版高中语文人教版先秦诸子选读学案第二单元 三民为贵 Word版含答案.docx

1、版高中语文人教版先秦诸子选读学案第二单元 三民为贵 Word版含答案三、民为贵释文题“民为贵”语出孟子尽心下，意思是说，老百姓是最尊贵的。这句话极其简洁明了地言明了孟子的民本思想。本课所录五则选文，孟子分别从不同方面，运用不同的方法具体而充分地阐明了这一思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”，这话今天听来简单，但在两千多年前的中国，说这话需要多么大的勇气和多么深远的洞察力啊！用今天的话来说，就是“超前意识”。齐宣王就“汤放桀，武王伐纣”的事问孟子“臣弑其君，可乎”，孟子掷地有声地回答说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在当时能这样一针见血地指出独夫民贼应

2、该杀，是需要有极大的胆识的。孟子坚决反对愚忠，反对盲从。他认为，为臣的态度是由为君的态度决定的。君主并非任何时候都对，也并非都应无条件服从。他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”对于暴君，他是深恶痛绝的。明主旨本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这五则选文中，孟子不仅极力宣传得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。1词语理解(1)通假字为丛驱爵者，鹯也通“_”，_苟为不畜，终身不得通“_”，_ (2)一词多义危相(3)古

3、今异义得乎诸侯为大夫古义：_今义：医生。牺牲既成古义：_今义：为了正义的目的舍弃自己的生命。以陷于死亡古义：_今义：失去生命。夫然后之中国古义：_今义：中华人民共和国的简称。贼仁者谓之贼古义：_今义：偷东西的人，做大坏事的人。 (4)虚词归纳之2词类活用(1)诸侯危社稷：_(2)使之主事而事治，百姓安之：_(3)虽欲无王，不可得已：_3特殊句式(1)桀、纣之失天下也，失其民也。(2)失其民者，失其心也。(3)故为渊驱鱼者，獭也。(4)为丛驱爵者，鹯也。(5)为汤、武驱民者，桀与纣也。(6)舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。(7)祭祀以时。(8)天子能荐人于天。(9)诸侯能荐人于天子。(1

4、0)大夫能荐人于诸侯。(11)尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。(12)天下诸侯朝觐者。答：_4语句翻译(1)牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。译文：_(2)贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。译文：_(3)今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。译文：_(4)讼狱者不之尧之子而之舜。译文：_(5)而居尧之宫，逼尧之子，是篡也。译文：_文本名句1民为贵，社稷次之，君为轻。2贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人谓之一夫。3民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。4天视自我民视，天听自我民听。5善政民畏之，善教民爱之。6善政得民财，善教得民心。文外名句1非不能也，是不

5、为也。2我知言，我善养吾浩然之气。3尽信书，不如无书。4故君子可欺以其方，难罔以非其道。1.(孟子尽心下)2.(孟子梁惠王下)3.(孟子离娄上)4.(孟子万章上)5.(孟子尽心上)1本文中，孟子是如何处处体现他的民本思想的？答：_2如何理解孟子的民本思想？答：_3怎样理解“仁言不如仁声”这一则？答：_“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是王道思想还是民本思想？答：_得民心者得天下悠悠中华五千载，我们的祖先在中华大地上生息、繁衍，创造出一段又一段的辉煌，为后人所赞颂。回望历史，我们不难发现，每一段辉煌之中，都毫无例外地闪现着一个盛世明君的身影，像汉高祖刘邦、唐太宗李世民、康熙帝玄烨他们为百姓安居乐

6、业、社会繁荣稳定，做出了卓越的贡献。他们统治着不同的时代，可他们却印证了同一个道理：得民心者得天下。(1)刘邦、项羽都是名载史册的英雄，可前者成就了千古霸业，后者却无奈乌江自刎，这难道真如项羽所言“此乃天意”吗？不是，刘邦项羽二人相比，项羽比刘邦更有才能，但项羽他恃才傲物，很少与属下谈心沟通，一意孤行，也不注重百姓的感受，又兼匹夫之勇，妇人之仁，最终走向了灭亡。相反，刘邦没有突出的个人才能，但他善于听取各方良言，身边谋士极多，他常常与他们交心倾谈，上下沟通，月下千里追韩信就是明证，更重要的是他能够认识到民心的重要性，能够采取措施笼络民心。因此，他可以“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，最终成为

