论沈从文小说《长河》的人性美.docx

1、论沈从文小说长河的人性美论沈从文小说长河的人性美摘要：在历史的长河中，人性是一个极其富有影响力的话题，在三字经中就有探讨人性的观点。人性的发展变化随着时代和各时代经济发展的变化而变化。人性之初本性是善的，只是后来受到外界的影响之后才有了人性恶之说。在中国文学史上的“人性”是一个极为复杂，又极其抽象的词。但是在沈从文小说长河中却得以抽象统一。“人性”在沈从文的文学观念是神圣的，文中善恶交织在一起，而在恶的对比下，其更能突出表现人性、人情的真善美的一面，对人性的回归、人的人格价值尊严的发掘和张扬。关键词：人性；淳朴；善良；反抗；寄生虫On shen congwen river of the bea

2、uty of human natureAbstract: In the course of history, human nature is an extremely influential topic, in the Three Character Classic in there point of view of human nature. Human development and change with the times and the era of economic development and change. Human nature is a good beginning,

3、but was later affected by the outside world only after the evil nature of man, said. History of Chinese Literature in human nature is a very complex and very abstract words. However, in Shen Congwen novel river in the abstract is to be unified. Human nature concept in the Shen Congwen sacred literat

4、ure, the paper good and evil are intertwined, and in the contrast of evil, Outstanding performance of its more human nature and beauty in the human side, the return of human nature, human dignity, the value of exploring the personality and assertive.Key words: human；simple；good；against；Parasites引言 1

5、一、沈从文笔下的人性 1（一）沈从文通过对人物之间的坦荡、真诚、热情、善良等关系的描述，运用反衬的手法表现人性美，把人性美与自然美交织在一起来表现人性美 2（二）在沈从文的笔下大部分是渲染乡村人的敦厚、质朴、坦诚、热情、正直的性格，但也不时地描写与湘西人民相对的反面人物 2二、长河中人性美 3（一）古老、淳朴的湘西世界 4（二）老水手的典型的湘西百姓形象 5（三）桔园主人滕长顺的勤劳和善良 6（四）夭夭的形象 7三、用残暴不仁、寄生虫样的统治者以及惟实惟利的庸俗人生的人来衬托出湘西人民的美与善 8四、结语 10参考文献 引 言在现代汉语词典中“人性”的含义是：1、在一定的社会制度和一定的历史条

6、件下形成的人的本性；2、人所具有的正常的感情和理性。说明了“人性”受到一定社会的制约和影响，随着经济基础的发展，“人性”也有着明显的趋势，由淳朴的民俗到带有功利性的人情世故。在文学创作中，沈从文先生属于“人性”特写的代表，在他的作品中，大多数的作品是体现人性的真善美，但同时也写人性恶的作品来更加突出“人性美”的精贵。在小说长河中所反映的人性是善恶交织的，它不像边城那样全部都是美好的，美得没有一点瑕疵。长河着重写的是湘西在受到外来人事侵略以后的情形，虽然文中有着边城的影子，但却和边城有着不同的风格。它不仅写湘西人民的美，还以外来人事的恶衬托出湘西人民的善。作者用对现实的真的认识和掌握，来表现人们

7、在生活实践中的美，构成一幅真实秀丽的风土人情画。一、沈从文笔下的人性美沈从文，原名沈岳焕，苗族,1902年12月28日生于湖南凤凰小城，位于湖南、四川、贵州三省接壤处。沈从文在很早的时候就被家人送入私塾学习, 然而,先生讲授的东西始终引不起他的兴趣, 他向往的是那奇妙的大自然。年少的好奇与天真的幻想使他沉浸在湘西奇特的自然和人文环境中,在他的世界里那是一本 “色香具备、内容充实且用人事写成的大书” 。他在我读一本小书同时又读一本大书中曾说到“我逃学失败被家中学校任何一方面发觉时, 两方面总、得各挨一顿打。我一面被处罚跪在房中的一隅, 一面便记着各种事情, 想象恰如生了一对翅膀 想到河中的鲡鱼被

