《愚公移山》资料汇编word文档.docx

1、愚公移山资料汇编word文档愚公移山资料汇编这个工作可让学生分组负责收集整理,登在小黑板上,每周一换。要求学生抽空抄录并且阅读成诵。其目的在于扩大学生的知识面,引导学生关注社会,热爱生活,所以内容要尽量广泛一些,可以分为人生、价值、理想、学习、成长、责任、友谊、爱心、探索、环保等多方面。如此下去,除假期外,一年便可以积累40多则材料。如果学生的脑海里有了众多的鲜活生动的材料,写起文章来还用乱翻参考书吗? 单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期

2、检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。 一、背景及与课文相关的知识一般说来，“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。杨士勋（唐初学者，四门博士）春秋谷梁传疏曰：“师者教人以不及，故谓师为师资也”。这儿的“师资”，其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。韩非子也有云：“今有不才之子师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形，但仍说不上是名副其实的“教师”，因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。 宋以后，京师所设小学馆

3、和武学堂中的教师称谓皆称之为“教谕”。至元明清之县学一律循之不变。明朝入选翰林院的进士之师称“教习”。到清末，学堂兴起，各科教师仍沿用“教习”一称。其实“教谕”在明清时还有学官一意，即主管县一级的教育生员。而相应府和州掌管教育生员者则谓“教授”和“学正”。“教授”“学正”和“教谕”的副手一律称“训导”。于民间，特别是汉代以后，对于在“校”或“学”中传授经学者也称为“经师”。在一些特定的讲学场合，比如书院、皇室，也称教师为“院长、西席、讲席”等。 、几个地理名词：我国古代的读书人,从上学之日起,就日诵不辍,一般在几年内就能识记几千个汉字,熟记几百篇文章,写出的诗文也是字斟句酌,琅琅上口,成为满腹

4、经纶的文人。为什么在现代化教学的今天,我们念了十几年书的高中毕业生甚至大学生,竟提起作文就头疼,写不出像样的文章呢?吕叔湘先生早在1978年就尖锐地提出:“中小学语文教学效果差,中学语文毕业生语文水平低,十几年上课总时数是9160课时,语文是2749课时,恰好是30%,十年的时间,二千七百多课时,用来学本国语文,却是大多数不过关,岂非咄咄怪事!”寻根究底,其主要原因就是腹中无物。特别是写议论文,初中水平以上的学生都知道议论文的“三要素”是论点、论据、论证,也通晓议论文的基本结构:提出问题分析问题解决问题,但真正动起笔来就犯难了。知道“是这样”,就是讲不出“为什么”。根本原因还是无“米”下“锅”

5、。于是便翻开作文集锦之类的书大段抄起来,抄人家的名言警句,抄人家的事例,不参考作文书就很难写出像样的文章。所以,词汇贫乏、内容空洞、千篇一律便成了中学生作文的通病。要解决这个问题,不能单在布局谋篇等写作技方面下功夫,必须认识到“死记硬背”的重要性,让学生积累足够的“米”。 太行山：教师范读的是阅读教学中不可缺少的部分，我常采用范读，让幼儿学习、模仿。如领读，我读一句，让幼儿读一句，边读边记；第二通读，我大声读，我大声读，幼儿小声读，边学边仿；第三赏读，我借用录好配朗读磁带，一边放录音，一边幼儿反复倾听，在反复倾听中体验、品味。 在山西高原与河北平原间。东北西南走向。北起拒马河谷，南至晋、豫边境

6、黄河沿岸。海拔米以上，最高达米。西缓东陡，受河流切割，多横谷（陉），为东西交通孔道，古有“太行八陉”之称。语文课本中的文章都是精选的比较优秀的文章,还有不少名家名篇。如果有选择循序渐进地让学生背诵一些优秀篇目、精彩段落,对提高学生的水平会大有裨益。现在,不少语文教师在分析课文时,把文章解体的支离破碎,总在文章的技巧方面下功夫。结果教师费劲,学生头疼。分析完之后,学生收效甚微,没过几天便忘的一干二净。造成这种事倍功半的尴尬局面的关键就是对文章读的不熟。常言道“书读百遍,其义自见”,如果有目的、有计划地引导学生反复阅读课文,或细读、默读、跳读,或听读、范读、轮读、分角色朗读,学生便可以在读中自然领

