空海法师老子道德经心声1.docx

1、空海法师老子道德经心声1空海法师：老子道德经心声1 空海法师：老子道德经心声1序言本系列老子道德经课程内容，值得大家重新归零、重新认识。老子是在历史上咸少为一般人所熟悉，也很少被正确理解的人物，导致他在人间所留下来的智慧、无尽宝藏，很少人能够真正的得到。这一套老子道德经心声课程，是2002年的1月到5月期间，在台北中鼎菩提社所讲述的。老子道德经通常在一般大学、研究所的中文系、哲学系或是宗教系，才有开设这一门课程，由于其内容是相当高深，因此空海是以研究所课程水平在讲述，在课程中也配合幻灯片辅以解析，期以透过比较白话、易懂的语言，去理解老子所要告诉我们的无上甚深微妙法。很多人错认为老子是在谈空说玄

2、，是修道的人、是道家、是炼丹者，其实是没有正确理解老子是何许人也，误认老子讲的是玄学、不切实际。事实上，这些批判都是很严重的误解、曲解。为什么会有这样呢？因为老子道德经的内文含有很深奥的义理，而且是在叙述宇宙、人生的真理实相，亦即佛陀所谓的“涅槃智”，诠述什么是无为法？什么是无为的世界？什么是法界？什么是空？其差别只是在于老子与佛陀二人所使用的语言、名称不同，然而一般人就是无法理解老子所讲的。今天空海有此殊胜机缘得以了解老子道德经的深义，体认到道德经是在人世间难能可贵的珍贵宝藏、高级智慧。如果我空海明确有此认知，却不呈现出来跟大家分享，真的是觉得太可惜。当然。我也知道一旦讲述出来之后，很多人又

3、会很不以为然。因为在他们的心目中，把老子是界定为外道，而不愿意归零、重新认识道德经。针对认知这方面的差距，我也是抱持着随缘的态度。对空海而言，于一切众生是无所求，我只是把所知道的世间珍贵智慧法宝，毫无保留的呈现与有缘人结缘。对老子道德经的深义要有所真切理解，人生必须要经历过相当深的历练，该经内容都是在叙述人生相当高深的经验跟智慧，而且对于世间人、事、物的观察也需要很敏锐。但是此种敏锐与世间的世智辩聪（世间的聪明），是了无相干的。设若以世间的世智辩聪、小聪明去观察，你会越觉得自己很厉害。假如开启了智慧眼，去看懂这一部大地风云经、活生生的佛（活）法、活生生的真理，你是越看、我慢越小，而且身、心会很

4、柔软。其实老子是在阐述佛法的精髓、核心，所介绍的就是道，我们要体道、悟道、行道，事实上是帮助我们去了悟无上甚深微妙法。空海所言是真、是假？也希望大家不要带着成见，好好重新归零、重新认识，鼓励大家去求真求证。空海所了解的老子是没有任何名利心，而且也没有任何的虚伪。从老子道德经里面所吐露出来的，字字是真言、句句是真理实相。当我反复再深入研读，感受到老子所展现的身心是非常柔软，没有任何的我慢、我是、我能。在这个世间，要展现无我，不是用嘴巴讲的，要真正做到无我的人，不多啦！像老子所展现的这般心境，也就只有释迦牟尼佛、耶稣可以与他比拟。老子直接叙述宇宙的真理、实相，就是宣说三法印及空，尤其偏重在无为法，

5、以及涅槃智方面的解析，如果大家能够深入而客观去了解，会发现他是更加以补充叙述佛陀所谓最深奥的涅槃智方面。老子对于无为法，以及超越所有二元对立的涅槃智，解析得非常清楚，只是他所谓这方面的智慧是超越一般世间人的思维范畴。佛陀也希望众生先知法住智，先清楚了解世间法的真理实相、世俗谛，进而不断净化我们的身心、开启我们的智慧，然后即可体悟何谓涅槃智。由于老子所留下的道德经只有五千言，出招可是相当干净利落，所讲出的讲话就是如此简洁。事实上，老子所叙述的是偏重在无为与涅槃智，然而这方面是超乎一般世间人的思维范畴，虽然很多人钻研老子道德经，但是内文里面的真正精髓所在，一般人还是不容易深切体会。以空海的经验而言