8、钓起离水以后拔刺的情形, 想到天上飞满风筝的情形, 想到空山中歌呼的黄鹏”对于自己的家乡，他总是充满了敬意和热爱。由于对故乡的风土人情的好奇造就了他的创作之路。14岁沈从文结束了最初的学校教育，走上从军之路。五年多的时间,足迹遍及湘西、黔边境各县和沅水流域的广大地区, 充分领略了山水景物的秀美, 风俗人情的奇特。这样的边地生活和民间文化构成了他创作的最重要的源泉。尤其是故乡的河流沅水及其支流辰河,在沈从文创作生涯中更扮演了举足轻重的角色。辰河带给沈从文经验、灵感和智慧, 也给沈从文的创作带来了地域色彩。正是通过这条河, 沈从文把自己的创作与屈原所代表的楚文化联系在一起。经沈从文“ 注解” 的那

9、个被人疏忽遗忘的世界, 就是他的乡土文学所展示的湘西世界。在这个世界里, 人的生存方式, 其道德形态或人格气质, 诸如纯朴、善良、诚挚、热情、强壮等, 没有一个不被读者所认知的。就这一层面而言, 是人的生存方式由湘西依旧得以保留的原始文化所规定, 人的生存本质与自然相契合, 总有一种乡土人情的情趣弥漫在作品的字里行间。沈从文笔下的人性表现,主要包括两方面的内容:一方面是对人性美的赞扬和讴歌;另一方面是对摧残、破坏人性美的种种社会邪恶势力的揭露和鞭挞。但后者是作为一个陪衬物,一个对照的对象,或者说是一个作为补充对象而存在的,其本身并没有独立的意义。前者才是创作的主导倾向。（一）沈从文通过对人物之

10、间的坦荡、真诚、热情、善良等关系的描述，运用反衬的手法表现人性美，把人性美与自然美交织在一起来表现人性美。用对生命的关爱和对自由的追求来突出人性的美。他在习作选集代序中说：“我要表现的本是一种人生形式，一种优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，又说“我只想造希腊小庙。选山地作基础,用坚硬的石头堆砌它。精致、结实、匀称,形体虽小而不纤巧, 是我理想的建筑。这神庙供奉的是人性”。 在文学创作上,沈从文打出了“人性”这个旗帜鲜明的口号,并以表现人性为主旨和终极目标。在创作中,沈从文总是以全部笔墨来描写美好的自然,生命的力和纯洁朴实的人性。无论是现实生活中还是文学作品的湘西下层人民,无论是农民

11、士兵,还是终身漂泊的水手船工,吊脚楼的妓女,小店伙,他们心地善良、正直朴素、信仰单纯而执着,在他们的身上所蕴藏淳厚的人情美和人性美,在他的笔下一一得以完美呈现。（二）在沈从文的笔下大部分是渲染乡村人的敦厚、质朴、坦诚、热情、正直的性格，但也不时地描写与湘西人民相对的反面人物。那些外来人事总是那么的虚伪与自私，起到的只是一个破坏者的形象，一个摧毁湘西美好家园的凶手所在。在他的作品中不容忽视的还有就是人性美与自然美相一致，人与自然有着共同的东西，它们是互相连为一体的，是不可分割的。在沈从文的作品里,对人性美的探索与追求一直都没有间断。人性美作为一种人生审美理想,一种创作审美倾向,一种生命美学,在沈

12、从文的生命意识里早已根深蒂固。在给张兆和的书信中,沈从文这样表达自己对沅水的感激:“我赞美我这故乡的河,正因为它同都市隔绝,一切极朴野,一切不普遍化,生活形式生活态度皆有点原人意味,对于一个作者的教训太好了。”另一次则是因为描写“洞河船”上的苗人水手:“这种人一切和别的水上人都差不多,所不同处,不过是他那点老实、忠厚、纯朴、憨直性情原人的性情,因为住在山中,比城市人保存得多点罢了。”沈从文的小说长河是一部以辰河流域一个小小的水码头作背景，就作者所熟悉的人事作题材，写出了这个地方一些“平凡人物生活上的“常”与“变”，以及在两相乘除中所有的哀与乐。”沈从文在这里综合了田园式的风味、喜趣和社会批判来

13、表现出文中人性美。作品着力突出的主要是乡村中纯朴的自然、人性美与残暴不仁、寄生虫样的统治者以及惟实惟利的庸俗人生观之间尖锐的对立。和“小国寡民”的边城有所不同，在这里，湘西世界不只有“常数”，在那千年不变的恒定的因素下，因外来事物的侵略，它开始变得躁动不安了，有了他们难以理解的“政府”和“新生活”。二、长河中人性美作品是以抗战前夕全国复杂的、紧张的形势为大的背景，以湘西沅水流域辰河的一个小小码头吕家坪镇为中心, 集中地描绘了湘西古朴、厚重的民风是如何在都市文明的冲击之下, 逐步走向崩溃、堕落的边缘, 表现出人类最原始的人性美、人情美的生活方式在所谓的“现代文明”下的变得稀有，抑或消亡殆尽。他把

