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1、中庸全文翻译中庸原文及译文第一章【原文】天命之谓性（ 1 ），性之谓道（ 2 ），修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可 离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（ 3）。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中（ 4 ）；发而皆中节（ 5 ），谓之和。中也者，天下之大本也； 和也者，天下之达道也。致（ 6 ）中和，天地位焉，万物育焉。【译文】人的自然禀赋叫做“性” ，顺着本性行事叫做“道” ，按照“道”的原则修养叫 做“教”。 “道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高 尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的， 在没有人听见的地方也是有所戒

2、惧的。 越是隐蔽的 地方越是明显， 越是细微的地方越是显着。 所以， 品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎 的。喜怒哀乐没有表现出来的时候， 叫做 “中”；表现出来以后符合节度， 叫做“和”。“中”， 是人人都有的本性； “和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了， 万物便生长繁育了。第二章【原文】仲尼曰（ 1）：“君于中庸（ 2 ），小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小 人之反中庸也，小人而无忌惮（ 3 ）也。【译文】仲尼说： “君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到 适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。 ” 第三章

3、【注释】鲜：少，不多。【译文】孔子说： “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！ ” 第四章【原文】子曰： “道（ 1）之不行也，我知之矣，知者（ 2）过之，愚者不及也。道之不 明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（ 3 ）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。 ”【译文】孔子说： “中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认 识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的 人做得太过分： 不贤的人根本做不到。 就像人们每天都要吃喝， 但却很少有人能够真正品尝 滋味。” 第五章【原文】子曰： “道其不行矣夫！ ”【原文】子日： “舜其大知也与！舜

4、好问而好察迩言（ 1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（ 2 ）！”【译文】孔子说： “舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人 浅近话语里的含义。 隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。 过与不及两端的意见他都掌握，采 纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！ ”第七章【原文】子日： “人皆日：予（ 1）知。驱而纳诸罟 擭 陷阶之中（ 2 ），而莫之知辟也（3 ）。人皆曰：予知。择乎中庸，而不能期月（ 4）守也。”【译文】孔子说： “人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人 都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。第八章

5、【原文】子日： “回( 1)人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺( 2 )而弗失之矣。 ”【译文】孔子说： “颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢 牢地把它放在心上，再也不让它失去。 ”【读解】这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。 作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。 一旦认定，就坚定不移地坚持下去。这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之” (论语 里仁)的风范。 第九章【原文】子曰， “天下国家可均也( 1 )，爵禄可辞也( 2)，白刃可蹈( 3 )也，中庸不 可能也。”【译文】孔子说： “天下国家可以治理，官爵傣

6、禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过， 中庸却不容易做到。 ”第十章【原文】子路问强 (1) 。子曰：“南方之强与北方之强与抑而强与 (2)宽柔以教，不报无道(3) ，南方之强也，君子居之 (4) 。衽金革 (5) ，死而不厌 (6) ，北方之强也，而强者居之。故君 子和而不流 (7)，强哉矫 (8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉 (9) ，强哉矫！国无道， 至死不变，强哉矫！ ”【译文】子路问什么是强。孔子说： “南方的强呢北方的强呢还是你认为的强呢用宽容 柔和的精神去教育人， 人家对我蛮横无礼也不报复， 这是南方的强， 品德高尚的人具有这种 强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的

7、强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品 德高尚的人和顺而不随波逐流， 这才是真强啊！保持中立而不偏不倚， 这才是真强啊！ 国家 政治清平时不改变志向， 这才是真强啊！ 国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强 啊！” 第十一章【原文】子曰： “素隐行怪（ 1），后世有述焉（ 2），吾弗为之矣。君子遵道而行，半途 而废，吾弗能已矣（ 3）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（ 4 ），唯圣者能之。 ”【译文】孔子说： “寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有 人来记述他，为他立传， 但我是绝不会这样做的。 有些品德不错的人按照中庸之道去做，但 是半途而废，不能坚持下去，而我是