6、，真正要体会老子道德经的深义，除了要有阿含解脱道次第的课程基础，另外，一定要去实修、实证。而且当你的闻、思、修、证越深入，人生的历练、体悟越深切，再回过头来看看老子所展现出来的境界，就会越加震撼与钦服。老子是世间极少、极难得的“真人”，没有任何的虚伪、名利心，也没有任何我慢去伤害任何人，他所展现的就是与道合一、无我、无私的精神，就像太阳把智慧散发出来回馈世间，但是没有任何的抓取、任何的我慢。老子是传授最高级的人生智慧、人生哲学，是最高级的人生艺术，我们要打开智慧眼，才能够看到道德经里面的精髓。仅有短短的五千言，字字是真理，句句是真话，没有一句赘言，真是世间很少有的真人。空海所了解的世间真人之中

7、，佛陀是其中之一。贪、瞋、痴、我慢全部止息的阿罗汉，也是真人。耶稣是真人，六祖、永嘉大师也都是世间极少有的真人。真正的真人，是内心所有贪、瞋、痴、我慢止息的人，没有我是、我能，展现出来的就是无限的慈悲、无限的智慧，他不会去伤害任何人，也不会去排斥任何人，有的就只是把真理实相讲出来，跟有缘人分享。在此向大家简介老子道德经，如果你们觉得不错，很想进一步去了解，就欢迎大家把这一套VCD课程，好好多看几遍。对空海而言，无得亦无失，无所得、无所失，我只是把此真理实相、世间高级智能的无价珍宝呈现出来，跟有缘人一起结缘、分享，请大家有耐心多看几遍。导读一般人对于道，都有太多的解释，包括我们一般人所了解的道，

8、跟老子所阐述的道，其实也都有很大的出入。我们平常说要修道、得道、证道，但是道是什么呢？如果没有清楚明了道是什么，如何得道？怎么修道？所以，我们必须要很清楚知道“道”是什么？才能够正确的去修道、体道、悟道、而行道。然而，佛陀、老子、耶稣三位，在解脱道上所诠述的角度，有何相异之处？举例而言，如果以修行迈向解脱自在的起点及终点来讲，佛陀是从有为法、世间法方面让大家了解，一步一脚印的协助大家，如何逐步深入、逐步上来。佛陀主张先知法住智、后知涅槃智。法住智就是中、下方面的有为法、现象界的一切。当了悟、体证三法印之后，才能体证涅槃、无为、空。老子呢？所诠述的角度是从上往下，着重在比较高、比较玄、比较上的道

9、体方面，或许有人会认为老子是老子、佛陀是佛陀，两者好像不一样；道是道，我们修道人跟老子、佛陀所讲的，应该是不一样。事实上是一样的，会认为有所差异是与人们的体悟、体证有关。包括佛陀、老子、耶稣他们所指向的目标也都是一样的，只是佛陀是引导大家从有为法，一步一脚印的逐步上来；而老子一开始就讲很高深的道玄之又玄，众妙之门。但是，要如何才能够到达这样的境界呢？老子在这方面没有阐述得很清楚、很详细。真正要达到老子所谓得道、悟道、行道的境界，相当不容易啊！然而佛陀所宣说的，是要大家一步一脚印的这样上来，到后来就可以体证到涅槃、无为、空的世界。事实上，这些也都是老子所阐述道的世界。然而，耶稣又是从哪个阶段开始

10、讲起呢？是从中间开始讲。耶稣宣扬博爱，这是道的用，老子是诠述道的体，体是很玄、很妙的，也就是佛陀所讲的涅槃、无为、空，甚深、极甚深，就是这个体。耶稣是从中间阶段开始阐述的一个用，而佛陀是从基层阶段开始讲，从现象界的相诠述，让众生了悟现象界的实相无常、无我，然后让众生有一个离系的力量，站在比较超越的高度空间来看，就能够体证甚深极甚深涅槃、无为、空。所以，其实他们三者都在诠述一体相同的理念，从体、相、用三方面都包含，只是有的从头、有的从尾、有的从中间开始。而我要从哪里开始讲起呢？因为无极生太极、太极生两仪，两仪是包含黑跟白，所以我黑、白都一起讲。以上是一个概略的论述。事实上，要讲述这些蕴含深刻智慧

