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1、庄子全文译注庄子全文译注 逍遥游 万千书库 主题阅读 百家讲坛 武侠大全 世界名著 题解逍遥游以义名篇。“逍遥”是悠然自得、自由自在的意思。“游”是邀游于自然界。逍遥游是一篇与惠施辩论的文章。庄子针对惠施的“无厚不可积也，其大千里”的命题和“执一不化”的观点，运用直觉思维、形象思维和逻辑思维相结合的方法与惠施展开了激烈的辩论。本篇有三个层次：从“北冥有鱼”到“圣人无名，”是写从有待到无待的境界。这是庄子超世主义的人生哲学。从“尧让天下于许由”到“肩吾问于连叔”，阐述了无名、无功、无己的观点，这是到达无侍的唯一手段和途径，反映了庄子的利己主义。在惠施与庄子的两段对话中，惠施以大瓤来影射庄子的大而

2、无用的观点，庄子却把无用说成大用，这是他的主观随意性的方法，也是他的处世哲学。从逍遥游中的观点可以看出，庄子所追求的绝对的精神自由是主观唯心主义的，小大无别是相对主义的，无名、无功、无己是利己主人的。但是，也有朴素唯物主义的观点和承认事物发展变化的因素。北冥有鱼(1)，其名为鳏(2)。鳏之大(3)，不知其几千里也(4)。化而为鸟(5)， 其名为鹏(6)。鹏之背(7)，不知其几千里也；怒而飞(8)，其翼假设垂天之云(9)。是鸟也(10)，海运则将徙于南冥(11)。南冥者，天池也(12)。注释(1)北冥：北极大海。冥，通厚，广阔幽深的大海。北冥有三解：慧琳一切经音义引司马注“溟，谓南北极也。”朱季

3、海庄子故言谓“冥为极地大水”。陆德明经典释文，释德清庄子内篇注，胡远浚庄子诠诂、曹础基庄子浅注皆训为北海。钟泰训冥为冥冥之义。司马注可从。(2)眼kn：大鱼。(3)之：的。大：指体积巨大。(4)几：指不定的数目。(5)化：变化，化成。为：变成，成为。在庄子中有许多辩证法的思想，承认事物的发展变化，鲲变鹏就是其中一例。(6)鹏png：大鸟名。古文风字。(7)背：脊背。(8)怒：奋飞，奋起。(9)假设：如，好象。垂：挂缒。(10)是，此，这只。是鸟，这只鸟。(11)海运：指海啸，海动所引起的波涛动乱，此时必伴以大风，大鹏借此大风飞向南海。徙，迁侈。南冥：南极大海。(12)天池：天然的大池。译文北极

4、大海有条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积巨大，不知道有几千里。鲲变化成鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀就象挂缒在天上的云彩。这只鸟，风起海动时就要迁移到南极大海。南极大海，是天然的大池。齐谐者(1)，志怪者也(2)。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里(3)， 传扶摇而上者九万里(4)，去以六月息者也(5)。”野马也(6)，尘埃也(7)，生物之以息相吹也(8)。天之苍苍(9)，其正色邪(10)？”其远而无所至极邪(11)？其视下也(12)，亦假设是则已矣(13)。注释(1)齐谐xi，齐国记载诙谐怪异的书。作人名、书名解非是。(2)志：记，记述，记载。怪：怪异，奇异。(

5、3)水击：拍打水面。水击三千里，说明鹏起飞时的声势极大。(4)传tun：盘旋。扶摇：自下而上的暴风。扶摇而上者九万里，是说眼界极远。不管是水击三千里，还是升到九万里高空，然而都是不足自矜的.因为都是有待的，不逍遥不自由的。(5)去以六月息者也：飞向南极大海，要用六个月的时间，才能止息。作乘六月的风而去解非是。(6)野马：游气浮动于天地之间，状如野马奔驰。(7)尘：指尘土。埃：指尘土中的细小颗粒。尘埃：即飞扬在空中的带有尘土颗粒的空气。(8)生物：指空间活动的生物。息：气息。以息相吹：气息相互吹动。(9)苍苍：深蓝色。(10)其：通岂。(11)极：尽。(12)视：看。(13)是：此，这样。则已：

6、同而已。译文齐国的谐书，是记载怪异事情的书。谐书上所记的言论说：“当大鹏迁往南极大海时，翅膀拍击水面三千里，借盘旋的暴风飞上九万里高空，一飞去就要用六个月的时间才能息止。”野马奔驰的游气，飞扬弥漫的尘埃，空中活动的生物，都因气息相互吹动而上升。天空的深蓝色，难道那是它的本色吗？天空的高远难道就没有穷尽吗？大鹏向下看，也不过是这个样子罢了。且夫水之积也不厚(1)，则其负大舟也无力(2)。覆杯水于拗堂之上(3)，则芥为之舟(4)；置杯焉则胶(5)，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力(6)。故九万里则风斯在下矣(7)，而后乃今培风(8)；背负青天而莫之夭阔者(9)，而后乃今将图南(10)。

