对司铎圣召的反省.docx

1、对司铎圣召的反省对司铎圣召的反省 身为司铎，适逢司铎年，心中有很多感想，想借此文章分享对司铎的圣召的反省，使大家对司铎圣召有更多的了解，并借此勉励自己及同道弟兄。一、司铎使命的独特基督升天前，将往训万民的使命交给了门徒，并命令他们“因父、及子、及圣神之名”给他们受洗（玛：二十八1920）。此种使徒使命，是基督借以圣化世界的有效途径。基督升天后，他的使命借着教会在人间继续下去。自此，教会承载着圣化人灵的重大责任。主教是宗徒的继承人，他们又将承自宗徒的使命，分享给司铎，使司铎成为主教的合作者，去执行主基督所托付给宗徒的神圣使命。正是在这种意义上，我们说司铎的圣召是神圣的。司铎不同于其他的社会工作者

2、，其使命是将人引向天主，使人在今世及来世都获得丰富的真生命。今天，社会并不缺乏各种出色的社会工作者，并不缺少商人、企业家、政治家、科学家等，但却缺少帮人反省生命、引人走向天主的牧人。在此意义上讲，司铎的使命是神圣而不可取代的。司铎为世界应是获得永恒生命的独特的辅助者，是人类获取天主恩宠的特有的媒介。主耶稣教导我们：“庄稼多，工人少。”司铎作为天国的工人其意义何其重大。作为司铎，应该因其身份而自豪，而感恩。司铎没有必要效仿其他社会工作者，借其世俗业绩为社会做出贡献。司铎应该活出自己的身份，以自己独有的价值和方法，为人类做出贡献。教会不应世俗化，司铎也不应迷失自己的身份而趋同于一般的社会工作者。作

3、为司铎，我感觉应把自己的存在价值，定位于基督之内。当我生活司铎的固有使命与身份时，我就是为世界提供属神的价值。这种价值，为人类而言，是最重要的价值。也许我不如其他社会工作者有更大的事业，但我的存在价值是他们所无法取代的。我没有必要同他们攀比，我应当生活我自己。二、属神的生命属神的生命为一个司铎而言，是其生活自己的身份与使命的基础。作为司铎不是要将一套人生哲学传递于人，而是要将基督的生命传递于人。是传生命，不是传智慧；是传基督，不是传自己。因此，属神的生命应该成为司铎自己生命的要素。自己没有的，无法给别人。我圣神父已经十年之久，在作神父的前五年，总感到自己很能讲，好像凭着宣讲就能复兴教会，有一种

4、傲然翩翩的感觉。如今看来，才知道自己的态度不是属神的，而是罪恶的态度。回忆起来，真是感慨万千。若非圣神引领我，恐怕我还处在罪恶中。保禄说：“凡以前对我有利益的事，我如今为了基督，都看作是损失。不但如此，而且我将一切都看作损失，因为我只以认识我主基督耶稣为至宝；为了他，我自愿损失一切，拿一切当废物”（斐：三78）。“傲然翩翩”应该成为谦卑的“超然物外”，凡自己在过去所仗势的，都应看作损失。只有基督是司铎的一切，只有基督是司铎的仗势，如果没有基督，便意味着司铎什么也没有。我们不是要建树什么功德事业，我们司铎的使命是把基督带到人间。三、祈祷的人祈祷不仅是司铎获取基督生命的保障，也应是对人类的贡献。祈

5、祷是一个人拥有属神的生命的保障。这是任何一个司铎都不应忽略的。没有祈祷就意味着和基督没有良好的关系。一个热爱基督而不和基督说话的人，他的热爱是虚伪的自欺欺人。今天是一个疏忽祈祷的时代，很多的人走向了繁忙的世俗生活，推脱着说没有祈祷时间。作为司铎，我感到祈祷是我们司铎的责任与使命。司铎不应随同大众迷失在工作中而不去祈祷。圣经记载，在初期教会选择七位执事时，十二门徒召集众人说：“让我们放弃天主的圣言，而操管饮食，实在不相宜。所以，弟兄们！当从你们中检定七位有好声望，且充满圣神和智慧的人，派他们管理这些要务。至于我们，我们要专务祈祷，并为真道服役”（宗：六24）。宣讲圣言，专务祈祷，是司铎的基本使命

6、。我们不应被工作要务所缠，以至于把祈祷排挤到一边。今天的世界是一个疏忽祈祷的时代，正因为这样，所以司铎祈祷的使命更为迫切。为人类祈祷，应当成为司铎对人类的一大贡献。我们见过棋迷、球迷、网迷、牌迷、钱迷等，却不见“祈祷迷”，这已经是世界堕落的标记。世界需要司铎的祈祷，祈祷应是司铎对世界的贡献。四、天主的助手保禄说：“人当以我们为基督的服务员和天主奥秘的管理人。”（格前：四1）司铎是服务员，是管理人；是基督的服务员，天主奥秘的管理人。神权是为基督服务，是为天主的奥秘服务，不是“千里做官，为了吃穿”般地图谋私利。司铎是为了奉献而选择了服务的身份，他是天主的仆人、教会的仆人。既然司铎是为基督服务，是为