14、一个完整的近代的社会缩小了放在读者面前，作品用现实的真表现出作品中人性的美。而沈从文之所以从这样的角度来写，依我看来是要用文字来唤醒那些沉睡于“现代文明”生活中的人们。寻回现代人缺失的人性之美。长河只完成了第一卷，是个未有完整意义的作品。在那片人杰地灵的地方，生活着各行各业的人，有靠水吃饭的“水上人”，有扎根于土地上的“桔园主人”、有不沾水不近土的“油桐商人”，有由军官变为当地乡里的支队长、司令官的“土豪”的，也有不离土地不离水面的、看中了“万般皆下品，唯有读书高”的读书人。而其主要描述的是当地的人情风俗和自然界的美好，在未完成的作品中主要是围绕老水手、桔园主人藤长顺、夭夭和保安队队长之间的微

15、妙关系。文中一开始就以辰河中部的桔柚开头，把辰河中部的人和事展现在读者面前，作者运用外乡人买桔之事表现出当地人的淳朴与善良；同时也把秋天的美景一并展现在读者面前。文中除了从正面来叙述自然美和人性美外，还运用反衬手法衬托人性美。用保安队队长（代表外来人事的侵略）和“新生活”带来的恐惧表现当地人的原始美，外来人事带来的堕落,实利主义和贪污贿赂, 改变了湘西农村民众的生活准则, 导致了他们道德的败坏, “农村社会所保有的那些正直朴素人情美, 几几乎快要消失无余, 代替而来的却是近二十年实际社会培养的一种唯实利庸俗人生观”。致使那些保有正直、朴素人情美几乎消亡殆尽。（一）古老、淳朴的湘西世界长河的第一

16、部分“ 人与地” 以极其深厚的笔墨,来极为传神地勾勒了多少年来辰河流域的人们在特定的历史背景与地理环境下的生存状态。生活在那里的人, 无论是男人, 还是女人, 都逃避不了“命运”的摆弄, 生性淳朴的村民始终以土地为“ 生命” , 迫不得己, 脱离了自己的土地, 去做“ 水上人” , 吃鱼、吃虾吃水上饭, 待到在水上发了家, 便又回到朝思暮想的土地上, 修宗庙、立牌坊, 唯一的梦想是能够成为这片土地上的一员，做一个懂“ 子日” 的土绅。孔子所谓的“ 智者乐水, 仁者乐山” , 在这里得到了集中的体现。湘西村民是仁者, 是仁义的典范。但传统的原始美也存在着悲惨的命运，就如女人的命运更为坎坷, 童养

17、媳、贞节妇女、“ 沉潭喂鱼” 是湘西山地女子无法逃避的“ 常数” , 也有幸运者,他们出生在那种“万般皆下品，唯有读书高” 的家庭里，读过诗书, 受过近代教育的青年男女, 他们走出了山村, 进入了更为广阔的世界, 或成为“ 当地要员” 、“ 大学堂里的教员” , 或作了绅士太太。“ 这世界既然一切都在变, 变动中的人事乘除,自然就有些近于偶然与凑巧的事情发生, 哀乐和悲欢, 都有他独特的式样。” 善良的村民们有着朴素的信念: “天有眼睛, 自然一报还一报。”顺其自然, 违天则不祥, 他们对天充满着敬畏: “但观音生日, 财神生日、药王生日, 以及一切传说中的神佛生日, 却从俗敬香或吃斋, 出分

18、子给当地办会首事人。一切农村社会传统的节日与禁忌, 都遵守奉行, 十分虔诚。” 即使有战事烧到故园的担忧, 有新生活运动要来的恐惧, 他们还是要照常办社戏来答谢神给他们一年来的恩赐。湘西世界的明净、美丽与古朴, 在长河里却以全景式地予以总括。小说一开始就以“ 我这橘子不卖” 作了长段的描述,“ 不卖” 与“ 不许吃” 两个概念的精确区分, 将湘西村民的淳朴, 憨厚的个性在轻快、幽默的氛围下凸现出来,极富情趣。在他们的意识里本就没有以盈利为目的的观念，对待外乡人他们不欺瞒、狡诈，即便是外乡人想买一些桔子，他们也坚决的不买，原因是他们认为在地里出产的东西，不值几个钱，直接拿去吃就可以了。而这种纯朴