7、注释(1)且夫：表示要进一步论述，提起下文。厚：深。庄子这里所说的“水之积也不厚”和下面说的“风之积也不厚”，在于说明大船、大鹏都是受水、风之积的有待的限制，没有什么足以自矜的理由。庄子就是从这里走入相对主义的。(2)负：载。(3)覆，倒。坳o：洼坑。坳堂：也作堂坳，堂地上的洼坑。(4)芥：小草。(5)置：放置。胶：粘注。于此：在这里。(6)大翼：指代大鹏。(7)斯：乃，就。(8)而后乃今：“乃今而后”为倒文，这时然后才。培：通凭，凭借。培风，凭风，乘风。(9)夭阏：阻止，阻拦。(10)图南：图谋飞向南极大海。译文如果水积的不深，那么它就没有负起大船的力量。倒一杯水在堂前低洼的地上，一根小草就

8、可以作为船；放上一个杯子就会粘住不动，这是因为水浅而船大的缘故。风积的强度不大，它负荷大鹏也就无力量。所以能飞九万里则是因为大风在它的翅膀的下面，然后才凭借风力；背负着青天而无法遏止地飞翔，而后才能飞到南极大海。惆与学鸠笑之曰(1)：“我决起而飞(2)，枪榆桥而止(3)，时则不至而控于地而已矣(4)，奚以九万里而南为(5)？”适莽苍者(6)，三冶而反(7)，腹犹果然(8)；适百里者，宿春粮(9)；适千里者，三月聚粮(10)。之二虫又何知(11)！注释(1)蜩liO：胡蝉。学：亦作鸳。学鸠：楚鸠。庄子认为蝉、鸠二虫的以小自限也是根本不懂相对相待的含义。(2)决xe：轻易。(3)枪：亦作抢，疾速到

9、达。枋：檀树。(4)时：指一个时辰。则：或。时则不至：一个时辰或达不到。控：投，落地，落下来。(5)奚以句：此句为嵌语式，将“奚为”拆开，在其中嵌上“以之九万里而南”表示问，奚为：何为，为什么。适：往，到。(6)莽苍：十里之郊的莽莽草色。(7)飡：即餐。反：通返。(8)犹：还。果然：饱的样子。(9)宿：过夜，指一夜。春：在臼内件捣谷物。(10)三月聚粮：用三个月的时间积蓄粮食。(11)之：这。二虫：指蜩鸠。译文胡蝉和楚鸠讥笑大鹏说：“我轻易地从地上飞起，疾速地抵达榆树和檀树，一个时辰飞不到，那就落在地上罢了，为什么偏要飞向九万里的高空又往南极大海飞去呢？”到十里近郊去的，只带三餐粮食而当天返回

10、来，肚子还是饱饱的；到百里远的地方去，要用一夜的时间件粮备米；到千里路远的地方去，就要准备三个月的粮食。这两个虫鸟又哪里知道这个道理呢？小知不及大知(1)，小年不知大年(2)。奚以知其然也(3)？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋(5)，此小年也。楚之南有冥灵者(6)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(7)，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也(8)。而彭祖乃今以久特闻(9)，众人匹之(10)，不亦悲乎(11)！ 注释(1)知zh：通智。不及，不了解。大知：是指一切无待的个人精神的绝对自由。(2)年：寿命。小年，短命。(3)奚：何，怎么。然，这样。(4)朝菌：一种朝生暮死的菌类植物。晦朔：一个夜间

11、一个白天，一天一夜。(5)蟪蛄hug：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。春秋，指一年。(6)楚，楚国，在今湖北省。冥灵：树名，非指大龟名。(7)大椿：树名。(8)此大年也：此四字原缺，按刘文典庄子补正补正。大年：指齐生死，忘生死。(9)彭祖：传说中的人物，姓钱名铿，尧时人，历经夏、商、周各朝，活八百岁，封干彭，又年寿长，故称彭祖。特：独。闻：名声，此处引申为著称。(10)匹：比。(11)悲：悲哀。译文才智小的不了解才智大的，寿命短的不了解寿命长的。怎么知道是这样呢，生命只有一个早晨的菌类植物，不可能知道一昼夜的时光。生命只有一个夏季或一个秋季的寒蝉，不会知道什么是一年。这就是“小年”。楚国的南面有一种

