李绿园《家训谆言》八十一条.docx

1、李绿园家训谆言八十一条李绿园家训谆言八十一条第一条 读书必先经史而后帖括。经史不明，而徒以八股为务，则根柢既无，难言枝叶之畅茂。第二条 读书之法，先春秋，次书经，次诗经，次礼记，次易经。此中有深意，难遽殚述，尔辈遵之可也。专经则主春秋。第三条 六经精义，多在总注。如诗经之精义，尽在国风、雅、颂及某章章几句之下。陋师只令读比兴赋及诗柄而已，完部矣，程子所谓未读时是此等人，既读时仍是此等人。第四条 吾乡学究陋习，于四书重出之文章，大笔涂去，如“三年无改”、“主忠信”、“巧言令色”、“不在其位”诸节是也。于朱注引证之文，亦大笔涂去，如春秋传吾谁适从、齐师违谷七里、魏征献陵之对、承宗敛手削地之类是也。

2、试思圣人不敢增夏五、删已丑，而庸人敢如此乎?无忌惮甚矣!尔辈慎勿效尤。自范紫登体注一出，遂有朱子故置圈外之说，亦属作俑。不知四书精义，多在圈后之注，何可置之而不经心也?嗣后亦以为戒。 第五条 朱子注论语“学”字日：学之为言效也。如学匠艺者，必知其规矩，然后亲自做起来。今人言学，只有知字一边事，把做字一边事都抛了。试思圣贤言孝、言悌、言齐家、言治国，是教人徒知此理乎?抑教人实做其事乎?第六条 尔曹读书，第一要认清这书，不是教我为做文章，取科名之具。看圣贤直如父兄师长对我说话一般，方是真正读书道理。第七条 小学生读书，一定先要讲小学。一生用之不尽，如树之有根，如墙之有址。如不知小学，则无根者必萎，

3、无址者必颓。 第八条 读小学要与他讲明，只如俗说讲去。一遍不解，再讲一遍。再读时再讲。其好处不可殚述。 第九条 县试府考，必慎择子弟偕行之人、居停之家。若非有不得已事，则父兄必当送考。此其所关非细故也。 第十 条 古灵陈先生曰：勿学赌博。予观近今人家之败，大率由于赌博。与其自悔自恨于既知之后，曷若闭目摇手于未学之前?予既啮耳以告，尔辈宜刻骨铭心，以志不忘。 第十一条 农者，衣食之大源，人生之大命也。尔辈于读书之外，果能自为躬耕以给吃着费用，虽劳苦亦乐事也。若其不能，则守先人遗业，亦可免于冻馁。 第十二条 古云：栽花不如种树。则种树尚矣！所谓十年之计，树木是也。春日暇时，墙边隙地，或栽杨柳以备材

4、用，或栽果实以供孝慈。用力甚少而成功甚多。不可忽也：第十三条 至于栽花，亦士大夫家所不可少。盖人不可以无事，盆花必须灌溉，畦花亦须锄剪，可以习劳，可以娱情。但不可以过癖耳。 。 第十四条 刈麦割豆，不可不周视，分场不可不身亲。既足防弊，而稼穑之艰难目历之矣，少有知识，便不敢萌旷费之念。第十五条 家间须常洒扫，不可堆积门后墙角，务必抛而积之，以为粪田之用。勿曰此太琐也，王者官设草化!伯者令严弃灰。 第十六条 茶饭不必丰盛，却要器皿清洁；衣服不必华丽，却要浣洗干净。非好看也，此即人家盛败之兆。何也?敬胜怠胜之分耳。 第十七条 宴客不可闹酒。余见闹酒之家，并无别样匪类之事，只此一件，便弄得家业凋零，

5、子孙狼狈。大禹不云乎?酒可亡国，何况家乎？ 第十八条 勿尚体面，以耗积储。体面者，品高，行端，学赡，文美，人自敬之，才谓之体面。若衣冠之鲜丽，裘马之轻肥，仆从之俊干，此不过市井小儿之所谓体面耳，非真体面也。徒务乎此，识者已掩口而笑，况耗家资而为之，则下愚之所为矣 第十九条 制裤不宜用葛夏。当暑袗絺绤，圣人必表而出之。朱子注云，欲其不见体也。用葛夏不几于裸处乎? 第二十 条 布履棉袜，尽可适足。今人多绣云物花卉于其上，靡矣。妇女何知，只知逞巧耳，岂伟丈夫而必以此斗靡耶?缎袜亦不必用，况织云物于上耶?直足刺识者之目耳。至于擦汗，何必绸幅？带束腰腿，何必华彩?亦宜戒之。 第二十一条 幼年子弟到人前，

