最新试题资料横山桥高级中学.docx

1、最新试题资料横山桥高级中学横山桥高级中学2018横桥高级中学2018学年度第一学期期中考试高三语试卷及答案 5 c 横桥高级中学2018-2018学年度第一学期期中考试高三语试卷（201811）一、语言字应用（15分）1下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是（3分）A伺机/伺候 勉强/强词夺理 解差/浑身解数B道行/修行 薄饼/日薄西 扛枪/扛鼎之作c喧闹/煊赫 钟磬/罄竹难书 偈语/残碑断碣D分娩/央浼 苗圃/惊魂甫定 荟萃/心力交瘁2下列各句中，没有语病的一项是（3分）A30个有特殊编号的“世博币”在上海结束了竞价，以总价25365万元成交，每个纪念币的均价都超过了14万元。B尽管在

2、刚过去的“十一”长假里已经使出浑身解数大搞促销活动，各商家在重阳节档期里仍然力度不减，再次掀起促销波澜。c植物营养学就是研究如何通过施肥等措施提高作物产量、改善农产品品质的，因此植物营养不仅对粮食质量安全，而且对粮食数量安全至关重要。D学校能否形成良好的、有促进功能的校园化，学习者能否真正适应并融入它，它对 教学活动的有效开展起着重要作用。3依照下面的例句，另选两种花卉或事物，写两个有一定寓意的句子。（4分）例句玫瑰你娇艳美丽的花朵下面，却有着锋利的芒刺，是不是你也懂得既要展示美丽，也要保护自己？答 4右图是2018上海世博会的会徽，它简约的线条，表达了世博会“理解、沟通、合作”的理念。请结合

3、画面内容，展开想象，任选一个角度，用准确、鲜明、生动的语言写一段话，不超过60字。（5分）二、言阅读（19分）阅读下面的言，完成58题李渎，河南洛阳人也。渎之曾祖后唐天成中，以太子少傅致仕。祖延昭，殿中丞。父莹字正白，广顺进士，蒲帅张铎辟为记室，因家河中。使江南，坐受李从善赂遗，责授右赞善大夫，卒。 初，莹祷河祠而生渎，故名渎字河神，后改字长。淳澹好古，博览经史。十六丁外艰，服阙，杜门不复仕进。家世多聚书画，颇有奇妙。王佑典河中，深加礼待，自是多闻于时。往中条中，不亲产业，所居木石幽胜。谈唐室已衣冠人物，历历可听。罕著。前后州将皆厚遇之。王旦、李宗谔与之世旧，每劝其仕，渎皆不答。所乘马，尝为宗

4、人借，憩于廛间。人有见者以语渎，渎即鬻之，其恶嚣如此。州闾化其俭德。 真宗祀汾阴，直史馆孙冕言其隐操，请加搜采，陈尧叟复荐之。命使召见，辞足疾不起。遣内侍劳问，令长吏岁时存抚。明年，又遣使存问，渎自陈世本儒墨习静避世之意。素嗜酒，人或勉之，答曰“扶羸养疾，舍此莫可。从吾所好，以尽余年，不亦乐乎！”尝语诸子曰“水足以娱情，苟遇醉而卒，吾之愿也。吾将与尔永诀，尔辈当常在左右。”即设外寝，与诸子同处。一日，忽曰“适有人至床下，诵诗云行到水穷处，未知天尽时。言讫不见，吾当逝矣。”亟取莹集七十编洎书画付诸子，促家人置酒。顷之，卒。时天禧三十年十二月三日也，年六十三。 四年春，诏曰“故河中府处士李渎，惟蓬

5、阁之司，乃儒林之美秩。岂独旌于泉壤，亦足厚于民风。可特赠书省著作佐郎，赐其家帛二十匹，米三十斛，州县常加存恤，二税外蠲其差役。”（选自宋史?列传第二百一十六，有删改）5对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A以太子少傅致仕 致仕退休B王佑典河中 典主持，掌管c其恶嚣如此 嚣嚣张D二税外蠲其差役 蠲免除6以下六句话分别编为四组，全部直接体现李渎“淳澹好古”的一组是（3分）杜门不复仕进往中条中，不亲产业渎即鬻之直史馆孙冕言其隐操辞足疾不起素嗜酒A B c D7下列对原有关内容理解和分析，不正确的一项是（3分）A李渎是宋时著名的处士，出身于书香门第，自父以上三代为官，这样的家庭环境对他的成