7、天主的奥秘服务，就不应当忘记自己是“天主的助手”（格前：三9）。助手是助理人，是从属者，配合者，不是主宰者、统领者，完成者。助手没有权力驾驭主宰者或统领者，反过来，却应被主宰者所统领。助手不是要实现自己的理想和计划，而是要随着统领者向前奔跑，去实现统领者的计划。助手不能代替统领者去自作主张，反而应顺服统领者的计划与意愿。因此，司铎常应反躬自问：我是谁？是配合者，还是统领者？我是在作谁的事业？是自己的，还是基督的？良好的司铎生活，一定是顺服天主的生活，是配合天主，让天主去完成的生活。顺服的生活要求司铎谦卑、配合、忠诚。也只有这样的人，才堪称为天主的好助手、好仆人。五、福传的人“信仰是出于报道，报

8、道是出于基督的命令”（罗：十17）。没有对圣言的报道，就没有信仰的出现。人们听了天主的话，才能由无信走向信德。同样，教友的信德也必须通过圣言的聆听才能得以培养。圣言的聆听是激发信德、培养信德的首要途径，是万民集合一起形成教会的主要动力。司铎作为主教的合作者，其首要任务就是向万民宣讲福音。“司铎的宣讲，在当今世界的环境中，往往极为困难，为使听者能够感动，不应只以广泛抽象方式，解说天主的圣道，而应将永恒的福音真理，贴合于实际生活的环境之中”（司铎：4）。圣言的宣讲应该结合实际，应该成为活生生的见证。司铎法令也提醒司铎：“常要记得，不是在讲授自己的智慧，而是在讲授天主的圣道”（司铎：4）。我感到这一

9、点很值得反省。在司铎的宣讲侍奉中，究竟是在宣讲什么？是在宣讲天主的话，还是在宣讲人生的哲理？究竟是在宣讲谁？是在宣讲基督，还是在炫耀自己的学问、见识和口才？圣言的宣讲，应当促成人的悔改与成圣。圣言的宣讲不应只是分享智慧，更应是把天主的邀请述说出来。在宣讲中，司铎不仅邀请别人按主的话生活，同时自己也是聆听圣言的人。于是，在宣讲的服务中，司铎同时成为宣讲者与聆听者。祈愿每位司铎弟兄，在服务中答复天主对自己的邀请。福传并不限于宣讲，司铎还服务于圣事，尤其是圣体，也应领导教友将基督的生命传递给教外人。六、学习的人司铎应是不断学习的人，这是当代福传及牧灵的必然要求。他们的宣讲应该是天主子民的精神良药。“

10、我们现代的人文知识及圣学知识，都有新的发展，司铎必须振奋起来，对自己的神学及人文知识，作应有的、不间断的进展，始能准备自己和当代人建立有效的交谈”（司铎：19）。我曾经和一些教友知识分子交谈，在谈到神父的素质时，他们往往感慨地说：“神父的知识还不如我们，你说让他怎么领导我们？”我听了之后，心里酸溜溜的。一方面，感到教友不知道谦卑、不知道对神权的尊重；另一方面，却又充满了对某些神父不爱学习的忧虑。当然，在神父中爱好学习的不胜枚举。但由于神父的学识是为建树人类走向天主，其目标是神圣的，因此神父的知识必须是圣的。“圣学知识首先取自圣经的研读与默想” （司铎：19）。当然，教父们、圣师们及有关传统的其

11、他文献，教会训导当局，尤其是公议会及教宗文献，以及卓越而公认有权威的神学家，都应是圣学的知识来源。我们献身给天主的人，如果学了很多世俗的学识，而对圣学，尤其是圣经，却知之甚少，那么就无法很好的服务于民众。我们必须拿起圣经来，天天研读，让基督的话深入骨髓，让基督的精神充满心灵。七、权力与服从无疑地司铎是教会的领袖，有义务领导天主的子民借着基督，在圣神内，走向天父。他们在教会内享有神权，但同时他们必须明了他们是教会的仆人。耶稣对门徒们说：“谁若愿意在你们中成为大的，就当作你们的仆役；谁若愿意在你们中为首，就当作你们的奴仆。就如人子来不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众做赎价”（玛：二十

12、2628）。在教会内，权力不是为了统治，而是为了服务。享有神权的人，既是领袖，又是仆人。领袖如果没有仆人的精神，就一定不是好领袖。作领袖容易，作仆人难，作属神的领袖兼仆人更难。领袖可以指挥一切，仆人却要事事服从。司铎是领袖，却不是自作主张的领袖。他必须让基督在他内，并透过他而成为领袖。因此，司铎应时时寻求基督的旨意。司铎不是要去成就自己的理想，而是要去完成天主的工程。基于其工作的性质，他必须体察天主的旨意，一切让基督去做主。“因为司铎的职务，就是教会的职务，除非在整个身体的系统共融中，便不能实行”（司铎：15）。司铎的职务是为教会基督的身体服务，此职务的实施，必须顾及整个身体系统的利益，因此司