7、悟文章的思想内容和写作技巧,可以在读中自然加强语感,增强语言的感受力。久而久之,这种思想内容、写作技巧和语感就会自然渗透到学生的语言意识之中,就会在写作中自觉不自觉地加以运用、创造和发展。 辞海上海辞书出版社年版王屋山：在山西省垣曲和河南省济源等县间。中条山分支。济水发源地。辞海上海辞书出版社年版朔东与雍南：现在一些注释把朔东注为朔方东是有问题的。朔方，即朔方郡，汉代才开始有这个地名。据顾颉刚等编的中国历史地图集，汉代的朔方郡即今内蒙伊盟西北部，这地方离太行山很遥远，中间隔着整个山西省，从方位上说太行山在它的东南面，而不是东面。说雍南的雍是包括今日陕西、甘肃的古雍州也是不确切的，从地理方位上看

8、，王屋山在雍州的东部而不是南部。列子一书是一部伪书，作伪者很可能就是给它作注的张湛。他是西晋末东晋初年人，这个时期我国北方沦为少数民族的割据统治，相继出现在后汉、前赵、后赵等政权。中国古今地名大辞典说，“雍州，前赵置，治平阳。”平阳即令日山西的临汾，就是说在张港生活的年代里，现今山西的南部临汾一带被称为雍州，王屋山脉从山西阳城绵延到垣曲，其位置正在临汾之南，与愚公移山夸蛾氏二子移山后的方位完全相合。据中国古今地名大辞典，“朔州，后赵置，故治在今直隶蔚县东二十里”。直隶蔚县即今日河北蔚县，从地图上看，太行山脉正横卧在它的东面，与愚公移山中夸蛾氏二子所移后的位置完全相合。叶晨晖关于愚公移山中的两个

9、问题原载语文教学通讯年第、期二、语文基础知识疑难词语辨析：、太行、王屋二山，方七百里，高万仞。单句，描写句。“太行、王屋二山”是同位词组作主语。“方七百里”和“高万仞”是并列的主谓词组作谓语。“方”，见方，指纵横的长度，不是指周长，是古代表示面积的用语。“七百里”和“万仞”都是虚数，形容两座山极广、极高。薛儒章等新编中学语文课本文言文语言分析天津人民出版社年版、河阳之北：古典文学中，以“阴”、“阳”来定山水的南北的例是常见的。如诗经·召南、殷其（靁）：“殷其靁，在南山之阳”，又如愚公移山“冀之南，汉之阴”，皆属此例，但“河阳”却不应解为黄河北岸”。理由有三：从语法结构上看，“冀州

10、之南，河阳之北”两个词组，都是偏正词组，同属于介词“在”的宾语。两个词组构成了很齐整的并列关系，其中的“正”的部分，一“南”一“北”，互为相对，词性完全一样，中间又各以助词“之”字为定语的标志，可以看出，后“偏”的部分，词性也一定是一样的。“冀州”是专有地名，“河阳”也不应该是其他词性，即应该是专有地名。如果释为“黄河之北”于句子结构上就显得很别扭。“河阳”假若释为“黄河的北岸”，在地理上，也可以大致限制说明太行、王屋的地理位置。但此纯属凑巧，而且也太泛，有不准确之嫌。况且“河阳”释为“黄河北岸”，整个词组连起来译成白话文，“便是：“黄河北岸的北面”，“之北”便成赘余，古文以简约为贵，岂有这样