6、长深有影响，他也因此深得官府的重视优待。B李渎的名字与他父亲的一次祭祀活动有极为密切的关系，父亲在他十六岁那样不幸去世，守孝期满，李渎从此绝意于仕途。c李渎的住所环境优雅，有有林，风景优美。他谈论唐以的衣冠教化人物，一一清楚生动。可惜他很少写。D李渎去世前对几个儿子说有人在他床下念诗，并预言自己生命将尽，果然很快他就离世。他的去世很有学色彩，但这段记载也有点迷信鬼神的意味。8把言阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）使江南，坐受李从善赂遗，责授右赞善大夫，卒。（3分）译 （2）王旦、李宗谔与之世旧，每劝其仕，渎皆不答。（3分） 译 （3水足以娱情，苟遇醉而卒，吾之愿也。（4分）译

7、 三、古诗鉴赏（10分）9阅读下面这首宋诗，然后回答问题金陵怀古 王硅怀乡访古事悠悠，独上江城满目秋。 一鸟带烟别渚，数帆和雨下归舟。萧萧暮吹惊红叶，惨惨寒云压旧楼。 故国凄凉谁与问，人心无复更风流。 注王硅时任北宋左相，写作此诗时北宋在与西夏的两次战争中均遭失败。(1)试分析诗歌首联在全诗中的作用。（3分）(2)概括这首诗中间两联的内容，并说说寄寓了诗人什么样的感受。（4分）（3）在诗中是怎样表达“凄凉”的心境的？（3分）四、名句名篇默写（8分）10补写出下列名句名篇中的空缺部分。(1) ,无以至千里； ，无以成江海。（荀子劝学）(2）万里悲秋常作客， 。 ，潦倒新停浊酒杯。（杜甫登高） (

8、3)乘骐骥以驰骋兮， 。（屈原离骚）（4） ，抱明月而长终（苏轼赤壁赋）（5） ，此时无声胜有声。（白居易琵琶行）（6）穷则独善其身， 。（孟子?尽心上）五、现代阅读（38分）（一）学类本阅读（23分）阅读下面的作品，完成1114题。野花为谁而开曾纪鑫一行人走在初秋寂寞而蜿蜒的天柱道上，没有风声、虫声、鸟叫，静谧笼罩野。我们也沉默着，静静地感受着周围的一切。空谷足音清晰地回荡袅绕，别有一番情趣与韵味。突然，我见到了道旁的一朵野花，不觉一声惊叫，赶忙跑了过去，蹲下身子认真地观赏起。这是一朵叫不上名字的深蓝色小花，它开在一根长长的细茎顶端。四周是草丛、树木、藤蔓，就只有这么一朵盛开的野花卓然独立，

9、是那么热烈蓬勃、生动可爱，充分展示着生命的灿烂。特别是它的深蓝色彩，恰如头顶湛蓝的秋空，高远而深邃，神而肃穆，令人心旌摇荡，神思翩跹这时，一声叫喊将我从欣赏与陶醉中拉回现实，挚友邓君正站在前面向我招手。抬眼望去，大家已然走出好远。我瞧瞧野花，舍不得就此撇开离去，便狠狠心，将那细茎掐断，如获至宝般地拿在手中，跑步赶上前行的队伍。邓君见了野花，情不自禁地赞叹它的艳丽，同时惋惜它的就此夭折，声讨我对它的“专政”与“暴行”。我分辩说，野花得感谢我才是，它寂寞地开着，又将寂寞地凋谢，是我发现了它的美丽，其生命之价值才得以实现。说着，猛然想起陆游词作卜算子?咏梅，不觉吟诵道“驿外断桥边，寂寞开无主，已是黄

10、昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”又将野花凑近鼻端，深深地吸了一口。一股淡雅的馨香顿时充盈胸腹，于是，不由得反问自己，难道没有我的发现，野花的存在便真的失去意义了吗？答案显然是否定的。在我没有见到之前，它已经展开花瓣存在着，显示出生命的圆满；我的发现反使它惨遭“厄运”，只落得个“身首异地”的下场。从这一角度看，是我斩断了它的生命之，使它的价值化为乌有就这么一朵野花，不觉使我心思烦乱，理不出个明晰的头绪。它开在深野地，没有同伴，没有竞争，自然也就没了嫉妒与恭维。那么，它到底为谁而开放呢？既不为人类，也不为同伴，难道为那些野花树木、藤蔓岩石、秋虫小鸟、野兔