8、绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默 默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。 ” 第十二章【原文】君子之道费而隐（ 1 ）。夫妇（ 2）之愚，可以与知焉（ 3 ），及其至也，虽圣人 亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也， 人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉（ 4 ）。诗云： “鸢飞戾天，鱼跃于渊（ 5 ）。”言其上下察也（ 6 ）。君子之道，造端乎夫妇（ 7），及其至也，察乎天 地。【译文】君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最 高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽

9、然不贤明，也可以实行君子的道， 但它的最高深境界， 即便是圣人也有做不到的地方。 大地如此之大， 但人们仍有不满足的地 方。所以，君子说到“大” ，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小” ，就小得连一点儿 也分不开。诗经说： “鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。 ”这是说上下分明。君子的道，开 始于普通男女，但它的最高深境界却昭着于整个天地。第十三章【原文】子日： “道不远人。人之为道而远人，不可以为道。 ”“诗云：伐柯，伐柯，其则不远。 （ 1）执柯以伐柯，睨（ 2）而视之，犹以为远。 故君子以人治人。改而止。 ”“忠恕违道不远（ 3），施诸己而不愿，亦勿施于人。 ”“君子之道四，丘未能一焉：所

10、求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所 求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（ 4 ）德之行，庸言之谨。有所不 足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不 慥慥尔（ 5）”【译文】 孔子说：“道并不排斥人。 如果有人实行道却排斥他人， 那就不可以实行道了。 ” “诗经说： 砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。 握着斧柄砍削斧柄，应 该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。 所以，君子总是根据不同 人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。 ”“一个人做到忠恕， 离道也就差不远了。 什么叫忠恕呢自己不愿意的事，也不要施加给 别人

11、。”“君子的道有四项， 我孔丘连其中的一项也没有能够做到： 作为一个儿子应该对父亲做 到的， 我没有能够做到； 作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟 应该对哥哥做到的， 我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。 平常 的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力； 言谈却不敢放肆而无所顾忌。 说话符合自己的行为， 行为符合自己说过的话， 这样的君子怎 么会不忠厚诚实呢” 第十四章【原文】君子素其位（ 1 ）而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄（ 2 ），行乎夷狄；素患难，行乎患难。 君子无入（ 3

12、 ）而不自得焉。在上位，不陵（ 4）下；在下位，不援（ 5 ）上。正己而不求于人则无怨。上不怨天， 下不尤（ 6 ）人。故君子居易（ 7 ）以俟命（ 8），小人行险以侥幸。子曰： “射（ 9）有似乎君子，失诸正 鹄（ 10 ），反求诸其身。 ”【译文】君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。 处于富贵的地位，就做富贵人应做的事； 处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事； 处于 边远地区， 就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。 君子无论 处于什么情况下都是安然自得的。处于上位， 不欺侮在下位的人； 处于下位， 不攀援在上位的人。 端正自己而不苛求别人， 这样就不会

13、有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说： “君 子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。 ” 第十五章【原文】君子之道，辟（ 1 ）如行远，必自迩（ 2 ）；辟如登高，必自卑（ 3）。诗曰： “妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（ 4 ）。”子曰：“父母 其顺矣乎！”【译文】君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样， 必定要从低处起步。 诗经说： “妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽， 和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。 ”孔子

14、赞叹说：“这样，父母也就称心如意 了啊！”第十六章【原文】子曰： “鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。 使天下之人，齐明盛服（ 1），以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。 诗曰： 神之格思，不可度思，矧可射思。 （ 2）夫微之显，诚之不可掩（ 3）如此夫！”【译文】孔子说： “鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它 却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它， 无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。 诗经说：神的降临，不可揣测，怎 么能够怠慢不敬呢从隐微到显着，真实的东西就是这样不可掩盖！ ” 第十七

15、章【原文】子曰： “舜其大孝也与德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之（ 1），子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材（ 2 ） 而笃（ 3）焉。故栽者培之（ 4），倾者覆之（ 5）。诗曰： 嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜 人，受禄于天。保佑命之，自天申之。 （6 ）故大德者必受命。 ”【译文】孔子说： “舜该是个最孝顺的人了吧德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子， 财富拥有整个天下， 宗庙里祭祀他， 子子孙孙都保持他的功业。所以， 有大德的人必定得到 他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。 所以， 上天生养万物，必