11、胡涂滥用词语的呢！“河阳”亦确有其地名，春秋战国时，设有河阳邑。而后，汉、晋、南北朝直至隋唐皆有设治。故城在今河南省孟县西。地理位置与文意极为融合。可见“河阳”是应该当做一个专有地名来解释。陈宝霖“河阳”新解（语文文学年第期）春秋时晋国就设有河阳邑了。左传·僖公二十八年：“天子狩于河阳”，此“河阳”为地名，战国三家分晋后属魏。杜甫石壕吏“急应河阳役，犹得备晨炊”中的“河阳”即今河南孟县，在太行山之南，与列子里的“河阳”同为一个专有地名。翟振业“河阳”非“黄河北岸”辩（语文园地年第期）、惩山北之塞，出入之迂也：郭锡良等编古代汉语上册注此句是：“为山北的阴塞和出入道路的迂回曲折所苦。

12、惩，苦。这里‘惩’字后省略了介词‘于’，是‘为所苦’的意思。”“惩”训释为“苦于”、“苦”、“为所苦”。是它的引申义。本义是自己受创（失败教训）而知戒。诗经·周颂·小毖：“予其惩而毖后患。”（我可要接受过去的教训而警戒自己，以提防将来的祸患。）汉人郑玄笺：“惩，艾也。”（编者按，艾，亦作。）此为用本义例。引申为使人受到创伤而警惧，即处罚、责罚的意思。凡是受过创伤、接受失败教训，并引以为警的，皆知其苦处。所以引申为“苦”、“为所苦。”课本用“苦于”注“惩”，与古代散文选和古汉语常用字字典所注相同。

13、这样注解欠妥。“苦”是动词，“于”是介词。“惩”的字义是不能包涵这两层意思的。应按郭锡良等编古代汉语所注。这样注的优点有二：其一，准确地注解了“惩”的词义“苦”；其二，又分析了此文句的语法。即动词“惩”后省略了介词“于”，译为“为所苦”。换言之，“山北之塞，出入之于”不是“惩”的宾语，而是它的补语。即“山北之塞，出入之于”同前面省略的“于”组成介宾结构作动词“惩”的补语。而省略的“于”，引出行为的主动者，从整体上看，有被动的意思。中学古文注解考释（辽宁大学出版社年出版）、杂然相许：单句，叙述句。主语承上句宾语“室”省略。“杂然”，七嘴八舌的样子。“然”，词尾。“相”，指代性副词，用在动词前面，

14、指代动作的受事者，这里指代第三人称，可译为“他”。“相许”，等于说“许之”，赞成他的意见。薛儒章等新编中学语文课本文谣文语言分析编者按：本文中的“杂然”，许多教本、教参都注为“纷纷地”、“七嘴八舌的样子“。上述解释，就“杂”的一般常用义来看，应该说是通顺的。不过，倘从文字学角度着眼，同时证以事理，那么这个“杂然”的解释就需要重新斟酌。接，“杂”是“雜”的简化字，“雜”本是“襍”的别体，而“雜又是“襍”的简化。群经正字告诉我们：“字当作雜，今经典作雜。”说文解字曰：“雜，五彩相合也。从衣，集声。”说文解字段注：“与字义略同。所谓五采，彰施於五色作服也。”根据许注和段注可知，“杂”字是形声兼会意的

15、。其本义是五彩配合，即是说古代制作礼服要求把青黄赤白黑五种颜色的织物和谐地配搭起来。由颜色的配合协调，可引申为声音的配合协调。文心雕龙·情采篇曰：“五色杂而成黻黼，五音比而成韶夏。”这里“杂”、“比”对文，是说五色配合协调才能做成美的礼服，五音配合得当才能谱成动人的乐章。由此可见，“杂然相许”中的“杂”亦应从“协调一致”着眼。中华大词典“杂然”条注曰：“佥然也”。（按，“佥”，皆也，众也。）例引列子·汤问“杂然相许”。又，辞海（词语增补本）“杂然”条注曰：“大家异口同声。”例引公羊传和列子·汤问。从事理来看，当老愚公向全家人提出了代表子孙共同利益的移山

