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1、阴盘遁甲基础知识奇门基础知识 一、阴阳五行 阴阳五行是两个不同的概念阴阳： 阴阳学说将宇宙万物万象分为阴阳两大类， 认为一切事物的形成、变化与发展在于阴阳二气的运动。自然界一切事物都存在着相反的两种属性，即存在着对立统一的阴阳。最初的阴阳现象来自阳光的背向，物体向阳的一面为阳，背面的一面为阴。继而不断引申广泛解释自然界与社会界的所有现象。比如明暗、寒热、日月、昼夜、内外、动静、上下、黑白、快慢、男女、强弱、奇偶、进退等等。这些事物都可以分为相反的两个方面，是相互对立又互相依存的统一体，而且阴阳关系不是一成不变的，它是相比较而确立的，并随着外界条件的政变而转化，并且是阴中有阳，阳中有阴，互相包含

2、着 。 阴阳有以下特征： 1、阴阳互根：阴为阳根，阳为阴根，互存互依，互相为用。 2、阴阳消长：阴阳始终处于此消彼长，彼近此退的动态平衡中，量变时时处处存在。 3、阴阳转化：在一定条件下，阴阳发生“质”的变化，各自向其对立面转化。 阴阳学说与现代唯物辩证法的矛盾即对立统一规律完全相符。可知古人早就掌握了现代唯物辩证法的世界观与认识论。太极图十分形象的、直观的反映了阴阳的特征，它有着丰富的内涵，几乎成了道家的标志。该图中阴阳两仪，中间呈S形曲线，表示阴阳消长，刚柔相济，稳定和谐的分界线。对这个图，你感悟的愈多，你的道行修为就愈深，你的立足点就愈高！当一个预测师站在宇宙的角度看事物时，世上的一切都

3、是一目了然的了。 世界上任何事物都是矛盾的统一体，都有其正反两个方面。因此，我们看待一个事物，不能片面的、静止的去看待它，而是应该用全面的、发展的眼光去看它，这一点在道家奇门中极为重要。 我们所说的“没吉没凶”的观点理论基础就是阴阳学说的认识论。古今世上流传的“奇门遁甲”之书及大篇幅的谈凶论吉，有违阴阳之理，使许多学易制人陷于泥潭，极大的阻碍了易学的发展。有时候最简单的道理就能说明问题，明白这个简单的道理，当有人再问“故宫风水好吗？”的时候，我们就不会再钻进人家的全套立面，受人以柄了。 早在三千年前，我国的天文学家已经测定了太岁（木星）的运行和每年冬至、夏至的确定时间，从而分出四季和计时的天干

4、地支。 每年农历十一月的冬至节（太阳直射南回归线）太阳开始北移，日渐长，夜渐短，称为阳生 每年农历六月的夏至节（太阳直射北回归线），太阳开始南移，日渐短，夜渐长，称为阴生 把一年时间分作两份，冬至开始至夏至之前为阳，夏至开始至冬至之前为阴；这是阴阳划分之始，一年如此，一日之间白昼为阳，黑夜为阴，午前为阳，子前为阴。时间上阴阳相对，推而广之，物质亦是阴阳相对，而物质是五行生克所成，故阴阳与五行乃成为一体。 五行： 五行学说是奇门遁甲的重要根本观念。水、木、火、土、金是构成宇宙的五种基本物质，自然界和人类社会的各种事物和现象都可以依其性质与这五种物质相比拟而进行归类。这五种各具特性的物质不断运动和

5、互相作用，便形成了宇宙间万物生长与消亡的规律和原因，这是朴素唯物主义的观念。 阴阳五行既是自然的构成元素，而道家以研究自然为目的，于是把五行阴阳支配在一切物质上；先论人体的五行阴阳家认为人是万物之灵，也是大自然的杰作，人与大自然息息相关，例如：人有毛发，自然有草木；人有双目，自然有日月；呼吸为风，挥泪成雨；骨为山，血脉为河流等，谓之天人合一，汉初诸儒盛宗之，道教采其说，合阴阳、儒术以为炼丹炼气的根据，当时中医皆先习儒术，旁及阴阳五行，而研究阴阳五行之学以道教为最精，故中医学说亦以阴阳五行为主，著书立说皆道教言，于是学中医者皆知：五脏属阴，肝属木，肾属水，肺属金，心属火，脾属土。六腑属阳，肝以胆