12、冥灵树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季；远古时代有一种大椿树，更以八千年力一个春季，八千年为一个秋季。这就是大年。彭祖至今还以长寿著称于世。众人都想与他比附，不也是可悲的吗？汤之问棘也是已(1)：“穷发之北有冥海者(2)，天他也。有鱼焉，其广数千里(3)，未有知其修者(4)，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背假设太山(5)，翼假设垂天之云，传扶摇羊角而上者九万里(6)，绝云气(7)，负青天，然后图南，且适南冥也(8)。斥鴳笑之曰(9)：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而(10)，翱翔蓬蒿之间(11)，此亦飞之至也(12)，而彼且奚适也？”此小大之辩也(13)。注释(1)汤：商朝第一个皇帝，

13、一般称商汤。棘：人名，即夏革ji，商汤时贤大夫。革与棘，读音相同。已：通矣。在此句之后，闻一多庄子内篇校释据憎神清北山录引增补“汤问棘曰：上下四方有极乎？棘曰：无极之外，复无极也。”二十一字佚文。我们仍据原本，没有增补。(2)穷发，不生草木的不毛之地。(3)广：宽。(4)修：长。(5)太山：一本作泰山，在今山东省。(6)羊角：旋风。(7)绝：穿过。(8)且：将。(9)斥鴳：小池泽的尺鹤小雀。在庄子看来，鹏与斥鹤的大小之间各有个的自由一面，也各有个的不自由一面。斥鴳以小自矜就必然陷入不自由而下能自拔。(10)切，周人以八尺为一伺。汉代以七尺为一切。(11)翱翔：展翅飞翔。蓬蒿：野草。(12)至：

14、最。(13)辩：通辨，区别。译文商汤询问棘有这样一段话：“不毛之地的北极，有很深的大海，就是天然的大池。那里有一条鱼，它的宽度数千里，没有人知道它多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫鹏，脊背象泰山，翅膀象挂缒在天上的云彩，凭借旋风飞向九万里高空，穿过云层，背负青天，然后向南飞翔，飞往南极大海。小泽里的尺鴳讥笑大鹏说：它将飞往什么地方呢？我跳跃起来向上飞，不过几丈便落下来，在野草之间飞来飞去，这样的飞翔不也是很快洁了。而它究竟要飞到什么地方呢？”这就是小和大的区别。故夫知效一官(1)，行比一乡(2)，德合一君(3)，而征一国者(4)，其自视者亦假设此矣(5)。而宋荣子犹然笑之(6)。且举世而

15、誉之而不加劝(7)，举世而非之而不加沮(8)，定乎内外之分(9)，辩乎荣辱之境(10)，斯已矣(11)。彼其于世未数数然也(12)。虽然(13)，犹有未树也(14)。夫列子御风而行(15)，伶然善也(16)，旬有五日而后反(17)。彼于致福者(18)，未数数然也。此虽免乎行(19)，犹有所待者也(20)。假设夫乘天地之正(21)，而御六气之辩(22)，以游无穷者(23)，彼且恶乎待哉(24)！故曰：至人无己(25)，神人无功(26)，圣人无名(27)。注释(1)知：通智。效：成效，指做官能有成效，引申为胜任。(2)行：行为，作为。比b：亲近。(3)德：品德，道德。合：符合。(4)而：才能，能力

16、。(5)其：指上述四种人。自视：自己看自己，自己对待自己。(6)宋荣子：即指宋钘，齐国稷下学宫的学者，与尹文同属一派。犹然：讥笑的样子。(7)举世：整个社会。誉：赞誉。劝：奋勉，努力。(8)非：责难，非难。沮：诅丧。(9)内外之分，内我和外物。天下介绍宋钘思想时说：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不伎于众。”“见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。”以及韩非子显学说的“宋荣子之议，设不斗争，取不随仇。不羞囹圄，见侮不辱。”这些话都可做“内外之分”的注脚。俗、物、人、众和“自身”相对，前者是外，后者是内，对于外物不为累赘而有所忧虑，不去矫饰而有所作为，不与之苟且而同流合污，不与之歧异而形成矛盾

17、，从而保持其独立的精神。誉和非都是外在的，浊立自立的精神则是内在的：誉对内在的精神无所补益，所以“誉世而誉之下加劝”；“非”对内在的精神也无所损伤，所以“举世而非之而不加沮”。这就叫作“定乎内外之分”，这是典型的道家思想。(10)辩，通辨，区分，境：界限。(11)斯：这，已：止。(12)数shu数：犹汲汲，着急的样子。世：世情，指非誉荣辱所谓外。(13)虽然：虽然如此。(14)犹：还。树：建立，建树。(15)列子：列御寇，郑人，春秋时期思想家。庄子多引列子的言论来证实自己的观点。吕氏春秋不二说：“子列子贵虚。”可见为道家先驱人物。御：驾驭。列子御风而行：指御风是有待的。(16)泠lng然：轻妙