19、善良的行为，在如今的生活中是难以复制的了，或许在那种与世隔绝的世外桃源里会有。在以经济建设为中心的社会里，一切都是与利益有关，人们不仅用自己的劳动力获取利益，还想方设法的利用自然资源来获利。这也是人性的退化和消亡所在。离经济中心越近，人们的金钱利益关系就越微妙，这在当今的社会中就得以具体的体现。秋天是收获的季节, 被霜打过的橘子黄澄澄的如金子般闪亮, 秋天的好收成并没有给这里的山民带来过多的希望, 秋后的湘西笼罩在一股朦胧的“ 新生活,的阴影之下, “ 新生活” 的到来给山民们以惶恐, 使他们认识外界事物有了新的视角, 有了新的参照物, 提高了他们对善恶是非的辨别能力。湘西山民对于外界的认识在

20、长河里已经不是第一次了, 吕家坪是一个小埠口, 俨然好似一个小城市, 它是城市的缩影, 其中充斥着一切城市里的所有的热闹、喧嚣、肮脏与市侩气。生活在这种背景下的湘西山民似乎并没有受到太大的影响, 作者“ 用辰河流域的一个小小的水码头作背景, 就我熟悉的人事作题材, 来写这个地方一些平凡人物生活的常与变, 以及在两相乘除中的所有的哀乐。”长河着重写了两个人物, 老水手满满和纯真少女夭夭。（二）老水手的典型的湘西百姓形象老水手是长河中着墨最多的主要人物之一。较边城中的老船工，其在对人生命运的思考产生了一些“变”。在边城的老船工身上，留有信天由命的深刻印痕，虽有对命运的抗争，却终于回天无力；而长河里

21、的老水手则不在有对生命的哀怨，尽管迭遭命运的打击，仍不放弃在人生变易中把握机遇、随时准备与命运较量的努力。这位水手出身是乡村无产者，是传统的湘西地域文化结出的优秀果实。他保守着做人的本真，集诚实、善良、热情、硬朗与乡村型智慧于一身。小说突出他在社会动乱即将来临时，对地方未来及小儿女辈命运所拥有的忧患意识。虽然，这种忧患建立在他半凭经验、半凭预感对世事演变所作的推断上，由于其推断的阴差阳错他却俨乎其然而显得憨态可掬，却又因为这种忧患暗合世事走向而闪露出智慧的火花。愚憨与睿智在他身上获得了奇妙的统一。他虽有忧患，却不恐惧。面对“新生活”带来的精神压力及保安队长的蛮横霸道，他决不逆来顺受，听天由命。

22、在其精神上，已滋生出与命运抗争的硬朗与雄强：“你们等着吧，有一天你看着老子的厉害！”。从老水手身上, 可以看出湘西农民的坚强不屈, 与生存、与命运搏斗的顽强毅力, 湘西人的优秀品质都包孕于老水手的形象之中。老水手是坚强的，在他接二连三地惨遭不幸，妻子和儿子相继离他而去后，他并没有被困难打倒，他也不抱怨老天对他的不公，坚强地继续生活下去，还是一样的把希望寄托在生活中，总是认为只要抓住了机遇就能再次从跌倒中爬起来，即便是当自己在不知不觉中已老去，他还是不服老，还有着年轻人一般的闯劲，等最后不得不承认自己已老去，水上的是就让年轻人去做后，同意了顺顺的提议后在顺顺家在了一年左右后，又因为毕竟不是在自己

23、家里方便，决定去帮一个滕姓人家守祠堂。他孤家寡人一无所有来到縢姓祠堂, 可是却乐呵呵的, 和夭夭一家、吕家坪码头的船工以及往来经过祠堂的人们, 都是熟悉得不能再熟悉, 好得不能再好。夭夭把满满当作亲人来敬来亲, 好吃的总给他留着,有空就到祠庙找他, 和他到田野抓鸟。俨然像祖孙般的生活着。（三）桔园主人滕长顺的勤劳和善良 滕长顺年轻时同其他人一样两手空空，在人家船上做短程水手吃水上饭。后来有了点积蓄就自己划小小的单桅船，靠自己勤劳灵活的双手和诚实可靠的信誉，没几年就走了气运，慢慢的就富了起来，后来又选了一个家道还可以的人家的女儿，有了一份地上的家产，加上夫妇两人不怕苦的精神，慢慢的家道变得殷实，