16、的主张时，理所当然地会博得“异口同声”的赞许。“七嘴八舌”云云，似乎不能本质地表达这种全力响应的动人场面。、遂率子孙荷担者三夫：“子孙荷担者”和“三夫”是同位语。“子孙荷担者”是偏正词组，“子孙”是定语，“荷担者：”是“者”字词组作中心词。薛儒章等新编中学语文课本文言文语言分析“遂率子孙荷担者三夫”，是个定语后置的句子，应为“遂率荷担之子孙三夫“。“荷担”本来是“子孙”的定语。为了突现中心词“子孙”，而把它的定语“荷担”移到后面，并用语助词“者”字煞尾，把它与其它的词语隔开。这是古代汉语中常见的一种句式。王文学古文难句解析三则（辽宁师院学报年第期）“荷担者三夫”，有人理解为“（能）挑担的三个人

17、。”愚公“年且九十“，“聚室而谋”，“杂然相许”，能挑担的决不是三个人，古代常以“三”表示多数，并不限于一加二。易“利市三倍”，论语“焉往而不三黜”，皆不限于三。左传“三折肱为良医”，楚辞作“九折肱”，无非是表示次数多。因此，“三夫”也就是“多人”的意思。舒宝璋词语小札（江西语文教学年第期）把“荷担者三夫”的“三夫”理解为“三个人”，我以为是对的。这要从这篇的寓言的精神实质来理解。这篇寓言是说，无论做什么事情，只要我们有愚公移山这样坚强的意志，不怕困难的精神，就一定能够做成功。“古代常以‘三’表示多数”那不是错的。但是在这里所表示的只是三个，决不是三个以上。试举一个别的

18、例子，谷梁传成公二年：“一战不克，请再；再不克，请三；三不克，请四；四不克，请五，五不克，举国而援。”这里的“三”，也仅仅表示三次，决不表示三次以上。在移这么大的两座山，一共只有这么五个人，就是再多几个也不行，而且老的老了，小的还小，于是作者只好请“天帝”来移了。王克武对词语小札的几点商榷（语文教学年第期）这个“三”字解为“三个”是不够好，但依我看，也不是”多”的意思，而是指“少”，这句是说愚公手下只有不多的几个强劳力。如果我们仔细研究一下文献中“三”字的用法，只认准“+”或“多”这两项，有时就讲不通。便如：楚虽三户，亡秦必楚。（史记·项羽本纪。）毛先生（毛遂）以三寸之舌强于百万

19、之师。（又平原君列传。留侯民家等文也说到过“三寸舌”。）杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰：“先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸（耘，锄草，这里指治理）。而言治天下如运诸掌，何也？”（列子·杨朱）对项羽本纪”一例中“三”古代注释家都想把它“坐实”，于是为了其所指争来争去，其实这句话不过是说原楚国人即使只剩下三户也会是灭秦的首难者。平原君列传一例中的“三寸”是个“近似值”，说“三”，也是言舌小，以与其功效之大构成强烈对比。现在我们还说“三寸不烂之舌”，试体会一下其语感怎样？杨朱一例更为明显。古代盛行“一夫百亩”之说，古代亩小，百亩约合今天二十多亩，在生产水平低下的当时，只有

20、种这么多地才能养活五口之家。梁王要说明杨朱是在说大话，当然要举轻而易举的事例跟他说的治天下极易的话进行对比，“三亩”乃极言其小无疑。如果这个说法成立，则不但愚公移山的这个“三”字得以解决，就是象下面这类常见的例子也应该重新考虑：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。（论语·述而）共事三二年，始尔未为久。（古诗为焦仲卿妻作）历来人们都不给这两个“三”字下注，似乎都被视为确数。其实孔子是说学无常师，老师就在你身边，哪怕三个人在一起，另外两个人中也必有可学习的。“三人”是可供选择的最低数字；如果说“二人行”，除去自己就剩下了对方一人，无异于说“人人皆师”，那也就无从“择