7、楚汉之争的胜者。(2)时间又过了几千年，中华大地上又出现了一位历史伟人康熙皇帝，他有着比刘邦更为出众的才华，有着比项羽更为强健的体魄，有着比铁木真更为勇猛的军队，照说他可以安安稳稳地坐上龙椅。但是，他却遭遇了关内百姓的强烈的反抗，只因为他是满人，而他治下的却大多是汉人。在汉人的眼中，他永远是夷人，是外来者，因此，各地的反清斗争不绝，这也成了康熙的一块心病。但是，他从未想过使用武力让汉臣服。一次，他去长城察看城墙的毁坏情况，面对早已破落的长城，有的大臣认为要加固，以防来袭，但康熙却坚定地说：“我要修的是百姓心中的长城，这比真正的长城坚固好几倍！”(3)是啊，这是明君的抉择，他明白“得民心者得天下

8、”的道理，后来，他多次微服私访，体察民情，用自己的真诚打动了无数百姓，终于使百姓臣服，成为一代明君。“以史为镜，可以知古今。”纵古观今，我们不难看出：成就大业，一统天下，与老百姓的沟通是必不可少的，因为得民心者得天下。思悟亮点(1)作者是怎样提出中心论点的？提示作者从回望历史入手，回顾了辉煌的历史，想到了那些“盛世明君”，由他们身上总结出了“得民心者得天下”这个中心论点。(2)为什么作者要将刘邦、项羽的事例并用？提示刘邦的成功和项羽的失败并不取决于个人能力的高低，而在于对“民心”的重视与否，两相对比，更有力地论证了中心论点。(3)画线句子中“百姓心中的长城”指的是什么？表明了康熙怎样的治国理念

9、？提示“百姓心中的长城”指的是得到民心，得到百姓的拥护。这体现了康熙在国家治理中重视民心，注意体察民情，对“得民心者得天下”的道理有着清醒的认识。(4)本文在写作思路上有哪些值得借鉴之处？提示作者以时间为序，空间跨度极大，从西汉写到了满清，一气贯通，自然天成。答案精析语言积累1(1)雀鸟雀蓄积聚 (2)危害/高/正、端正/危险相互/表示一方对另一方有所动作，视具体情况译作“我、你、他(她)”等/观察，鉴别/相貌，容貌/辅助，帮助/官名(3)官职，位于卿之下，士之上。为祭祀而宰杀的牲畜。被诛杀或逃亡。古人称中原地区为中国，这里指国都。贼害。 (4)到去/第三人称代词/指示代词，这/助词，的/助词

10、，用在主谓之间，取消句子独立性2(1)形容词作动词，危害(2)形容词作动词，安于(3)名词作动词，成就王业3(1)(6)判断句，(7)(11)介宾短语后置句，(12)定语后置句。4(1)用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。(2)贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。(3)现在诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的“驱使”下归附他。(4)打官司不到尧的儿子那里去却到舜那里去。(5)如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子(把天子之位让给自己

11、)，这是篡位。要点突破1第1则选文中，孟子鲜明地亮出了自己的观点：“民为贵，社稷次之，君为轻。”如果国君危害国家，人民就可以推翻他。第2则选文中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。第3则选文更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要民之所欲与之聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。第4则选文，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现了他的民本思想。第5则选文直接点明了对百姓实施教化的重要性得民心。所录五则选文紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体

12、味。2孟子主张“民贵君轻”的民本思想有一定的积极作用，对于社会的稳定、百姓的生产生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重这种力量，他的这种思想在当时是先进的。但是孟子又是站在当时统治阶级的立场上考虑问题的，必然带有一定的历史局限性。他所理解的“民”不是享有人生权利的民，而仅仅只是一个国家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“拥君”，而依据民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主张，也只是对君主政治统治的稳定在以前的基础上提出了修改的方案，告诉君主如何才能更好地管辖、统治自己的子民。他的真正意图并不是废除君主，而是站在君主的立场上，希望君主可以明白，为了他们自身的利益

13、，为了统治阶级的整体和长远利益，他们必须“视民如子”，必须以“民为中心”。这样不仅符合了当时政治上的需求，也符合了儒家伦理道德的标准。3“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获

14、得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。是行霸道政治呢，还是行王道政治？延伸探究孟子的基调是理想主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。他的政治思想在很多方面与孔子非常相似，特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人”。“天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最著名的论断之一。孟子强调一个国家最重要的成分是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特别是他应该为人民提供道德指南和适宜的生活条件。他所倡导的政府政策是：自由贸易，轻税赋和保护自然资源，共享财富而不是弱肉强食，政府要为老弱病残者提供福利。孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主如果不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。但是一般说来，孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。综上所述，“民为贵，社稷次之，君为轻”体现的是民本思想。从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。