11、的论点，一定要来到超越宗教的立场，才能够看懂老子所阐述的深义。佛陀、老子、耶稣三者所讲述的论点内容，有何不同之处呢？其实他们所诠述的都是相同的，只是他们所运用的语言不同而已。佛陀用空、法界的名称来形容，老子是用道的名称来形容，耶稣是用“上帝”的名称来形容。希望大家一开始就能够全部归零，把过去所听闻到的观念知见，全部统统放下。如果是以过去的知见来听闻此系列课程，你会听不懂得，也没办法接纳我们从超越宗教的立场所诠述的珍贵内容。老子与佛陀的诠述方式有何差异点道是什么？如果没有体证道，就没办法得道。我们说要得道，必须先清楚了解道是什么？我们这里所诠述的，不是从文字上、不是从宗派上，也不是从哲学、从思想

12、上，而是从实相上面来论述。实相是没有任何宗派、宗教之分，真理也是没有宗派、宗教之分，所以希望大家能够以超越宗教、宗派的立场来看。佛陀把修行解脱的终极目标，以空跟法界形容，就如心经金刚经永嘉大师证道歌所阐述的境界即是。老子是直接从道方面开始讲述，佛陀知道要如此直接契入是相当不容易。老、庄思想很早在中国就已经开始了，但是真正能够体证道体道、悟道、行道而得道，依解脱道、老子所讲的道，去实修实证，到达解脱自在的人，不多啊！为什么？因为老子对这个成道的阶梯过程，没有很详细的阐述。道德经内文只有五千言而已，那时候老子就想说时间差不多了！我没办法讲得很详细！所以只有讲重点，其它的就看众生的根器、根性。佛陀讲

13、经说法四十余年，就是全部把这些次第步骤都宣说出来，而且又着重在前面的阶段。佛陀知道要一步一脚印逐步的走上来，到后来就能够体道了。所以，为什么阿含经在涅槃、无为、空方面讲述比较少？因为当你一步一脚印逐步上来，自然就能够到达、体证到。如果没有一步一脚印的修证上来，光是在那里空啊！道啊！讲了一大半辈子，还是不知道何谓道。佛陀着重在相的诠述，老子着重在体的诠述，耶稣着重在用的诠述。相方面，佛陀归纳出三法印、四圣谛，还有三十七道品。要体悟相，然后到达涅槃界，必须有次第、步骤，三十七道品就是告诉众生如何逐步深入。老子直接讲述涅槃、无为、空的道体玄之又玄，众妙之门。真正要读懂道德经的深意，是非常不容易。内文

14、的每一个字都可以看懂，但是却没办法真正体悟老子所讲的道，纵使是大学院校的国文系、哲学系教授，精于诠述老子的道，很会讲述、很会解析，还是无法真正了解、体悟老子所讲的道的深义。也许有的人会很不服气，但是除非经过实修、实证，了悟生死大事，得大安心大自在的解脱者，才能真正了解老子所阐述的道，否则只是从文字、从思想、从哲学、从名相上面解析，还是无法真正体悟。佛陀更是体悟到涅槃、无为、空是甚深极甚深，因此放在次第步骤的最后面再以解析。如果是根基、根性成熟的人，当然可以直接与之讲述甚深之妙法，但是针对一般人，还是协助自有为法逐步有次第的深入。老子所讲述的道很深、很玄，他是直接契入无为法解析，而佛陀是以三十七

15、道品的有为法，协助大家逐步深入，带领众生到达无为的世界涅槃、无为、空，但是只有四果阿罗汉才能够体证到涅槃、无为、空。虽然老子与佛陀是分别从不同的角度诠述，但是他们所指引的目标方向却都是相同的。老子与耶稣的诠述方式有何差异点耶稣直接阐明大自然、道、宇宙所展现出来的用，着重在博爱方面的诠述。引领着众生慢慢体会大地、大自然，对我们无条件、无所求的承担与奉献。大地任我们踩踏，也养育着我们，都是展现博爱的精神。不管世间人如何的兴起争端、争执，不管阿富汗跟美国怎么对立，太阳都是以平等心对待一切众生，不管巴勒斯坦人或以色列人再怎么争吵，太阳也都是以平等心善待一切众生。法界、大自然所展现的用博爱，是如此无我、

