯长公之季子，行肖七，字原德，临安司训2。宋皇祐间（1049-1054），族父沔以材干荐闻擢余姚榷酤3司使，宋治平

24、丁未（1067）以老致仕4，遂家于邑之孝义乡长冷江东畔。”据道光六年余姚万石孙氏修谱记，其祖为田完之后，是乐安孙氏。注：1、胡姓：这里指北方少数民族的姓氏。古代称北边的或西域的民族为胡人；亦泛指外国或外族传入中原的东西，如胡椒、胡瓜、胡琴、胡笳等。2、司训：明清时县学教谕的别称。3、榷酤：亦作“榷沽”，汉以后历代政府所实行的酒专卖制度；也泛指一切管制酒业取得酒利的措施。天汉三年(公元前98年)，始榷酒酤，垄断酒的产销。后历代沿之，或由政府设店专卖；或对酤户及酤肆加征酒税；或将榷酒钱匀配，按亩征收，等等，用以增加政府财政收入。4、致仕：旧时指交还官职，即辞官。 姚江万石宗祖训（余姚开元孙氏宗谱卷

25、一）：夫齐家睦族1之道，恩义孝悌而已矣。为尊长者诚以恩义涵育2乎，卑幼节义防制3乎，家众则抚下之嘉猷4，宽而严矣。为子弟者，惟孝以亲其亲，悌以长其长，而事上之天伦，正而厚矣。如是家风，有不雍睦5而族，不致昌盛者乎，然而族中家室，恒有纷竞6不协，伦纪7不修，大率8由于财物不公以致乖戾9，或奸伪好尚，以相凌忽10；或因小庇不足，以伤大义；或骨肉较能否，而不能相下者，此皆由于孝悌恩义之道不明，而未知祖父一本故也。苟以范文正公曰：举族皆祖宗子孙，皆当亲爱之也，百代皆由于一祖尊长，皆当敬事之也。故愿吾万石宗后裔，各敦友让，各徇本分，各训家众，有聪明而多才者，教以科业，愚鲁而贫乏者，示其生理11，顽恶者绳

26、之以法度，毋以恶吞善，毋以强凌弱，毋以卑踰12尊，毋以疏踰戚，毋以女专男。不逆、不欺、不妒、不阿13、不淫、不僣14，夫是则尊卑内外咸归，和好有古昔至治之风矣。苟谓无祖也，无族也，无父母也，子孙如无有者也。谱亦何用也哉，幸我门食禄万石宗兄侍郎作谱，予亦有万世不得已之心，制此训辞于谱，以示后人，愿后为宗子而有敬祖之懋德15者，懂藏牒谱，不许旁支滥收，如不遵祖规，作不孝论，通族罚出银两，以作公用。故于会族之时，常以此旨申戒子孙，宜立宗约，以范围其族，幸致俗尚风习，贤孝则积善必有余庆，且闻远祖孙锺积修阴隲16以致五代为帝，岂知他日万石之隆不有常乎？谨记。端平三年作。宋淳佑十二年正月，赐进士出身知昆山

27、县大理寺少卿九世孙秉中撰并书。 注：1、睦族：和睦亲族。2、涵育：涵养化育。3、防制：防备和控制。4、嘉猷：嘉，善；猷，道也。治国、治家的好规划。5、雍睦：团结,和谐。6、纷竞：纷起竞进。7、伦纪：伦常纲纪或条理。8、大率：副词。大概、大致、大体、大略。9、乖戾：性情急躁、不合情理。10、相凌：相互侵扰。11、生理：这里作生计解释。12、踰：这里作越过解释。封建强调尊卑有序。13、不阿：不曲从，不逢迎。14、不僣：不奸诈狡猾。15、懋德：盛德。16、阴隲：指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。也指暗中做的有德于人的事。 孙氏家训（余姚开元孙氏宗谱卷一）：登仕籍1者，食朝廷之禄,宜尽其忠。兆民

28、2即我子孙，宜尽力以教养之。凌虐百姓，便是苟政。虽为官长，便非正人，并有犯赃以自累者，遇国家有事，避难偷生，更属不肖。至于庶民之家，每岁于二三月内，早完国课3，是急公也，即是忠也。若迟延以致差累，不惟多费，且为顽户4，断不可也，其勉力从之。父母为生身之本，不孝其亲，天理不容。不惟口体之养，要以顺为主。顺则菽水承欢5，父母之心乐焉。若硬言怒色，加于父母之前，虽鱼肉日供，亲心何安？至于父母到六十以上，筋力就衰，衣食不比少壮。为子女媳妇者，均宜体察，以奉事其晨昏，虽贫贱家宁可自身冻馁，不可令父母饥寒。如是行去即是孝也，天必佑之。彼殷实家不待言矣。近来风气渐薄，往往有因父母之老迈而薄待之，不顾其苦者，