6、第一要恭敬简默。即有羞涩愧赧之意，亦属不妨。若揖让娴熟，言语敏辨，便是不好的消息。慎勿听无知之人，开口夸这个学生甚是展样。 第二十二条 与人并坐，不可倒身后靠，摇腿颤脚。二者既惹人生厌，亦非厚福之相。对尊长，则尤不可。 第二十三条 子弟不必吃烟，妇女尤宜戒之。与其惧火灾劳手足而自悔，则何不于甫入口时，乘其涩辣呕吐之苦，而预为之戒乎? 第二十四条 人学吃烟，必先涩辣呕吐盖人之口，本不与烟相宜也；人学赌博，必惶恐羞赧，盖人之性，本不与赌博相宜也。趁此时戒之，不过片言入耳。早已断却根子，何至百悔攒心，尚不能启克耶。第二十五条 生日会老儿会，俱不可随。父母生日，子孙罗拜，献酒为寿，家庭之乐事也忽聚不知

7、谁何之人，登堂拜祝，彼之父母生日，我亦如是报之，是以父母之诞辰，为换酒食之具矣。况会一散后，彼此不复更为来往，何丑如之，至于老儿会，则于具庆之日，预存一死父母之心。若谓大故之日，诸事窘迫，庸讵知丧事不备之义乎。是二者，皆非士大夫家所宜有也。 第二十六条 拜认干亲，甚所当戒。以风马牛之人，忽而亲属相通，勿论往来碍眼，抑且称呼刺耳。况内藏许多不好之处。切戒!切戒! 第二十七条 三父八母，并无干父干母之说，则干亲之不正，可知。认干亲者，大约素有私情，借干亲以为掩耳盗铃之计耳。 第二十八条 勿赶会。乡村寺庙中，演戏一棚，便有许多酒肆博场，无赖不根之徒。嬉嬉然附腥逐臭而往。尔辈试看，内中有个有品行、有学

8、问人否？若有要紧家伙赴买者，不妨办完即归。 第二十九条 近今陋俗，朋友姻亲间，有戏谑以为交好者。予尤深恶之。盖朋友为五伦之一，只宜敬而不宜狎。亲戚者，休戚相关之谓也，岂有相詈骂而可谓之相关乎?况衅隙易起，断乎不可。即有无知而先及我者，以笑受之，则彼当自止。 第三十 条 子尝谓，嫂与兄敌体。人骂己嫂而不悦，白骂其嫂而弗恤，是亦知和而和者也。戒之!戒之！第三十一条 结亲不可贪图富贵之家，一定要有些诗书之泽才好。不然者，姻亲聚会，而厕一不类之人，亦大难为人。第三十二条 乡曲中有贫而黠者，富而悍者，诸事都要宽让他一分。此中有无穷受用。 第三十三条 御下不可过为琐苛。陶渊明不云乎?彼亦人子也。可善视之。

9、与其督责于服役之后，何若慎择于雇觅之始。第三十四条 绅士家每与胥吏辈气味不合。或有滑吏奸胥，同学辈有相约攻讦者，断不可附名此辈城狐社鼠，且其狡黠倍于智士，甚难扫除况干连官长，动则自败胜之不武，不胜为笑。 第三十五条 再胥吏之辈，每托同乡之谊以责人，接见之时，一拱一揖，亦不必过为峻绝 第三十六条 绅士断不可结交官长。论出事公卿之道，则父母斯民者，我不可不敬。如登堂介寿，我或当一称觥也。如行步到门，我固当一延接也。若胸中着相与官府四字，便丑不可当矣。更有矢口畅谈，以为某公与我相与甚好，此直是市井负贩，长随厮役的见识。 第三十七条 与人言，不可夸富，不可诉贫。夸富贱人也，诉贫谄人也。士自有所以振拔自

10、立者，岂必斤斤于此。记曰：不陨穫于贫贱，不充诎于富贵。 第三十八条 坊间愿体集云：对人诉冤，闻者虽极为嗟叹，其实未尝入耳。此是真境实情。若对人诉叔侄、兄弟、妻子之冤，不惟惹厌而已也，人且鄙而贱之。 第三十九条 古人云，士夫惟俗不可医。大凡言语举动恭敬安详便不俗。若言语举动一涉于俗，便令旁观者芒背针毡而不可耐，而彼昏不知，方且自以为好看也。第四十 条 戒多言。古人云：看来招灾惹祸，言语占八分幼时亦谓此老生常谈耳，今阅历既久，始知其为不易之论。 第四十一条 古人云；吉人辞寡，躁人辞多。不曰凶而曰躁者，躁便有凶的意思了。阅历既久，只觉得谦字好，默字好。此非依样前人作此葫芦语，前十五年，尚不能写出此二