13、铎必须要服从于教会，即怀着信德服从于教宗、本主教，及其他上司的命令。在权力与服从之间，常有一种人性的张力在。常常实施权力的人，很难谦卑地服从。权力让人体会到实现支配欲的自由，而服从却令人感到无我无能地受卡。在支配与受制、自由与束缚之间，由于人性的软弱，常有一种张力存在。因此，司铎在服从上，要有一番特殊的灵修功夫，犹如基督空虚自我，服从至死，且死在十字架上。八、贞洁与独身“没有妻子的，所挂虑的是主的事，想怎样悦乐主；娶了妻子的，所挂虑的是世俗的事，想怎样悦乐妻子”（格前：七32）。独身的一个好处，就是能够专心致志地将心思集中在主身上。如此看来，没有妻室，是司铎专注于天主的极大恩赐。无牵无挂，是自

14、由的生命标记，它使人能轻松的集中心思奉献生命。这是独身人的一大优势。当然，独身不是犹如和尚一般，追求不动心于声色，它更是爱基督的神圣标记，是“为了天国而自阉”（玛：十九12）。独身是爱基督的标记，它表明为了基督人可以付出一切，就连人间最美丽最动人的爱情也可以放弃，为专注于与基督的神圣之爱；是为天国而自阉，因为这是天国胜于人间美好的标记，是为了实现天国，而专心将众人引到天主台前的爱德标记。为将众人引至主的台前，司铎宁可放弃婚姻，这为信友已是鼓励。更重要的是，不应把独身理解为消极的无谓的克制，而应看到它是“世界上精神繁殖的一种特殊泉源”（教会：42）。独身的确不生育血统上的子女，却要生育更多的精神

15、上的子女。但独身人的劣势为比较孤独。孤独常令人不甘寂寞，无法忍受。因此司铎在独身上在贞洁上应有特殊的灵修训练。不能很好的持守贞洁，常是心灵的空虚、孤独、寂寞、无聊、失落、压力、疲劳等心理原因造成的，因此司铎对自己的心灵状态要有敏感自觉的能力，必要时要进行内省与整理。通常对心理的困难不是仅凭克制就能制胜，更重要的是疏导和升华。当然，在本性的心理方法之外，极为重要的方法是祈祷，我们相信没有天主恩宠的助佑，一个人很难持守完整的洁德。其实，祈祷本身也是面对孤独、无聊、失落、压力等负面情绪的心理方法，更别提天主的恩宠在祈祷中成就我们的生命了。九、神贫与金钱“我已学会了，在各种环境中常常知足，我也知道受穷

16、，也知道享受；在各样事上和各种境遇中，或饱饫、或饥饿、或富裕、或贫乏，我都得了秘诀”（斐：四1112）。在各种境遇中保有知足与自由，这是神贫的重要价值。神贫不是让人脱离世界，而是在各种境遇中不被世界所纷扰。只有不被事物所动，人才能在自由中明辨天主的旨意。如果我们的心仍然被金钱或其他事物所吸引，我们就不能更好的侍奉天主。因此，耶稣说：“你们不能侍奉天主而又侍奉钱财”（玛：六24）。神贫是为了使我们在自由超脱的境界中，明辨所遇到的各种境遇，好能按着天主的旨意去正确的使用事物，并拒绝有害于自己使命的一切（司铎：17）。真正的神贫在于心灵的境界，不在于拥有的多寡。赤贫的人不一定拥有神贫，神贫的人却能够

17、生活赤贫。神贫的精神在于：不贪婪、不自恃、不吝啬、不为物所累；更积极地表现为：慷慨周济、珍惜万有；选择贫穷、全心奉献，谦卑自下、虚心受教，空虚自我、选择天主。“司铎被邀请接受自愿的贫穷，好能与基督更形相似，更专心于神圣职务。因为基督本是富有的，为了我们却变成了贫困的，好使我们因着他的贫困而成为富有的”（司铎：17；格后：八9）。神贫的精神为每个信友都是必要的，但教会却希望司铎在这方面应有特殊的灵修功夫。“你的财宝在哪里，你的心也必在哪里”（玛：六21）。神贫的精神正是为了帮助我们超脱世上的“财宝”，自由地回归到天主那里去。以上是对司铎圣召所作的简单反省，难免挂一漏万，希望借此分享使我们对司铎有更深的了解。既要懂得司铎圣召的可贵，又要体会到司铎所面临的挑战。在生活上给司铎以支持，在祈祷中为司铎而祈求。