16、定根据它们的资质而厚待它们。 能成材的得到培育，不能成材的就 遭到淘汰。诗经说：高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天 赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。 所以，有大德的人必定会承受天 命。” 第十八章【原文】子曰： “无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。 武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海 之内；宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以 天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。 父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。

17、期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之 丧，无贵贱一也。 ”第十九章【原文】子曰： “武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春 秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所 以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲； 事死如事生， 事亡如事存， 孝之至也。 郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼， 禘 尝之义，治 国其如示诸掌乎！ ”第二十章【原文】哀公（ 1）问政。子曰： “文武之政，布在方策（ 2）。其人存（ 3），则其政举； 其人亡，

18、则其政息（ 4）。人道敏（ 5）政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也（ 6 ）。故为政在人， 取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之 杀（ 7 ），尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲， 不可以不知人；思知人，不可以不知天。 ”天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也（ 8），朋友之 交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而 知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行 之，及其成功，一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎

19、勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修 身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 ”凡为天下国家有九经（ 9 ）。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体（ 10）群臣也，子庶民也（ 11 ），来百工也（ 12 ），柔远人也（ 13 ），怀诸侯也（ 14 ）。修身，则道立； 尊贤，则不惑； 亲亲， 则诸父昆弟不怨； 敬大臣，则不眩；体群臣， 则士之报礼重；子庶民， 则百姓劝（ 15 ）；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗（ 16 ）远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；

20、忠信重禄，所以劝士 也；时使薄敛（ 18 ），所以劝百姓也；日省月试（ 19），既禀称事（ 20 ），所以劝百工也；送 往迎来，嘉善而矜（ 21 ）不能，所以柔远人也；继绝世（ 22 ），举废国（ 23 ），治乱持（ 24） 危，朝聘（ 25 ）以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者， 一也。凡事豫（ 26 ）则立，不豫则废。言前定，则不 跲（27 ）；事前定，则不困；行前定，则 不疚；道前定，则不穷。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋 友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不 明乎善，不

21、诚乎身矣（ 28 ）。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中， 不思而得， 从容中道，圣人也。 诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也（ 29 ）；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃 弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。译文】鲁哀公询问政事。孔子说： “周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在 世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地 的途径是多种树木。 说起来，政事就像芦苇一样， 完全取决于用什么人

22、。要得到适用的人在 于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最 大的仁。义就是事事做得适宜， 尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏， 尊重贤人 要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族； 要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。 ”天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、 夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用 来处理这五项伦常关系的德行。 至于这三种德行的实施， 道理都是一样的。 比如说，有的人 生来就知道它们， 有的

23、人通过学习才知道它们， 有的人要遇到困难后才知道它们， 但只要他 们最终都知道了，也就是一样的了。 又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了 某种好处才去实行它们， 有的人勉勉强强地去实行， 但只要他们最终都实行起来了， 也就是 一样的了。孔子说：“喜欢学习就接近了智， 努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点， 就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人， 知道怎样管理他人， 就知 道怎样治理天下和国家了。 ”治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体 恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇

24、贤人就 不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣， 士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远 客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。 像斋戒那样净心虔诚， 穿着庄重整齐的服装， 不符合礼仪的事坚决不做， 这是为了修养自身； 驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们 以丰厚的俸禄， 与他们爱憎相一致， 这是为了亲爱亲族； 让众多的官员供他们使用，这是为 了敬重大臣；真心诚意地任用他们， 并给他们以较多的俸禄， 这是为了体恤群臣； 使用民役 不误农时，少收赋税，这是为

25、了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠； 来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的 家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是 为了安抚诸侯。 总而言之， 治理天下和国家有九条原则， 但实行这些原则的道理都是一样的。任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做 事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。在下位的人， 如果得不到在上位的人信任， 就不可能治理好平民百姓。 得到在上位的人 信任有办法： 得不到朋友的信任就得不到在上位的人信

