作文素材积累孔子.docx

1、作文素材积累孔子作文素材积累：孔子人而无信不知其可也孔子名言.语由?论语为政?“子日：人而无信, 不知其可也.郑玄注：“不知可者,言不可行也.孔 安国注：“言人而不信,其余终无可.朱熹说：“人面无 真实诚心,那么所言皆妄.近人蒋伯潜区分信有二义：“说 话必须真实；说了话必须能践言.孔子及后儒极重信,“言 忠信,行笃敬是孔门的处世原那么.讷于言而敏于行孔子名言.语由?论语里仁?：“子日：君子欲讷 于言而敏于行.包咸注：“讷,迟钝也.言欲迟而行欲 疾.朱熹引谢良佐注日：“放言易,故欲讷；力行难,故 欲敏.?论语?中尚有许多同义之句：“慎言其余,那么寡 悔、“古者言之不出,耻躬之不逮也、“君子耻其言

2、而 过其行等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想.参见 “敏于事而慎于言.德不孤,必有邻孔子名言.语由?论语里仁：“子日：德不孤,必有邻.敏于事而慎于言孔子名言.语由?论语学而?：“子日：君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言.又?论语里仁?：“君子欲讷于言而敏于行.义相同.意为做事勤奋敏捷,说话却谨慎.朱熹注：“敏于事者,勉其所缺乏.慎于言者, 不敢尽其所有余也.又释：“事难行,故要敏；言易由, 故要谨.另外在?荀子子道?、?韩诗外传?、?说苑杂 言?等篇都有孔子语子路“慎言不哗的记载.听其言而观其行孔子名言.语由?论语公冶长?： “宰予昼夜.子日：朽木不可雕也,粪土之墙不可垮也. 于予与何

3、诛？子日：始吾予人也,听其言而信其行.?说苑尊贤?记孔子言日：“夫取人之术也,观其言而察其行也是故先观 其言而揆其行.?大戴礼记五帝德?：“子日：吾欲 以语言取人,于予邪改之.也即此章义.朱熹引胡氏注 日：孔子语听言观行,特因此立教以警群弟子,使谨于言 而敏于行耳.敬鬼神而远之孔子名言.语由?论语雍也?：“樊迟问知,子日：务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.朱熹注：“专 用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知, 知者之事也. 清刘宝楠那么释此句为：“谓以礼敬事鬼神也.?礼记表记?：“子日：夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉； 殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼；周人尊礼尚施,事鬼 敬神而远之,近

4、人而忠焉.结合上述孔子告樊迟语,可看 由孔子持与夏人商人不同的鬼神观,并教樊迟从周道.孔子 在成认有鬼神的前提下,又提由对鬼神既不轻慢亦不要予以 亲近,这与其在日常生活、社会活动中强调先人事,后鬼神 的态度相一致.已欲立而立人,已欲达而达人孔子名言.语由?论语雍也?,孔子答子贡问仁曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓 仁之方也已.朱熹?论语集注?：“以己及人,仁者之心 也,于此观之,可以见天理之周流而无闲矣.清阮元?研 经室集?：“为之不厌,己立己达也；诲人不倦,立人达人 也.立者,如三十而立之立；达者,如在邦必达,在 家必达之达.此句犹言自己想要站得住也要使他人站得 住,

5、自己欲事事行得通也应使他人事事行得通.是以表达孔 子所倡导的“恕之道,亦即关于“仁的实践途径与方法. 以己所欲譬诸他人而成全之,系“恕之高标准,即从积极 意义上实践“仁其低标准那么是推己所厌及他人而不恶加, 即从消极意义上实践“仁,推己及人,察己知人,亦即承 认他人之价值,关心他人之生存与开展,从又一侧面反映孔 子思想的人道主义特征.述而不作,信而好古孔子名言.语由?论语述而?： “子曰：述而不作, 信而好古,窃比于我老彭. ?汉书儒林传?：孔子“究 观古今之篇籍叙?书?、称?乐?、论?诗?、因鲁?春 秋?、好?易?,“皆因近圣之事,以立先王之教.故日述 而不作,信而好古.朱熹?论语集注?：“

6、孔子删?诗?、 ?书?、定礼、乐、赞?周易?、修?春秋?,皆传先王之旧,而未尝有所作也.其句意谓传述旧章而不创作,对古 代文化既服膺又喜好.“不作与“好古,系孔子对终其 一生之教学与学术研究生涯的概括,同时亦表达由其整理历 史文化遗产的原那么及其对上古文化的根本态度.所谓“不 作,朱熹认为孔子“其事虽述,而功那么倍于作矣.然后 世学者认为实际上孔子有述亦有作.不义而富且贵,于我如浮云孔子名言.语由?论语述而?：“子日：饭疏食, 饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣；不义而富贵,于我如浮 云.汉郑玄注：“富贵而不以义者,于我如浮云,非己 之有也.南宋朱熹?论语集注?：“其视不义之富贵,如 浮云之无有,