24、变为萝卜溪首屈一指的富人家。虽然经历很多世道的变故，滕长顺靠着气运和他自身的才能，把这个家维持了下来，生有两男三女，都已长大成人，个个都遗传了父母的勤劳和能干。滕长顺因家业、年龄和为人义道公正，热心正直为本村人信服，因此本村有什么公共事务，必请他做个行头人，带头组织活动。在面对一个时运不济的、流离家乡多年后突然出现在村里的老水手，他毅然决然的接他到家中奉养，待老水手如兄长一般。对儿女他有着父亲的慈爱，即便是批评儿女是也一样的祥和。他是一个明白事理的人，他明白在这个世界上还有那么一些人不用像他们那样辛苦劳作，却能生活得和他们一样好的或比他们更好的人，因此也明白一年中收入用之于“神”的若需一元，用

25、之于那些人的至少得有二十元。对于这些特有的出项他们心里明白，但却无力改变，只能推之于“气运”罢了。同时他也具有着本地村民的那种朴实，每当传统的节日与祭日，他们家都和村民一样的吃斋敬香。面对着外来人事的侵略，即便是涉及到财产的问题上，他只想一家人能平平安安的生活下去，只要一家人能好好的把日子过下去，再多的钱他也愿意出。但在和恶势力代表保安队队长发生利益冲突时，他依然不卑躬屈膝的去讨好保安队队长，最终惹恼了嘴脸丑恶的保安队队长。在这件事上其实并不是滕长顺舍不得他的桔子，而是那保安队队长太过于贪婪，想用自己拥有的那点权利从当地百姓中得到利益，利用自己的势力在当地作威作福。这种人是作者最为厌恶的，作者

26、写这一买橘子细节，着中是想突出善良的村民反抗恶势力的表现，用人性丑陋的一面来衬托出人性美。（四）夭夭的形象夭夭是长河中的一道亮丽的风景线，她是爱与美的化身，在小说中的夭夭是一个淳朴、善良、天真、可爱、活泼的小女孩，有着一般湘西少年纯情的天性。她是边城翠翠的化身，但又不同于翠翠，夭夭能明辨是非，有水一样的柔软和强韧，在她的生命意识已经长出主宰自己命运的反抗性，她好奇外面的世界，盼望着父亲带自己到常德去看一看外面的世界；但又热爱自己的家乡，爱自己家乡的一切，当和老水手谈及如果把家到搬到鹦鹉洲时，夭夭一副不情愿，怎么也不离开那个生她养她的萝卜溪。由此可以看出夭夭矛盾的性格和对外面的世界的好奇。夭夭生

27、活在一个善良纯朴的人群里，那是一个没有经过“现代文明”的污染，来往于青山绿水之间，保留了人性中最纯粹最天真的真性情。在这样的环境下养成了她天真无邪、纯朴善良的性格，任情而动，很自然的传承了上一辈身上一切美好的品格，她身上有着乡下人的气息，为了能上街买自己喜欢的东西，或做了一件自己喜欢的事就十分快乐。她的脸由于常年在阳光下，所以被晒得黑黑的，是一个“黑中俏”，邻里的人们都很喜欢她，父母、兄长姐姐们都很爱护她，她自己的事从不让别人插手，一家人凡事都让着她，但她却乖巧而谦虚，不占先称强。她对长辈很是尊敬和爱戴，如亲人一样对待老水手，她不认为老水手是一个外人，而是自己的满满，夭夭把满满当作亲人来敬来亲

28、, 好吃的总给他留着,有空就到祠庙找他, 和他到田野抓鸟。从她和满满的对话中可以看出，她对满满是一种亲情的爱，是一种很真的爱，没有半点虚假，为满满准备好吃的，陪满满解闷。对干爹（会长）她要把桔园最大的桔子摘了送给干爹在她的平凡的成长历程中洋溢着生命的热情，在这个充满生命活力、人性美、和谐宁静的世界里，她集中了湘西自然、民族、人情中最为优美的成分，体现了那种健康、自然而又不悖乎人性的人生形式。小说还反映了夭夭具有反抗性的一面。夭夭在那个受到外来人事的侵略的环境中，她有着适应“变”了的社会环境的能力，开朗敏捷机警的个性特征，并赋予了她明辨美丑、疾恶如仇的反抗精神。当她在河边遇到保安队队长，在不知情