16、无私的普爱一切众生，这是诠述道的用，耶稣是着重在诠述道之用方面的解析，希望众生了解整个法界、大自然博爱的精神，体会到道、上帝的伟大，然后回归上帝、回归主怀。老子也是希望大家能够体道、悟道而行道，最后就是与道合一。佛陀更是希望大家自依止、法界依止，回到涅槃界涅槃、无为、空，而解脱自在。老子、佛陀与耶稣因为他们三位是生长在不同的时空背景，虽然所使用的语言不同，但是这三位都是善知识的代表，他们的手指都指向同一个月亮。如果从语言、文字上面区分、解析，就会认为老子是老子、佛陀是佛陀、耶稣是耶稣，他们是不同的。我是基督教的，你们是佛教的，我们是不同的宗教信仰，于是就不断的见诤或是排斥。这是因为众生没有深入

17、体会到他们三位所指引的方向是相同的，就是道、解脱自在的涅槃界。前言空海讲述这一门道德经课程，是希望大家能够深入体会老子所阐述的道，当你真正去认识这些道，进而体道、悟道、而行道，才能够算是真正的得道。得道，一定要先体会何谓道，如果没有正确清楚的了解，怎么修？！道不是以有为法修出来的，如果你对道的认知是错误的，用再多的有为法去修道，或是躲在深山里面修道，修到金光闪闪出来，仍然是无法得到真正的解脱自在。除非是一位真正彻悟、解脱自在的人，不然你的苦、你的不安还是存在。道是要透过你的体悟、认知，求真求证、了悟实相之后，进而与道合一，才叫做得道。孔子讲过朝闻道，夕死可也，是真正对道有相当的体会，知道道的珍

18、贵。我们一生一世所在追求的，最终都是为了要解脱自在，如果没有听闻过真正的道是什么，你的苦、你的不安，都还是存在。不管你在世间有多高的成就、多高的名利、多么有钱，或是官位有多大，内心的苦、内心的不安还是存在。不管你多么有学问、得几个博士都一样，只要没有了悟生死大事，你的苦、不安都还是存在的，设若现在法界因缘让你必须面临死亡、命终的时刻，也会死得很不安、很不甘心。但是，如果你是朝闻道，真正了悟道是什么，就夕死可也。因为了悟生死大事，得大安心、大自在，溶入不生不死的世界，才能够朝闻道，夕死可也。希望大家能够归零，我会尽量协助大家早日体道、悟道、行道、而得道，如果大家真的能够身心柔软，不带着过去的成见

19、，重新求真求证，你随时都会有很大的震撼与体悟，也是佛陀所讲的不待时节因缘。我在大专时期、民国66年（1977年）就急欲要了悟生死大事，不断的探讨生死之谜生从哪里来？死往何处去？生命的意义在哪里？如何把生命的意义发挥出来。如果生死大事未了，内心的苦、内心的不安都存在，当时在学校的课业方面都是应付应付，认为跟开智慧的关系不大，可以过得去就好了。因此一直不断阅读自己喜欢看的书，以增长智慧、开拓心胸、视野，另外也阅读有关禅宗、佛教方面的书籍，圣经也都有研阅，也接触过一贯道，包括老子道德经也都有在研究。当时以为看懂了，还错认为老子所讲的不够理想、是不对的，佛教所讲的才是正确的，而且还会引用心经金刚经六祖