26、任； 得到朋友的信任有办法： 不孝顺 父母就得不到朋友的信任； 孝顺父母有办法： 自己不真诚就不能孝顺父母； 使自己真诚有办 法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。真诚是上天的原则， 追求真诚是做人的原则。 天生真诚的人， 不用勉强就能做到， 不用 思考就能拥有， 自然而然地符合上天的原则， 这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美 好的目标执着追求： 广泛学习， 详细询问， 周密思考， 明确辨别， 切实实行。 要么不学， 学了没有学会绝不罢休； 要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨 了没有明确绝不罢休； 要么不实行， 实行了没有成效绝不罢休。 别人

27、用一分努力就能做到的， 我用一百分的努力去做； 别人用十分的努力做到的， 我用一千分的努力去做。 如果真能够做 到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。第二十一章【原文】自诚明（ 1），谓之性；自明诚，谓之教。诚则（ 2 ）明矣，明则诚矣。 【译文】由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的 教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。第二十二章【原文】唯天下至诚，为能尽其性（ 1 ）；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则 能尽物之性；能尽物之性，则可以赞大地之化育（ 2 ）；可以赞天地之化育，则可以与天地 参矣（ 3）。【译文】

28、 只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性； 能充分发挥他的本性，就能充 分发挥众人的本性； 能充分发挥众人的本性， 就能充分发挥万物的本性； 能充分发挥万物的 本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。 第二十三章【原文】其次致曲（ 1 ），曲能有诚。诚则形（ 2 ），形则着（ 3 ），着则明（ 4 ），明则动， 动则变，变则化（ 5）。唯天下至诚为能化。【译文】比圣人次一等的贤人致力于某一方面， 致力于某一方面也能做到真诚。做 到了真诚就会表现出来， 表现出来就会逐渐显着， 显着了就会发扬光大， 发扬光大就会感动 他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万

29、物。只有天下最真诚的人能化育万物。 第二十四章【原文】至诚之道，可以前知（ 1）。国家将兴，必有帧祥（ 2 ）；国家将亡，必有妖孽 （3 ）。见乎起蓍龟（ 4），动乎四体（ 5 ）。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故 至诚如神（ 6 ）。译文】极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要 衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在着草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时， 是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。第二十五章【原文】诚者，自成也（ 1 ）；而道，自道也（ 2 ）。诚者，物之终始，不诚无物。是故 君于诚之为贵。诚者，非自成己而已

30、也（ 3 ），所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措（ 4）之宜也。【译文】真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚 就没有了事物。 因此君子以真诚为贵。不过， 真诚并不是自我完善就够了， 而是还要完善事 物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则， 所以任何时候施行都都是适宜的 .第二十六章【原文】故至诚无息（ 1 ），不息则久，久则征（ 2），征则悠远，悠远则博厚，博厚则 高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天， 悠久无疆（ 3 ）。如此者，不见而章（ 4）不动

31、而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也（ 5 ）：其为物不贰（ 6 ），则其生物不测。天地之道，博也， 厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多（ 7 ），及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳（ 8 ）而不重，振（ 9 ）河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石（ 10 ）之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水， 一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉（ 11 ），货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已（ 12 ）！”盖曰天之所以为天也。 “於乎不显，文王之 德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。译文】所以，极端真诚是没有止息的。

32、没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出 来，显露出来就会悠远， 悠远就会广博深厚， 广博深厚就会高大光明。 广博深厚的作用是承 载万物； 高大光明的作用是覆盖万物； 悠远长久的作用是生成万物。 广博深厚可以与地相比， 高大光明可以与天相比， 悠远长久则是永无止境。 达到这样的境界，不显示也会明显， 不活 动也会改变，无所作为也会有所成就。天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不 可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的大，原 本不过是由一点一点的光明聚积起来的， 可等到它无边无际时， 日月星辰都靠它维系， 世界 万物都靠它覆盖。 今天我们所说的地， 原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的， 可等到它广 博深厚时， 承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重， 容纳那众多的江河湖海也不会泄漏， 世 问万物都由它承载了。 今大我们所说的山， 原本不过是由拳头大的石块聚积起来的， 可等到 它高大无比时，草木在