21、”起了。从表述上说这里用“三”最准确。下一例为“三二年”现在也还在说（有时说“二三年”），说是下句“未为久”之意，也并非非三必二的确数。其实以“三”表“少”在今天的语言中也还有，只是人们不大注意吧了。例如说“三雨金莲”，言旧时妇女足缠得小而已，三寸五、四寸也包括在内。若石关于“荷担者三夫”的答疑（北京师大学报年第期）、箕畚运于渤海之尾“箕畚”是名词作状语，在这个句子中做“运”的状语，表示“运”这一动作所用的工具，意思是“用土箕和土筐”。在古代汉语中，这种词类的活用是常见的，如石钟山记：“余自齐安舟行适临汝。”其中“舟行”中的“舟”是名词作动词“行”的状语，表示“行”这一动作所用的工具。意思“坐

22、船、乘船、用船”。王文学古文难句解析三则、汝心之固，固不可彻对于“固”字旧注未加解释，新注差不多把“固”都解为“顽固”，译成“你太顽固了，顽固得简直一窍不通。”从上下文看，把“固”字解释成顽固似乎不大准确，说人顽固或顽固不化，总是在对方不接受意见坚持错误以后，而愚公在辩论的一开始就给智叟下了结论，似乎不近情理。而且从下文“河曲智叟亡以应”来看，智叟是默认理输了，承认愚公所说有理，从这种表现来看，智叟也不是一个顽固不化的人，所以说把“固”解为顽固有些不大确切。焦循的孟子正义在解释“固哉高叟之为诗也”时，说“固”是“坚守一说而不能通，是为固也”。康熙字典辞源等字书或辞书解为“执一不通“。这里的“固

23、”字也应该是这个意思。愚公一开始从认识问题的方法论上对智叟加以批评，批评智叟在思想上只认准一个理；只认准一个理就有了片面性，就不能通达明白事理。如果这样去解释，愚公和智叟的思想斗争，不仅有世界观方面的，而且也有方法论方面的，智叟在看问题上是片面的形而上学的，因为他只看到愚公年老体弱的不利条件，而没有能看到人类是父子相传绵延不断的有利一面。叶晨晖关于愚公移山中的两个问题、孀妻弱子：语文教学参考书和其他一些书上都解释为“寡妇跟（和）小孩子”。如果单从字面上来看，似乎是通的，但联系全文，这样的解释就不太确切了。文章中提到孀妻和她的孩子的地方，除“曾不如孀妻弱子”外，还有这样一句：“邻人京城氏之孀妻有

24、遗男，始龀，跳往助之。”意思是“邻居姓京城的寡妇有个孤儿，才换牙，也蹦蹦跳跳地跑去帮助愚公移山”。这句话很清楚，主要讲的是寡妇的小孩去帮助愚公，并没有讲寡妇和她的孩子一起走，而寡妇对愚公移山的态度，在文章中也没有说明。所以我认为上面“孀妻弱子”四字应解释为“寡妇的孩子”比较合乎情理。徐董海“孀妻弱子”怎样解释（语文学习年第期）文章虽然没有直接写寡妇，但已用她“始龀”的“遗男”的行动，间接地反映出了她的态度。如果这个寡妇对移山的行动不支持，那她会让才换牙的小孩跑去帮助愚公移山吗？再就初中教材选的几篇文言文来看，凡是偏正结构的句组，基本上中间都有结构助句“之”。如”“京城氏之孀妻”、“奴隶人之手”