7、漠然无所动于其中也.意谓：以不义手段占 有的财富与官位,对于我如同天际的浮云.又见?论语?同 篇：“子日：富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不 可求,从吾所好；?论语里仁?：“子日：富与贵 是人之所欲也,不以其道得之,不处也.孔子于此重申 其看待和求取富贵的具体原那么,即须合于“义与“仁道, 违此而获,那么被视如过眼烟云之缺乏取.同时亦说明其于清 贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀.发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至孔子名言.语由?论语述而?： “叶公问孔子于子路,子路不对.子曰女奚不曰：其为人也,发愤忘食,乐以忘 忧,不知老之将至云尔.汉郑玄?论语注?：言此才, 勉人于学也.南宋朱熹?

8、论语集注?：“未得,那么发愤而忘 食；已得那么乐之而忘忧；以是二者俯焉,日有孳孳而不知年 数之缺乏.但自言其好学之笃耳.近人康有为?论语注?：“忘食,那么不知贫贱；忘忧,那么不知苦戚；忘老,那么不知死 生；非至人安能至此.其句意谓：发奋用功连吃饭也不记 得,便快乐得忘了忧虑,连入老境也未觉察.此实乃夫子自 道,自勉之辞.?礼记表记?：“子曰：?诗?之好仁 如此.乡道而行,中道而废,忘身之老也,不知年数之缺乏 也.俯焉,日有孳孳,毙而后已.其一生好学不倦,倡 导积极有为,对所创立学说的实现孜孜以求,“半途而废, 吾弗能已矣,是以展示了孔子自强不息,终老不疲与明达 乐观的人生态度.文质彬彬,然后君

9、子孔子名言.语由?论语雍也?：“子曰：质胜文那么 野,文胜质那么史,文质彬彬,然后君子.按字义,文, 文采；质,质朴；彬彬,杂半之貌.南宋朱熹?论语集注?：“言学者当损有余,补缺乏,至于成德,那么不期然而然矣. 清刘宝楠?论语正义?：“礼,有质有文.质者,本也.礼无本不立,无文不行,能立能行,斯谓之中.孔子此言“文, 指符合礼的外在表现；“质,指内在的仁德,只有具备“仁 的内在品格,同时又能符合“礼地表现由来,方能成为“君 子.文与质的关系,亦即礼与仁的关系.于此一那么表达了 孔子所竭力推崇的“君子之理想人格；另一那么反映了其一 以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质； 当不偏不

10、倚,执两用中,而做到过点且属不易.“子日：虞 夏之质,殷周之文,至矣.虞夏之文,不胜其质；殷周之质, 不胜其文；文质得中,岂易言哉？君子坦荡荡,小人长戚戚孔子名言.语由?论语述而?.?说文?：“坦,安 也.荡荡,广远之称.戚戚,时时忧虑之称.君子通晓事 理,故待人接物处世犹如在平坦大道上行走,安然而舒泰. 小人心思常为物役,患得又患失,故常有戚戚之心.皇侃疏 引江熙日：“君子坦而夷任,荡然无私.小人驰兢于荣利, 耿介于得失,故长为悉府也.程子日：“君子循理,故常 舒泰；小人役于物,故多忧戚.?荀子子道?篇言君子 有终身之乐,无一日之忧,小人有终身之忧,无一日之乐, 与此义同.岁寒然后知松柏之后

11、凋孔子名言.语由?论语子罕?：“子曰：岁寒,然后知松柏之后凋也.雕,凋谢；松柏,喻栋梁之材.朱熹引 谢上蔡注曰：“土穷见节义,世乱识忠臣.荀子那么把松柏 喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在 是.?庄子让王?引孔子言曰：“君子通于道之谓通, 穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之 为？故内省而不穷于道,临难而不失其德.知者不惑,仁者不忧,勇者不惧孔子名言.?论语子罕?：“子曰：知者不惑,仁者 不忧,勇者不惧.?论语正义?引?印鉴杂言下?注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧.又?论语宪问?所记三者次序不同： “君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者