6、为腑，肾以膀胱为腑，肺以大肠为腑，心以小肠为腑，脾以胃为腑，脏腑相连，有病互相。 五行的性质： 水湿润入土，以生万物。具有寒冷，向下的特征。 火火向上升，具有炎热、向上的特征。 木具有发生、条达的特征。 金具有清静、收杀的特征。 土具有长养、育化的特征。阴阳有以下特征： 五行木火土金水天干甲 乙丙 丁戊 己庚 辛壬 癸地支寅 卯巳 午丑 辰 未 戍申 酉亥 子方位东南中西北五气风热湿燥寒五化生长化收藏五形矩形尖形方形圆形波形五色青赤黄白黑五味酸苦甘辛咸五音角徽宫商羽五窍目舌唇鼻耳五脏胆小肠胃大肠膀胱五体筋血肉皮毛骨五津泪汗涎涕唾五腧井荥腧经合五元元性元神元气元情元精五贼怒喜思忧恐五德仁礼信义智

7、五魔财贵胜杀淫五星岁星荧惑镇星太白辰星五帝大昊炎帝皇帝少皋颛顼五虫鳞虫羽虫倮虫毛虫介虫五器规绳度量矩准五商财情健逆智企业五素竞争文化整合核心应变五温温热自然凉寒气象风晴雾云雷雨地理树木山平原道路河流八神符 合蛇 地虎 阴 天玄九星辅 冲英任 芮 禽柱 心蓬八门伤 杜景死 生惊 开休 五行相生 五行相生好比母生子，有相亲相爱之意，指某种物质对另一种物质起着促进滋生的帮助作用。 金生水铜镜凝结空气中水汽变成露珠，金属熔化后呈液体状态。 水生木草木赖水分以生长。 木生火木柴燃烧产生火。 火生土火能把燃烧后的东西变成土，地震喷火，生成新土地。 土生金一切金属自土中出。 有了相生、相克，世间万物才能够维

8、持一种比较固定与稳定的平衡与和谐状态。 二、天干与地支 天干、地支，简称干支。是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号，用于古代历法之中。熟练地掌握好用干支年、月、日、时的方法相当重要，否则差之毫厘，失之千里！ 十天干就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 十二地支就是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。 六十花甲子：六十花甲子是古人在发明干支的基础上，将他们进行组合，同性干支依次配合，进行不重复的排列，从数学角度讲就是干支组合的最小公倍数，产生了六十对干支组合，俗称六十花甲子。六十花甲子是根据干支演变来的，其特点是阳干配阳支，阴干配阴支，由此可见，其是由天干地支叠加成

9、的，之所以不用阳干配阴支，是因为干支原来即为两个独立的系统，本无阴阳之别。六十花甲子传为皇帝所制。六十花甲子是组成年、月、日、时四柱的元素。分别用来表示年、月、日、时四个时空参量，用六十花甲可以模拟任一时空。 甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉 甲戍、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未 甲申、乙酉、丙戍、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳 甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戍、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯 甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑 甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戍、癸亥 十天干中有阴干和阳干，单数为阳

10、，双数为阴 阳干为：甲 丙 戊 庚 壬 阴干为：乙 丁 己 辛 癸 天干可与五行四时方位相配： 甲乙属木，其时春，其位东方； 丙丁属火，其时夏，其位南方； 戊己属土，其时四季（辰戍丑未月），其位中央； 庚辛属金，其时秋，其位西方； 壬癸属水，其时冬，其位北方； 天干有冲合之论： 甲庚、乙辛、丙壬、丁癸为四冲，甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。冲也是一种克，因为方位相对，所以力量较大；合为合化合解之意，在奇门预测男女婚恋时，以相合之干为配偶和对象。 地支的五行和方位是：寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戍丑未属土。 方位如下图：东南南西南巳午未辰申东卯酉西寅戍卯

11、子亥东北北西北 上图中是上南下北，左东右西。和现代地图刚好相反，以后的所有九宫图方位都是这样的。 十二支和月建： 值得注意的是：在运用干支纪年和纪日时，是用六十甲子的顺序依次反复循环；而在纪月和纪时的时候，在干支中所用的地支名称是固定不变的。正月为寅月，二月为卯月，三月为辰月，四月为巳月，五月为午月，六月为未月，七月为申月，八月为酉月，九月为戍月，十月为亥月，十一月为子月，十二月尾丑月。对照如下表：月建正月二月三月四月五月六月七月八月九月十月十一月十二月地支寅卯辰巳午未申酉戍亥子丑 十二地支和十二时辰纪时也是采用对应固定的十二地支，来表示每天的十二个时辰。每个时辰相当于现在的两个个小时候。23