20、坛经的角度诠释，认为道德经的内容不够理想。直到民国76年（1987年）又再看一遍，仍然觉得佛教讲的比较高深、比较好，道德经的内容还是不够高深、不够理想。到了民国88年（1999年）9月之后，因为一些因缘的转变，重新回过头来研读阿含经，又购买一些新的书籍来阅读。当时，认为必须要从不同的角度求证我所证悟的，为什么我的体会跟一般人所讲的不一样呢？包括以前我所听到的道、看到的道，怎么会有这么悬殊的差异呢？当重头开始再看老子道德经，越看就越法喜，才真正体会到老子所讲的很深、很妙、很玄，从中看到了人类智慧的结晶，就在这短短的五千言里面，因此对老子非常、非常的佩服。当然，对佛陀一样非常佩服，对耶稣也是一样佩

21、服。在民国88年（1999年）8月以前，表面上感觉他们好像相同，但还是有不同的地方。在民国88年（1999年）9月有所体证之后，重新再来看就不一样了。因为那时候就是归零去求证，归零再重新去看老子怎么讲？佛陀怎么讲？耶稣怎么讲？结果发现太妙了！中国的老子道德经，竟然蕴含这么好的智慧结晶，但是因为其经文内容很深、很玄，真正能够体证经文里面所讲的深义的人不多。再加上中国有道教、道家的法脉，事实上目前道家、道教所在修、所在用、所体会的，很少、很少是老子所讲的道。大家把老子变成是超级一个神，把老子想象是成就一个大仙，这些都不是老子所讲的体道、悟道、行道、得道的道。让我们重新归零，来看看老子所讲的道是什么

22、？第1章道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。这一章就已经把整个道的玄妙、道的体，全部诠述出来了。如果各位有阿含解脱道次第的闻思基础、参加过几次禅修，现在又能够归零来听闻，所体悟的会更深入，也可以从不同的角度来体证。事实上，这些解脱者、大智慧者他们所指引的，都是相同的解脱道，如果没有听闻过阿含解脱道次第课程，是第一次来听闻的，也没关系，希望大家能够真的归零。归零不容易啊！要把我们过去的知见、成见统统放下，一样也是能够很快就体悟老子所讲的道。道可道，非常道。道从另一个名称来讲，可以称

23、之为空，也可以称之无极，要称之是法界也可以，要称之为上帝也可以。阿含解脱道次第提到空本无名，道所讲的就是宇宙本体，佛陀是以空、法界名称来形容；中国的儒家、还有易经，是以无极来形容；耶稣就用上帝，穆罕默德就用天主来形容，这些都是一样的。问题是有没有真正体悟到，才是最重要的，不是在名相上面见诤。如果没有真正体悟到，在文字、名相上面看，每一个字好像都不一样，但事实上空本无名、道本无名，实相的存在本来就没有名称，是人类为了沟通方便，包括名可名，非常名，意思都是一样。本来就没有名称，只是一个实相的存在。道可道的可道是透过言语或是文字的叙述，那些开悟者、解脱者透过实修、实证之后，协助我们了悟本来没有名称、

24、本体存在的道，这些都只是语言、文字而已，本来就是一个指月的工具。虽然这些语言、文字及经典可以描述道，但那些都不是真正存在的道。语言、文字、经典都只是指月的工具，不是月亮的本体。一开始，观念的建立是很重要的，请大家不要执着在指月的手指上面，要直接去看到月亮，要直接去看到真理，要直接去看到实相。实相本来是没有名称名可名，非常名，名是现象界，道是宇宙本体。现象界的一切也是一样，实际的存在，可以看得到的现象界，可名就是可以用名称去诠述，一样都是以言语、文字、经典名可名。但是，不管再怎么称呼，都不是真正存在的实体。常道是本体，经文的第一句话开宗明义揭橥，就是着重在宇宙本体。以本体而言，佛教是着重在空的论

25、述。名可名是着重在物质、色界方面，亦即现象界的论述。不管是称为空、道，或是名、色，人类的语言、名称都只是为了沟通的方便，是协助我们去看到实体，不要执着在指月的手指，因为这些语言、名称不是实际存在的实体。就好像苹果的名称，你可以称为apple，称为“林檎”（日文）也可以，但是不要执着在名称上面。像以前语言不通的时候，明明日本人是讲“林檎”（日文），你怎么讲苹果呢？！变成在语言、文字上面见诤，众生常被语言、文字、经典区隔，导致看不到实际的存在。以上是举出肉眼可以看到的物品为例，但是如果讲到道，就更深、更玄，更不容易体会到。道可道，非常道；名可名，非常名。一开始就告诉我们不要执着在经典、语言、文字相