12、不惑,勇者不惧.孔子自谦其 不具备知、仁、勇三者达德,而自子贡视之,孔子三道尽备, 故曰：“夫子自道也.民无信不立孔子名言.语由?论语颜渊?：“自古皆有死,民无 信不立.此即孔子对子贡问政之答.民信之与足食足兵为 孔子治邦强国之政.然可去兵去食,不可使民无信；民信那么 为本.此也即与孔子的杀身成仁,孟子的舍身取义有相通这 处.后朱熹有曰：“民无食必死,然死者人之所必不免.无 信那么虽生而无以自立, 不假设死之为安.故宁死而不失信于民,使民亦宁死不失信于我也百姓足,君孰与缺乏孔门名言.语由?论语颜渊?：“百姓足,君孰与不 足？百姓缺乏,君孰与足？此是孔子弟子有假设答鲁哀公所 问“年饥,用缺乏.如

13、之何时所言.也即是发挥孔子“政 在使民富的儒家思想.孔子认为,民富在于薄税敛“诗云：恺悌君子,民之父母,未见其子富而父母贫者也.朱熹注为：“民富,那么君不至独贫；民贫,那么君不能贫.有 假设深言君民一体之意,以止公之厚敛,为人上者,所宜深念 也.?荀子富国?日：“下贫那么上贫,下富那么上富.“故明主必谨养其和,节其流、开其源,而时斟酌焉.潢然 使天下必有余,而上不忧缺乏.如是那么上下俱富,多无所藏 之,是知国计之极也.君子成人之美孔子名言.语由?论语颜渊?：“子日：君子成人之 美,不成人之恶.小人反是.朱熹注日：“成者,诱掖奖 劝以成其事也.?大戴礼曾子立事?：“君子己善,亦 乐人之善也.己能

14、,亦乐人之能也.与孔子之意相近.其身正,不令而行孔子名言.语由?论语子路?：“子日：其身正,不 令而行,其身不正,虽令不从.儒家一贯认为：为上者,“躬率以正而遇民信也.“其上不正,遇民不信也.“是故人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下.见小利那么大事不成孔子名言.语由?论语子路?：“子夏为莒父宰,问 政.子曰：无欲速,无见小利.欲速那么不达；见小利那么大事 不成.朱熹?集注?：“见小者之为利,那么所就者小,而 所失者大矣.又引程子言日孔子深知弟子“子夏之病常在 近小,故“以切己之事告之.?论语正义?引荀子曰：“利谓使国益民也.为政者见有大利,必宜兴行,但不可见 小耳.?大戴礼记四代?：“好

15、见小利,妨于政.不在其位,不谋其政孔子名言.语由?论语泰伯?： “子曰：不在其位, 不谋其政.?宪问?亦有此语.其旨“欲各专一于其职 也是儒家一贯的处世态度.曾子曰：“君子思不由其位. 后孟子又言“位卑而言高,罪也；?中庸?也有“君子素 其位而行,不愿乎其外,“在上位不陵下；在下位不援上 均与此文相近.人无远虑,必有近忧孔子名言.语由?论语卫灵公?： “子曰：人无远虑,必有近忧.?论语正义?弓I解：“虑之不远,其忧即至, 故曰近忧.?荀子大概?云：“先事虑事,先患虑患. 先事虑事谓之接,接那么事犹成.先患虑患谓之豫,豫那么祸不 生.事至而后虑者谓之困,困那么祸不可御.而人宜远虑历为儒家所重.躬

16、自厚,而薄责于人孔子名言.语由?论语卫灵公?：“子曰：躬自厚, 而薄责于人,那么远怨矣.此即施“仁于人.西汉董仲舒 作了发挥：“以仁治人,义治我,躬自厚而薄责于外,此之 谓也.?吕氏春秋举难?又曰：“故君子责人那么以仁, 自责那么以义.责人以仁那么易足,易足那么得人,自责以义那么难 为非,难为非那么行饰.朱熹注曰： “责己得厚,故身益修；责人薄,故人易从,所以人不得而怨之.君子求诸己,小人求诸人孔子名言.?论语?凡四见,旨同而文小异.?学而? 载：“子曰：不患人这不己知,患不知人也.意为不 必担忧别人不知我, 该担忧的是我不知人. ?里仁?作：“不 患莫己知,求为可知也.上句意同,下句意为：该

17、担忧我 有什么可为人知道的.?宪问?作：“不患人之不己知,患 其不能也.?卫灵公?又作：“君子病无能焉,不病人之 不也.朱熹注：孔子“于此一事,盖屡言之,其丁宁 之意亦可见矣.王夫之注：“能夺我名而不能夺我志,能 困我于境遇而不能困我于天人无愧之中,不患也.不以言举人,不以人废言孔子名言.语由?论语卫灵公?：“子曰：不以言举 人,不以人废言.包咸注：“有言者,不必有德,故不可以言举人也.王肃注：“不可以无德而废善言.意谓不 因莫人之言中听而举荐他,也不因奥人有缺失而鄙弃其言. 孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重.己所不欲,勿施于人孔子名言.语由?论语颜渊?：“仲弓问仁,子曰：由门