11、句也。 第四十二条 人于世上，要存些恬淡意思，有些淳朴模样，方好。然亦要有个恬淡、淳朴的本领。不然，徒言恬淡，只觉闷怀；徒言淳朴，只觉村像。你们要寻这一幅真本领端的安在。 第四十三条 说话不可有乞儿相。所谓乞儿相者，动云：某厨丁之不能烹调海味也，某针工之不能剪裁对花也。此正是乞儿相 第四十四条 至于品评茶味，则云阳羡、武彝、普洱、六安地道之出处，松萝、蕊尖、雀舌、龙团采焙之早晚，既不能如卢玉川之品，又不能作陆龟蒙之诗，此便是三家村暴发口角。 第四十五条 与人谈论，品评骡马之口齿毛片，脚程远近，价值低昂，则又成牙侩矣诸如此类者甚多，皆依例而戒之。人有侈口谈及者，点头待之，不可助其说，亦不必拦其言

12、 第四十六条 对无学之士谈博洽，对贫窭之人论富饶，即孔子所谓未见颜色而言，谓之瞽也。 第四十七条 不能周人，不问其所需。此理甚好。第四十八条 乡间窭人，有诣门籴粮者，我家果无则已；如有，可以粜与者，不可苛责其钱之低小，价之短少。盖贫窭之人，真有窘于一钱而万不能凑足者，我顾可以市价相格，而使之蹙然乎?第四十九 家中戏具，只可藏围棋二区。往见舞阳郭倩饶昆仲手谈，亦家中一韵事。况谢氏叔侄围棋已播之史册乎。象棋颇近粗俗，骨牌、双陆已近赌博，皆不必学也。投壶之艺甚佳，尔辈亦不妨学之。 第五十条 近来浮浪子弟，添出几种怪异，如养鹰、供戏、斗鹌鹑，聚呼卢等是。我生之初，不过见无赖之徒为之，今则俊丽后生，洁净

13、书房，有此直为恒事。我看尔曹决然做不到此，然而教之者，却不能说不到此。盖不惟不许尔曹做，亦并不许尔曹见也。至于配硝花于元宵，放纸鸢于仲春，亦不许焉。即门前晒捕鱼之网，檐下挂画眉之笼，亦予之所深厌者也。 第五十一条 明太祖曰：小费不节，大耗将至。故言节俭者，必自琐小事物始。第五十二条 人家败墮之由，除吃酒赌博外，尚有八个字，足以耗散储蓄：一曰不好意思，一曰还不妨事。夫不好意思之事，必非一定该用之钱。还不妨事之言，正古人所云才说无妨定有妨之谓也。第五十三条 凡人衣饰言动，不可与人故异，虽富贵时亦要恂恂；凡人心思胸襟，不可与人苟同，虽贫贱时亦要矫矫。总之外同内异则外不失偕众之道，内不失自立之根。第五

14、十四条 凡办事者，曰才，曰智。智者，识见之谓也。才者，本领之谓也。予谓认得谨慎小心四字，才谓之真识见；把住谨慎小心四字，才谓之真本领第五十五条 人恒莫不好福而恶祸，不知福字非他，即敬字、诚宇、慎字、惧字、俭字、约字、劳字、苦字之类是也；祸字非他，即肆字、诈字、怠字、纵字、侈字、奢字、安字、乐字之类是也。第五十六条 元儒云：儒者以治生为急。不知治生，必至贫而丧其守知此则史书所载，某某不事家人生产，不足为训也。 第五十七条 天下无巧事，无便宜事。阅历既久，见走巧者无不拙，讨粳宜者无不吃亏。 第五十八条 历来人言，天地能养人，而不能教人。此说不然。天地有丰稔之年，所以教人勤也；天地有水旱之年，所以教

15、人俭也。况福善祸淫，载于史册，见于眼前者，几如印版一般。吁，可畏哉！第五十九条 人生在世上，心里一个迫字最要紧，脸上一个耻字最要紧。第六十条 君子见人之胜己者必慕，小人见人之胜己者必妒。慕则思有以齐之，妒则思有以毁之，此君子所以日进于高明，而小人日就于颓堕也。第六十一条 予观人于乡党、朋友、姻戚间，或反面，或至于殴詈，或至于讦讼，从未见一边全是，一边全非者。谚云：一只手拍不响。自是至理。 第六十二条 智者常见得自己有不是处，愚者常见得别人有不是处。 第六十三条 人生于大事小事，只晓得一个怕字，便不至十分堕落。第六十四条 谈人闺阃，无论是真是假，将来必受口孽之报。古人云：伐国不问仁人。试思此等污