26、上面，要直接去看到实相的存在。真正的解脱者、真正的大智慧者，他们并不是因为按照某部经典去修、去证，然后大彻大悟的，他们都是看到宇宙本体，以及现象界实际的存在，也就是法界、大自然的一切现象，然后体悟到整个宇宙、大自然运作的法则，佛陀归纳出来就是所谓的三法印。老子一样也有归纳出来，只是没有像佛陀叙述得那么详细而已。虽然老子讲述的内容很简要，但是重点核心都有具体阐述出来。事实上，老子都有把现象界的实相，如实诠述出来，真正的解脱者都是现观大自然、现象界，是要超越一切经典的。经典本来只是一种指引的工具，最重要的就是要放下这些，然后去看到实际宇宙本体的存在。如果一味执着在经典、语言、文字上面，就看不到实相

27、的存在，就找不到道。如果你是很重视经典，就是落在信仰的层面。假如你把经典奉为：不可以去否认、不可以去推翻、不可以去求证，再怎么样都必须要依据经典去修去证、去体悟。假如你是信奉道教的，就把老子的道德经奉为最高的准则，不可以去超越这些。包括说有的人还讲说：如果没有漱口，不可以看金刚经；如果没有漱口，不可以看老子道德经，认为经典非常珍贵，不可以放在房间里面；有时候要坐在沙发上看，也认为是不可以，这样是不恭敬的。规定要怎么样看才可以。如果大家一直都是着重在经典方面，就容易落入成为宗教的信徒，而不容易成为一个解脱者，真正的解脱一定是超越语言、文字。我们是感恩前贤智者所留下来的经典，这些都是指月的工具，让

28、我们看到真理实相，但不要迷执在经典上面。所以，经文的第一句话就在告诉我们要超越语言、文字相，去看到实体。对于解脱的方法，佛陀是讲八万四千法门，当然这只是一个代表数，意指佛陀所讲的方法很多，但是老子呢？就只有讲无为法一个法门，OnlyOne。但是佛陀讲八万四千法门、方法非常多，佛教的修行法门、各种宗派，是展现佛陀的大慈大悲。如果要依世间思维角度的慈悲而论，佛陀是比老子更为慈悲、也较入世，根据众生的不同根基，就讲述不同的法门，然而八万四千不同法门都是要协助众生迈向解脱。如果依据禅宗所讲的利根、顿根方面，就只有讲述一个法门，如果听懂就听，听不懂就拜拜（再见）我走了！真的要悟道、证道，老子的一个法门就

29、是致虚极，守静笃，直接契入无为，在具体的展现方面，也只有几个字，是老子最重要的修行法门，都是干净利落的一、两招，这个法门又是扣住佛陀所讲的无为法。佛陀是由有为法引导，然后再契入无为法，老子就直接把有为契入无为，最重要的核心、关键就是致虚极，守静笃。八万四千法门到后来就是要契入无为法，老子就是告诉众生如何契入、扣住核心？无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。包括你、我、他、白板、桌子，山河、大地，地、水、火、风这些物质，全部都是现象界的一切。以物理、化学的角度而论，可以称为物质，就像物理学家不断在解析物质到底是由什

30、么所形成？道德经也一样有都在诠述。当我们把物质解析，第一步是分子；当把分子再解析，就是来到原子的世界，然后原子又可以分解为电子。在原子外围跑的就叫做电子，在中间的叫做质子跟中子，统称为核子。高能物理学家又再解析质子、中子到底是由什么所组成呢？不断一直再追溯、解析，来到更微细的光子、介子。又不断的解析发现，都是由更微细的粒子夸克所组合而成。以佛教来讲，一样有讲到极微的这些。像国内丁肇中博士获得诺贝尔奖，就是发现介子，他们都是属于高能物理学家，把物质一直解析是由什么所组成？现在科学家已经可以找到夸克，是非常微小的物质，而夸克又有六种不同的排列组合，形成介子、中子、质子。科学家继续把这些再解析，看能不能