11、猴子，抑或秋云、风雨吗？显然都不是！它盛开着，孤孤单单、寂寂寞寞，却又旺盛饱满、热热闹闹，真可谓蓬蓬勃勃、轰轰烈烈了。不在乎环境，不在乎观众，不在乎对象，作为一种生命，它曾经生存过，怒放过，辉煌过，既不为别人，也不为自己。没有强迫，没有诱惑，自自然然孕育，自自然然盛开，又将自自然然凋零。一切顺乎自然，圆融而完满。这，难道不是一种天地之大道，一种永恒的呈示么？由此观之，生命的意义，正在于生命本身，在于生命那展开的过程之中。于是，不禁想到了一则佛教故事。传说释迦牟尼在灵会上说法时，一言不发，只用一只手拈起一朵鲜花微笑。弟子们顿时寂然，用心揣摩他的用意，但都不甚明了，只有弟子迦叶心领神会，突然破颜微

12、笑。于是，释迦牟尼便将心印法门传给了迦叶。这一法门，有别于正统佛教，它微妙无相，不立字，教外别传，直指人心。传至我国，后发展蔓延为影响深远的中华禅宗，演奏出无数缤纷灿烂的千古绝唱。谁说释迦牟尼当时拈着的那朵鲜花，不就是一朵艳丽无比的野花呢？不就是那释迦牟尼和迦叶的微笑呢？11第一自然段写出了天柱野什么特征？是怎样描写的？(5分)12如何理解引用陆游词作卜算子?咏梅的作用。（6分）13第四自然段划线的句子中两个“价值”的含义相同吗？为什么？（6分）14第七自然段把“微笑”和 “野花”相联系，结合全用自己的话谈谈一个人在生命过程中应持什么态度。（6分）(二)论述类本阅读（15分）阅读下面的字，完成

13、1517题不差钱，就缺朋友“人一生最痛苦的事情是人死了，钱没花掉。人一生最最痛苦的事情是人还活着，钱花没了”，这是2018年春晚小品不差钱中的台词。“钱不是问题，就缺朋友”，这是2018年贺岁片非诚勿扰中秦奋的感叹。这些话语和感慨折射着现时代的社会“症候”社会史无前例地物化，人情冷漠，人际关系庸俗化。现代社会作为时代症候的人际关系物化，深深遮蔽了人际交往的本真性维度。造成个体生命的生存危机，刨去人们生存的精神之基是交际物化的危害之一。当物化关系遮蔽了人的精神维度时，人作为物质与精神的统一体就失去平衡，甚至被肢解或摧毁。同时，交际物化导致人与人之间的信任危机，让人感觉到“尘世如同冰窟”。人们不禁

14、唏嘘，什么都是假的，都不可信了，甚至包括自己的爱人、父母和朋友。交际物化也可以导致人的孤独感等心理疾病，进而导致一系列社会疾病。有研究表明，物化关系导致人的生命内在的失衡，其为了调节失衡，很可能转化成一种社会性的破坏行为。下面让我们从客观和主观两个层面探究交际物化产生的原因。物化时代的社会物化。人类拜倒在以金钱为核心的“物神”的面前。人类社会的精神空间被物质主义的论调挤压得不能再小，人维度被物化社会的物化现实遮蔽得严严实实。没有健康的社会，就没有健康的人际关系。在这样的物化社会中，交际不被异化和物化实在不易。共领域与私人领域的重新弥合，私人空间消失。在现代社会中，私领域两分畸变为共领域的的无限

15、扩大，以致侵占了原有的私人空间。私人领域也失去了原有的“感情第一”的原则。如此以，人用于悠游的空间被功利化的事务塞满了。人际物化危机的发生势所必然。随着私人空间的消失，时间也宰制着人的本质性的活动，时间伦理出现异化。如果一次交往行为失去了直接的或间接的功利目的，就是浪费生命。由此，精心计算投入产出比的物化交际形式在今天的凸显就不难理解。社会的流动性、易变性所带的“我是谁”的认同危机。在现代技术的作用之下，人们被抛进了陌生的城市，“陌生化”、“我是谁”是生活的普遍感觉。由于没有传统的熟人社会的舆论和风俗等制约，交际的唯一目的就可能变为急功近利的短期行为。除此之外，人性物化也是交际物化的原因之一。在物欲主义、享乐主义思想的影响下，把交往的对象仅仅当作工具满足自己的自利目的，“利”字当头，除此之外，全是鬼话。其实，我们觉察到和不满于这些问题并批判与考问个中缘由本身已经表明，社会物化和交际物化危机并未弥漫于社会的第一个角落，社会昌明、交际“人化”的前景依然存在。作为物化社会中的我们的确需要多一份清醒，多一份持存，多一份守望。只有这样，突围物化世界，摆脱物欲之壑，走出物化时代和交际物化危机，才具有现实的可能性。1