25、、“春冬之时”、“赋敛之毒”等。可见“孀妻弱子”是一个联合句组，即“寡妇和孩子”。曾传智也谈“孀妻弱子”（语文学习年第期）、加增：文言文的语词结构，往往两字可以颠倒。比如“喜欢”，可以说成“欢喜”。同理，动词“增加”，也可以说成“加增”。本句中的“不加增”，即是“不增加”。“加增”的“加”，不是副句，不得作“再”讲。何以见得？因为文言“加”作副词讲的，只能修饰形容词，说“加多”“加少”，“加深”“加长”；而不能修饰动词，说“加增”“加减”，“加笑”“加跳”。况且本句的“山”，即指前句“太行”、“王屋”两座大山。两座大山的高大，自从地壳溶岩凝成以后，只见冷缩，不见膨账。既没有首次增加，就不能说再

26、次增加。田歆“加增”“城市”解（语文学习年第期）“山不加增”并不是“山不增加”。这个“加”跟庄子·秋水中“水弗为加益”、“崖不为加损”的“加”一样，是个副词，相当于“更加”、“加增”即更加增高增大。胡竹安文谣文疑难词句试释（上海教育学院中文系）、三个“曾”字：有的书注“曾”为“竟”。按：“竟”是表示实情出于估量以外的副词。“愚公”不能“毁魁父之丘”早是他妻子意料中事，怎么是“竟”？而且下文“如太行、王屋何”是推进一步。因此这里的“曾”相当于现代汉语的“还“，用在递进句的第一分句作为关联。下文“曾不能毁山之一毛”，“曾”的解释相同。黄岳洲文言难句例解（中学语文教学年第期）曾（c&e

27、acute;ng）不能：略等于“连都不能”。曾，副词，与否定副词连用加强否定的语气。郭锡良等编古代汉语上册（北京出版社年版）“以君之力，曾不能损魁父之丘”与“以残年余力，曾不能毁山之一毛”两句是以“不能损”和“不能毁”作比，来证明愚公之力量不足以移山。而“曾不若孀妻弱子”，虽亦有作比的意味，但却是在进一步说明智叟的“固不可彻”。在语意上，无疑加重了论证的力量，其语气也不存在多少商榷的意思。所以后面这个“曾”，我认为宜以“竟”、“简直”译之。赵振声愚公移山疑析二例（语文战线年第期）、“魁父”不是山名“愚公移山”的故事，为人们所熟知；尤其是毛主席的名篇愚公移山一文，更使“愚公移山”这个典故，成为家

28、喻户晓的故事。这则故事出自列子·汤问，初中语文课本第三册就收入了这篇文章。其中有一句，“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”中学语文课本及一些古文选本，均将其中的“魁父”注为“小山名”。此注似欠深究，太平御览·地部中引淮南子：“牛蹄之涔，无径尺之鲤；魁父之山，无丈林营宇。”其中“魁父”二字是形容山很小，与上文“牛蹄”二字形容水很少是一样的。“牛蹄”不是水的名称，“魁父”亦非山的名称。再检淮南子·俶真训原文：“牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材。”“魁父”写作“块阜”，魁、块，父、阜，一声之转，属同音假借。“块阜之山”就是土堆那样的山，显然

29、不是山的名称。又，国语·周语下：“夫周，高山、广川、大薮也，故能生是良材。而幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎，其有悛乎”韦昭注：“魁，小阜也”小阜就是小土堆。段玉裁说文解字注“魁”字下云：“周语注‘小阜曰魁’即说文字之段借。”“”即今天“堆”的古字，段玉裁在“字下说“堆行而废矣”。由此可见“魁父”即“堆阜”，就是土堆，土坡的意思，并非山名。愚公移山中“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”一句，是说“凭你的几量，曾不能削平土堆那样的山，更何况太行、王屋那两座大山呢？”文中的愚公“年且九十”，说他不能铲平一座土堆，也合情合理。将“魁父”讲成山名，也有所出。东晋张湛列子注就讲“魁父，小山也。”后来也因袭其说，讲山名，但终有望文生义之嫌。韩嘉羊魁父不是山名原载今晚报