29、的情况下，她还不怎么厌恶那两个人，等得知他们买桔的事后，就不再去理会他们，拔腿跑了。保安队队长再次遇到夭夭时，见夭夭长得美貌而产生了邪念，几次纠缠调戏，在夭夭面前卖弄自己的“才能”和搜刮来的钱财，唱“桃花江上美人多”时，夭夭表现的是一副事不关己，觉得保安队队长唱的说的都不怎么高明，有点傻相，所以在一旁笑，乐得像看水鸭子打架。在本乡人都惧怕的保民官面前，夭夭似乎根本就不怕他，她认为人纵威风，只要老百姓不犯法，就没有理由惧怕他，由此可以看出夭夭柔中有刚、镇定自若，在察言观色中机警与周旋，已经具有主宰自己命运的自觉意识和反抗性。三、用残暴不仁、寄生虫样的统治者以及惟实惟利的 庸俗人生的人来衬托出湘西

30、人民的美与善“美”总是要以“恶”来对照，方显其美来，否则毫无意义。在我们生活的城市里正是这样一个或多或少存在一部分恶的世界，虚伪、狡诈、变态是生活在“文明土地”上人的代名词，而那种原始人性的美只有在偏远的山村中才能寻找得到的，与之相比，原始人性美显得弥足珍贵。因此他需要找到一种人性美好的世界来填补这种恐惧，这便是他构造的湘西世界。在湘西这片土地上除了土生土长的湘西人民之外，还有一群外来的寄生虫，他们寄居在本地农民的身上，吮吸着村民的血汗。他们用从农民那里剥削来的钱财来过着奢侈糜烂的生活。在长河中作者撕去了理想的面纱,将笔触指向现实的丑恶,人性的扭曲,政治的污浊。作者将自己曾经精心构建在湘西这片

31、土地上的理想家园推翻了,否定了人顺乎天性顺乎自然来生活的可能性,暗示了善良的人们在现状下必须有一种敢于抗争的精神。保安队队长就是一个恶势力的代表，他在乡里横行霸道，敛收百姓财物，占为己有。他见滕家小女夭夭生得美貌而垂涎三尺, 几次来纠缠调戏, 怀着贼心色胆打夭夭的主意。还无耻的拿夭夭和他交往过的城市里的女人相提并论，在夭夭面前说着一些无耻的话，还在夭夭面前显示他从百姓身上搜刮来的钱买来的手表，显示他有多么的“绅士”其实质上就是社会的蛀虫，在啃噬着生活在这片土地上的人民。在长河中,沈从文讲叙了边城社会在“新生活”和外界的影响下所发生的变,船总滕长顺没有了船总顺顺的安宁;老水手满满的生活也没有老船

32、夫那么惬意,比老船夫更有阅历,最早感受到政府的“新生活运动”将会给这里带来的骚扰;夭夭所面临的人生要比翠翠的世界龌龊,保安队长对她起了邪念。在其中已经涉及了阶级压迫,在长河中,军阀混战,国共内战,日军入侵等都成为小说故事发生的背景;派枪款,仗势欺人,“把十五斤重的大肥鸡拿回去研究”等均有发生。长河以老水手对“新生活”的关注为线索,在对美好生活的描绘中有一种挥之不去的隐忧,忧心中国不可知的命运。“正常的如粮赋,粮赋附加捐,保安附加捐”,“常有的如公债”,“明火抢掠”,“特有的出项也特别多”。自己平日受尽了保安队的凌辱,当职务派到自己的头上时,还是要耀武扬威。乡下人对“新生活”的惊疑不定,在橘子园主人和一个老水手中“税局中人是老看申报的”,“到后来自己也不免有点茅包了”,“请想想,这些事情若移到乡下来,将成个什么,走路必须靠左,乡下人怎么混到一处赶场? 不脱光一身怎么下水拉船?”等等都说明了新规范对乡下人心理造成的影响。文中王四癞子被新生活弄个家破人亡的故事隐约可以看出新生活对湘西社会的干扰。吕家坪的队长派枪款,强买橘子一系列的做法都是外界对湘西社会的干扰。在