16、言，得人于尔之耳，则尔是何等人也。 第六十五条 家政总要内外严肃。第六十六条 处兄弟之间，第一不可有私积；第二不可为妻子护短。为己身置一物件，便看看弟兄有了不曾；为己妻置一物件，便看看妯娌们有了不曾；为己子置一物件，便看看侄儿们有了不曾。总之，存心曰，此皆吾父母之子也，则不睦者寡矣；开口曰，此皆吾妻之贤劳也，则能睦者寡矣第六十七条 家中妇女，必身亲纺织经络之事，古人所以载弄之瓦也。若妇女不知此事，无知者谓之享福，有识者谓之乐祸 第六十八条 兄弟同桌吃饭，妯娌同屋做活，此中弭却衅隙多矣。第六十九条 诗云：式相好矣，无相犹矣。这个犹字，便是千古兄弟合不着的根源。人非圣贤，孰能无过?兄弟们有一错半误

17、，他后来自然后悔改了，我偏偏要照样奉还，即诗之所谓犹也。他本无心，必增其怒；他或有心，必益其愤。试想人于乡党，尚思报德而不报怨，如何于手足，反致见罪而不见功?第七十条 古人以多男称庆，今人恒以食指繁多为忧。殊不知，家有闲人，则即以为多；家无闲人，则虽多皆有执事，不有众擎易举之乐乎?家有匪人，则一即为多；家皆贤士，则兄弟叔侄，自相师友，不见海内著姓名族，非桂兰繁衍而能之乎?若人多而徒能穿衣吃饭，则豢之诚难，所谓景升之子，皆豚犬也。若更以争业较产为事，则直不如安丰董生之鸡，江州陈氏之犬耳。第七十一条 往见一前辈书于窗曰：早完官粮，勿赊客货。自是居家要语。坊间愿体集、传家宝二书，内中尽有持身涉世最切

18、当道理。第七十二条 相士、星士、青乌、卜筮、阳宅等说，皆足误人正经事体。彼岂无奇中者，则子产所谓：是以多言矣，岂不或中也。至于乩仙之说，更不可漫试。即友人为之，亦不必浪传其神异。 第七十三条 房屋墙壁，有为风雨所破损，便即修葺之。以其易为也。若听其大坏而后为之，则大费事。 第七十四条 盖房屋，制器皿，皆不可用雕刻匠役，总以朴坚为贵。朴坚之物，自会好看；往往见俗下人家，雕砖镂瓦，镌花凿卉，反弄得极不好看。 第七十五条 往见一善持家人，有叩其所以者，曰：无钱不贪治田产而已。第七十六条 吾乡有两家，皆先窭而后饶。余叩其所自，其一日：家无闲人，仓有余粮。其一日：做事不留病，居心不性急。又有一善持家人，

19、传其说曰：家无闲人，地无旷土。盖其家近山麓，凡不可耕之地，无非桃李杨柳桑柘。 第七十七条 古人云：教女之法，莫要离母。语甚切至。第七十八条 古人有誉儿癖，识者讥之。今人好于人前夸自己儿敏女淑，令人生厌。至于少年如此，则又不止于令人生厌矣。第七十九条 人之所以易赊客货者，以其当下不索值也。不知他日相偿，独非当下乎?且其病之大者有二：一则不讲物价也，托于相好而不便讲价，则其浮冒可知。二则麦秋新登时则来索之，粮价必贱，是商人获利两倍，而我已绌其三矣。此即青苗之害也。第八十条 人于浮浪子弟鬻产拆屋时，往往怜之日：可惜!可惜!不知此固毫无足惜也。衣轻食肥，于天地既毫无所益；作奸犯科，于风俗且大有所损。他若常享丰厚，那些谨守正道，甘淡薄，受辛苦的子孙，该常常挑担荷锄，嚼糠吃菜乎?天道无亲，必不然矣。第八十一条 贫窭家子孙狼狈，如迁坟卖地，持钗换米，拆砖瓦，货器皿等事，皆仁人君子所不忍视、不忍闻者。只可心内默为矜悯，万勿口中显为指述。何也?问如今兴旺隆盛之室。那一家的祖宗不曾与患难相尝?那一家的子孙敢言与天地不朽? 家训谆吉八十一条，为绿园71岁(乾隆四十二年)在新安教书时所写。由语气看，大约是辑录平日谈话而成。其时学生大都是他同族子侄因以家训名篇。由思想基调看，全部条目无不与歧路灯写作旨趣一致。当时他的学生转录的歧路灯钞本，就把它附于卷首，用以对读。