12、-1时为子时，1-3时为丑时，3-5时为寅时，5-7时为卯时，7-9时为辰时，9-11时为巳时，11-13时为午时，13-15时为未时，15-17时为申时，17-19时为酉时，19-21时为戍时，21-23时为亥时。对应情况见下表：时间23-11-33-55-77-99-1111-1313-1515-1717-1919-2121-23地支子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥 十二地支有冲、合、刑、害的关系。 地支有六冲：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戍相冲，巳亥相冲。 地支有六合：子丑合化土，寅亥合化木，卯戍合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。 地支有三合：申子辰合化水，寅午戍合化火，

13、亥卯未合化木，巳酉丑合化金。 地支相刑：子刑卯、卯刑子，寅刑巳、巳刑申、申刑寅，丑行戍、戍刑未、未刑丑，辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥。 地支相害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戍相害，奇门运用较少。 五行不仅在一年四季中有旺、相、休、囚、死的状态，而且与地支所代表的十二个月相对应还有一个从生长到死亡的全过程，叫做“寄生十二宫”的原理。十天干相对于十二地支有十二种状态：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死墓、绝、胎、养。 长生：就像人出生于世，或降生阶段，指万物萌发之际。 沐浴：洗礼与生长之意，又叫“败”，形体柔而脆，易为所损。 冠带：为小儿可以穿衣服戴帽了，指万物渐

14、荣。 临官：像人长成强壮，可以做官，化育，领导人民，是指万物长成。 帝旺：象征人旺盛到了极点，可辅助帝旺大有作为，是指万物成熟。 衰：指盛极而衰，是万物开始发生衰变。 病：如人患病，是指万物困顿。 死：如人气已尽，形体已死，是指万物死灭。 墓：也称“库”，如人死后归入于墓，指万物成功后归库。 绝：如人形体绝灭化归为土，是指万物前气已绝，后继之气还未到来，在地中未有其象。 胎：如人受父母之气结聚成胎，是指天地气交之际，后继之气来临，并且受胎。 养：像人养于母腹之中，之后又出生，是指万物在地中成形，继而又萌发，又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。 寄生十二宫的现象比较形象的反映了宇宙万物生

15、生死死，循环往复、永无休止以至无穷的自然状态与规律。体现了古代人民朴素的唯物观与合理的科学与哲学思想。 现在将五行寄生十二宫的对应月份等情况列表如下： 五行寄生十二宫与月份对应表五行时令状态五阳干五阴干甲木丙火戊土庚金壬水乙木丁火己土辛金癸水长生亥寅寅巳申午酉酉子卯沐浴子卯卯午酉未戍戍丑辰临官丑辰辰未戍申亥亥寅巳冠带寅巳巳申亥酉子子卯午帝旺卯午午酉子戍丑丑辰未衰辰未未戍丑亥寅寅巳申病巳申申亥寅子卯卯午酉死午酉酉子卯丑辰辰未戍墓未戍戍丑辰寅巳巳申亥绝申亥亥寅巳卯午午酉子胎酉子子卯午辰未未戍丑养戍丑丑辰未巳申申亥寅 三、四时五方 时间与空间的观念是奇门术极为重要的观念。时间，在这里指的是“四时”，

16、即一年四季；空间则指“五方”，即东、南、西、北、中五个方位。上面说到阴阳、干支、五行等观念中，尤其以五行观念极为重要，成为分析判断事物的核心。而五行的相生、相克等现象，则要与四时五方等因素相结合，看它们各自所旺盛的是哪个季节，所适合的是哪个方向。进行综合的分析，才能更精确地反映事物的情况。 五行、干支所适宜的时季与方位 五 行天 干地 支所旺四季所主方向木甲 乙寅 卯 辰春东火丙 丁巳 午 未夏南土戊 己申 酉 戍秋西金庚 辛亥 子 丑冬北水壬 癸辰 戍 丑 未寄旺四季中 这里土“寄旺四季”的意思是，指它旺盛于一年四季的最后一个月份。在每一年的四个季节里，每一个季节都有五行中的一个处于“旺”即