29、天将降之以祸。为子女媳妇者，其均勉之，毋怠忽。同胞兄弟本一气也，往往富贵贫贱有不齐。假如兄富贵，宜顾其弟；弟富贵，宜顾其兄，若兄弟不相顾，是不近人情，刻薄甚矣。甚有兄弟争斗，同室操戈，其家虽富贵，不久即败，理固然也，其均知之。士6农工商四项，是为人之正路，不必拘定，随其质而就之。惟不出四项，虽有显晦之分，贫富之异，无损也。可对祖宗而无愧矣。且古今以来，能成家立业者，总不外此四项人也。士为四民之首，孝悌忠信廉耻义，为众人观瞻之式。士行不端，则人皆藉口，风俗从此变矣。故士善则人皆熏其风，而俗渐良；士劣则人皆效其尤，而俗渐漓。乃风俗之原也，为士者可不慎乎？戒游旷。子孙断不可无职业，士农工商各尽其职，

30、以为仰事父母，俯畜妻子，并一切衣食之计，则家自成矣。若任其游荡，袖手好闲，虽富家子弟，官宦后裔，饥寒在即矣，可惧哉。子孙必须读书。富贵家不待言矣，即贫贱家小儿，到六七岁务宜上学堂习字、对课，至九岁须知便晓得。古人廉介节义，聪明佳者从此图上进，乃是上品，不佳者亦多识字矣。若不开学读书，日后家信不知，账目不晓，悔之已晚。为父兄者宜勉力从师，为子弟者宜尽心习学，此大有益之事也。子弟虽聪明有才学，切不可作幕宾7，又不可做讼师8，吃衙门饭。以此两途发财者，必有阴过9。余历观多人发财不久，子孙立即败坏，弊不胜言，言之伤心也。至于子孙虽贫乏，断不可为差役，百工技艺、肩挑贸易，乃是正道。凡吾族人切宜戒之。祭祀

31、以诚敬为主，不惟其物，物以洁为主。不洁者，物虽丰，鬼神不享。近世陋习，备物以奉祖先，往往先敬神明，后祭祖宗。祖宗食神明馂余也，不敬甚矣，祖宗其享之乎？殊不知本为祖宗而设物，因物之便而敬神，神明有知亦必叱其祀之不敬，而未必降之以福也。何苦为此无益之事举哉，宜急改之。至于祭祀之物，庶民之家，四荤四素可矣，亦不必拘于过丰，惟以敬为贵耳。先祭神后祭祖，大不敬也，断不可耳。男婚女嫁乃终身最大之事，须慎以成之。女择其淑，婿择其良，不可轻以错就，以致后悔。第一门户相对，攀高亲者悮恐有往来费用，以富傲贫之弊也。更有不加细察，或与优隶10等联姻，即是下流，当自省之。肩挑贸易，彼要膳父母，养妻子，勿占便宜，使他能

32、获利，即是善事。盖我能吃亏，彼方获利；我便宜，彼吃苦矣，冥冥之中，自有鉴察，人不觉耳，须勉强以行之。万恶以淫为首。乱伦12之家，天道必灭，不待言矣。即花街柳巷14，亦是败家之地，财耗受苦，自取咎戾15。至于守节孀妇，闺门处女，污其声名，阴骘大伤，或身受其苦，或报在妻女，此一定之理也，可不惧哉。况祖宗荫佑子孙，而子孙之血脉寄于他姓，则地理亦暗地夺去矣，尤可寒心，所当自惕。家宜俭。量入为出，则财用自裕。凡事宜安分，即冠婚丧祭虽系大事，亦不可效奢华。盖富贵家自有余赀。若得中人之产，而妄效奢靡16，贫穷之根也，戒之慎之。殷实者多行善事，如老、幼、残、疾、鳏、寡、孤、独尤宜怜惜，其赤贫无倚、衣食不周、丧葬无告能解其囊橐17以济之，此最善之事也。更能创建义学，使