18、如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦 无怨,在家无怨.孔子此即言仁.?卫灵公?：“子贡问 日：有一言而可以终身行之者乎？子曰： 其恕乎.己所不欲,勿施于人.此又言恕.孔子常以“恕释“仁.朱熹?集 注?：“恕,推己以及人也.也即子贡所说：“我不欲人 之加诸我也,吾亦欲无加诸人.以后儒家都强调“己所不 欲,勿施于人以实施“仁政.小不忍那么乱大谋孔子名言.语由?论语卫灵公?： “子曰：巧言乱德, 小不忍那么乱大谋.朱熹?论语集注?：“小不忍,如妇人 之仁、匹夫之勇皆是.又说：“妇人之仁,不能忍于爱； 匹夫之勇,不能忍于忿,皆能乱大谋.近人杨树达又分不 忍有三义：“不忍忿；“慈仁不忍,不能

19、以义割恩； “吝财不忍弃.人能弘道,非道弘人孔子名言.语由?论语卫灵公?：“子曰：人能弘 道,非道弘人.意为人能把道廓大,而不能用道来廓大 人.王肃注：“才大者道随大,才小者道随小,故不能弘人. 朱熹注：“人外无道,道外无人.然人心有觉,而道体无为； 故人能大其道,道不能大其人也.董仲舒夫人对策中也引 此句,言治乱废兴在于己.今人杨伯峻认为与愿意不合.当仁不让于师孔子名言.语由?论语卫灵公?：“子曰：当仁不 让于师. “当仁有两解：一为面临仁德；一为担当实 现仁道之重任.朱熹注：“当仁,以仁为己任也.虽师亦无 所逊,言当勇往而必为也.盖仁者,人所自有而自为之,非 有争也,何逊之有？ “师字一般

20、训解为“师长.近人 钱穆训为“众人.道不同,不相为谋孔子名言.语由?论语卫灵公?： “子曰：道不同, 不相为谋.?史记伯夷传?引此言曰：“道不同不相 为谋,亦各从其志也.?老庄中韩传?曰：“世之学老子 者那么细儒学,儒学亦细老子,道不同不相为谋,岂谓是耶？ 近人钱穆之释有两说,一为“君子亦有意见行迹之不同,然 同于道那么可相与谋.惟小人贼道者,有善恶邪正之分,斯难 于相谋矣. 一为“道指术业,如射与御,各精其重,不相 为谋也.知之为知之,不知为不知孔子名言.语由?论语为政?：“子曰：由！诲女知之乎？知之为知之,不知为不知,是知也. “是知也之“知,同智.朱熹注：“子路好勇,盖有强其所不知以 为

21、知者,故夫之告之.?荀子子道?所记可为佐证：子 路盛服见孔子,孔子日：今女衣服既盛,颜色充盈,天下且孰肯谏女矣.又说：“故君子知之日知之,不知日不知, 言之要也；能之日能之,不能日不能,行之至也.又?儒 效?篇云：“知之日知之,不知日不知,内不自以诬,外不 自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒也.匹夫不可夺志也孔子名言.语由?论语子罕?：“子日：三军要夺 帅也,匹夫不可夺志也.孔安国注：“三军虽众,人心 不一那么其将帅可夺而取之；匹夫虽微,苟守其志,不可得 而夺也.朱熹引侯氏日：“三军之勇在人,匹夫之志在己. 故帅可夺而志不可夺.如可夺,那么亦缺乏谓志矣.?礼心缁 衣?篇亦日：“子日：言有物而行有格也,是以生那么不可 夺志,死那么不可夺名.道听而途说,德之弃也孔子名言.语由?论语阳货?：“子日：道听而途 说,德之弃也.皇侃疏：“记问之学,缺乏以为人师. 师人必当温故而知新,研精久习,然后乃可为人传说耳.假设 听之道路,道路乃即为人传说,必多谬妄.所以为有德者所 弃也.亦自弃其德也.近人钱穆说：“道听,听之易,途说,说之易.入子耳,即出于口,纵闻善言,亦不为己有, 其德终无可成.?荀子大概?：“君子疑那么不言,未问 那么不言,道远日益矣.与孔子反对道听途说之义相近.