17、“王”之意，也就是旺盛状态；一个处于“相”即“宰相”之意，属于次旺状态；一个处于“休”即“休息”状态，退休无事；一个处于“囚”即衰落、被关禁之意；一个处于“死”即被克制、毫无生气的状态。 五行与四季的关系状态五行旺相休囚死木春冬夏四季末秋火夏春四季末秋冬金秋四季末冬春夏水冬秋春夏四季末土四季末夏秋冬春 从五行的相生相克等原理出发，来分析判断世间万事万物在发展与运动过程中的时间和空间具体关系，并从中拟出了一定的规律，以便用来寻找有利于事物发展运动的“时空”，避开不利于事物发展运动的“时空”。 四、怎样排四柱 四柱即年柱、月柱、日柱、时柱。每柱由一个天干和一个地支组成。是由断事排局（或一个人出生）

18、的年、月、日、时的天干和地支组合而成。 如1993年4月13日上午8点钟，农历，三月二十二日，其四柱如下：癸酉（年柱） 丙辰（月柱） 甲子（日柱） 戊辰（时柱）排年干支： 以立春为年分界线，立春前为上一年，立春后本年。例如： 1993年农历12月24日上午9时33分，年干支为癸酉，同一日9时33分厚的年干支为甲戍。又如：2005年农历12月26日前为乙酉，12月26日后就为丙戍年了。因为12月26日那天是立春。年分界是以立春为分界的。年的干支是固定的，可以从万年历中查出。 排月干支： 月干支中地支是固定不变的，正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月

19、建戍，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。人们习惯把初一到三十为一个月，如正月初一到正月三十为正月，而预测中的四柱，月是以令为分界线的，正月是从立春起到惊蛰间的一段时间，立春可能是正月初一，也可能是上一年腊月中的某一天，也可能会是农历正月的某一天，这就有了月令与习惯上的不统一，此时以月令为准。月令的确立时二十四节气中的“节”为标准的。即：正月：立春惊蛰 二月：惊蛰清明三月：清明立夏 四月：立夏芒种五月：芒种小暑 六月：小暑大暑七月：立秋白露 八月：白露寒露九月：寒露立冬 十月：立冬大雪十一月：大雪小寒 十二月：小寒立春 每年每月的地支都是固定不变的，天干不是固定的，在知道了年干支和月令后可以推算

20、出月干，方法是： 甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁庚寅上，丁壬壬寅顺水流，若问戊癸何方起，甲寅之上好追求。 凡甲或己之年干，正月起“丙”，乙或庚之年干，正月起戊然后向后顺头，看最后一位天干是哪一位即为所求的月干。 月干求法查对表月 支寅卯辰巳午未申酉戍亥子丑年 干丙丁戊己庚辛壬癸甲乙丙丁甲 己戊己庚辛壬癸甲乙丙丁戊己乙 庚庚辛壬癸甲乙丙丁戊己庚辛丙 辛壬癸甲乙丙丁戊己庚辛壬癸丁 壬甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙戊 癸丙丁戊己庚辛壬癸甲乙丙丁 比如农历2003年9月，我们可以从万年历上查出2003年的干支纪年法为癸未，9月建戍，那么9月的天干是什么呢？对照年上起月口诀，其中有“若问戊癸何方起，

21、甲寅之上好追求”，“戊”“癸”指的是天干为戊和癸的年份，“甲寅之上好追求”值得是，凡是戊和癸年的正月（即寅月）天干都以甲来表示，依次二月为“乙”，三月为“丙”如乙酉年十一月，乙酉（年柱）戊子（月柱）。 排日干支： 日干支是从万年历中查得。需要说明的是起至当晚亥时末为今日，即子时为日的分界线。 1998年农历7月2日23时10分预测时间的年月日干支为 戊寅 庚申 癸丑 壬子。 推时干支： 时干支中地支是固定不变的。古人将一日等分为十二时辰，完全以当地的太阳光线的照射强弱而定，夏天与冬天的时辰长短都不一样的，即： 半夜者子也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，日时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，

22、日佚这未也，哺食者申也，黄昏者戍也，人定者亥也。 从日上推时辰天干的方法称作“五鼠遁”： 甲己还加甲，乙庚丙作初， 丙辛从戊起，丁壬庚子居， 戊癸何方发，壬子是真途。 这个歌诀的用法与年上起月法的歌诀是一样的。年上起月是 从正月起，日上起时是从子时起。 凡甲日、己日，时干从子上起甲，依次推出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯。 凡乙日、庚日，时干从子上起丙，依次推出：丙子、丁丑、戊寅、己卯。 凡丙日、辛日，时干从子上起戊，依次推出：戊子、己丑、庚寅、辛卯。 凡丁日、壬日，时干从子上起庚，依次推出：庚子、辛丑、壬寅、癸卯。 凡戊日、癸日，时干从子上起壬，依次推出：壬子、癸丑、甲寅、乙卯。 以上排四柱最为简

23、单的方法就是查万年历，年月日的干支都能查出来，就是记住“五鼠遁”，把时干推出来即可。 时干求法对照表日甲己乙庚丙辛丁壬戊癸时子甲子丙子戊子庚子壬子丑乙丑丁丑己丑辛丑癸丑寅丙寅戊寅庚寅壬寅甲寅卯丁卯己卯辛卯癸卯乙卯辰戊辰庚辰壬辰甲辰丙辰巳己巳辛巳癸巳乙巳丁巳午庚午壬午甲午丙午戊午未辛未癸未乙未丁未己未申壬申甲申丙申戊申庚申酉癸酉乙酉丁酉己酉辛酉戍甲戍丙戍戊戍庚戍壬戍亥乙亥丁亥己亥辛亥癸亥 “年上起月”与“日上起时”有一个简便的记忆方法： 生合者定月，克合者定时。比如 甲寅年寅月，甲己合土，生土者为丙，故甲、己年寅月干为丙；丙、辛日子时，丙辛合水，克水者戊，故丙日子时干为戊。 五、十神 所谓的“十

24、神”就是以日干为中心而生发出来的与日干本人相关的社会关系。日干代表自身（我），根据五行生克关系，克我者为官鬼，我克者为妻财，生我者为印绶，我生者为子孙，同我者为兄弟，称为六亲。根据阴阳五行之不同，我生，生我，我克，克我，同我共有十种存在方式，八字预测中称为十神。这种关系在道家奇门预测中找用神的时候会用到。（1）我克者为财： 正财：异性相克，记作“才”。 偏财：同性相克，记作“财”。（2）克我者为官： 正官：异性相克，记作“官”。 偏官：同性相克，又叫七杀，记作“杀”。（3）我生者为食伤： 伤官：异性相生，记作“伤”。 食神：同性相生，记作“食”。（4）生我者为绶印： 正印：异性相生，记作“印”

25、。 偏印：同性相生，又叫枭神，记作“枭”。（5）同我者为比劫： 劫财：异性，记作“劫”。 比肩：同性，记作“比”。 十神间生克关系随同五行生克关系，即 相生：官杀生印枭，印枭生日主劫比，日主劫比生食伤，食伤生正偏财，正偏财生官杀。 相克：官杀克日主劫比，日主劫比克正偏财，正偏财克印枭，印枭可食伤，食伤克官杀。 以日干为中心，查其他天干是日干的什么十神：日干 他干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲比肩劫财食神伤官偏财正财七杀正官偏印正印乙劫财比肩伤官食神正财偏财正官七杀正印偏印丙偏印正印比肩劫财食神伤官偏财正财七杀正官丁正印偏印劫财比肩劫财食神正财偏财正官七杀戊七杀正官偏印正印比肩劫财食神伤官偏财正财己正官

26、七杀正印偏印劫财比肩伤官食神正财偏财庚偏财正财七杀正官偏印正印比肩劫财食神伤官辛正财偏财正官七杀正印偏印劫财比肩伤官食神壬食神伤官偏财正财七杀正官偏印正印比肩劫财癸伤官食神正财偏财正官七杀正印偏印劫财比肩 六、八卦九宫 奇门以九宫八卦作为排盘的基础，为地盘。 九宫源于洛书，代表九个不同的方位。 这就是口诀“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，中央为五”的格局与数字。 “八卦”是易经中的基本图形，八卦是怎样产生的呢？在周易系词中说：“是故易有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 太极生两仪：太极是天地混沌，阴阳未分时的“元气”状态，天地又如鸡蛋，后来盘古氏开天辟地，奠定乾坤。两仪就是天和地。 两仪生