18、的样子。(17)旬：十天。有：又。反：通返。(18)致福：求福。(19)负：防止。行：步行。(20)待，凭借，依靠。庄子书中的有待是哲学范畴，指的是事物的条件性。(21)乘：因。天地：指万物，正：本性。(22)御：本义为驾驭，引伸为顺从、顺应。六气：指阴、阳、雨、风、晦、明。辩：通变，指变化。(23)无穷者：无穷尽的境界。(24)恶w：何，什么。(25)至人，指思想道德到达最高境界的人。田子方有“得至美而游乎至乐，谓之真人。”天下有“不离于真，谓之至人。”无己：忘掉自己，清除物我界限。(26)神人：庄子理想中得道而神妙莫侧的人。无功：不追求功名。(27)圣人，道德智能高尚的人。庄子认为，只有至

19、人、真人、神人、圣人才是无侍的，才能到达绝对的自由。无名：不迫求名声。译文所以，才智能胜任一官之职的，行为能符合一乡人心的，品德能投合一国之君的，能力能够取信于民的，他们自鸣得意也就象尺鴳这种小雀一佯，而宋研却讥笑这种人。宋钘能做到当整个社会都赞美他时，他也不因此更加努力；当整个社会都批评他时，他也不因此而更加沮丧。他能认定内我和外物的区别，能分清荣耀和耻辱的界限。不过如此而已！他对世俗的声誉并不汲汲去追求。虽然这样，但他还有尚未建树的，列御寇能够驾着风行走，样子轻妙极了，走了十五天而后回来。他对于求福的事，从来不去汲汲追求。这样他虽然可以免去步行的劳苦，但他还是有所凭借的啊，如果能因循自然的

20、本性，顺应六气的变化，以邀游于无边无际的境域，他还有什么依赖的呢？所以说，修养最高的至人，能够忘掉自己；修养到达人所莫测的神人，不去建立功业；修养臻于明智的圣人，不去树立名望。尧让天下于许由曰(1)：“日月出矣，而爝火不息(2)，其于光也(3)，不亦难乎(4)！时雨降矣(5)，而犹浸灌(6)，其于泽也(7)，不亦劳乎(8)！夫子立(9)， 而天下治(10)，而我犹尸之(11)，吾自视缺然(12)。请致天下(13)。”许由曰：“子治天下，天下即己治也，而我犹代子(14)，吾将为名乎、名者，实之宾也(15)吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(16)不过一枝；偃鼠饮河(17)，不过满腹(18)，君(19)，予

21、无所用天下为(20)人虽不治庖(21)，尸祝不越樽俎而代之矣(22)。”归休乎(，) ！庖(，) 注释(1)尧：上古帝王唐尧。天下，指中国的全部土地，引申为帝王的统治权力。许由：古代尧时的隐士，姓许，名由，字仲武，颖川阳城人。据高士传记载，尧要把帝位让给他，他认为是沾污了他的耳朵，便到河里洗一洗，然后隐于箕山。尧拜他为老师。他死后，尧封其墓，并溢为箕公。后人称他为洗耳翁。尧让天下与许由而许由不受一事在大宗师、让王、盗跖诸篇中都有记载。(2)爝ju火：火把，火炬。在庄子看来、尧这位古代圣人是主无名的，把自己喻作小火把，把天子看成是累赘。(3)其，它。于：对于。光：光亮。(4)亦，也。难：困难。(

22、5)时雨：按一走时令节气降雨，俗称及时雨。(6)浸灌：人工灌溉。(7)泽：滋润土地。(8)劳：徒劳。(9)夫子：先生，指许由。立：立为天子。(10)治：安定，有秩序。(11)犹：还，尸：主持。(12)自视：自己看自己。缺然：缺乏能力的样子。(13)致：送给。请致天下，请让我把天下让给你。(14)子：你，指尧。治：治理，犹：如果，代子：代替你。(15)宾：从属，派生的东西。(16)鹪鹩jiolio：小鸟名，善于筑巢，俗称巧妇鸟。(17)偃yn：通鼹，偃鼠：小鼠。(18)腹，肚子。(19)归，回。休：罢了。君：指尧。(20)予：我。(21)庖人：厨师。(22)尸祝，古代词庙中立持祭礼的司仪。越：指

23、越权。樽，酒器。俎z：盛肉的器皿。樽俎：指厨事。庄子的社会观点主张庖做庖的事，尸祝做尸祝的事，各按其位，代庖不可以，更不可以代尧为天子。只有都不要名，才能自由自在。译文尧要把天下让给许由，说：“太阳、月亮出来了，可是人为的火把还不熄灭，它还要显示光芒，不也是很难的吗！及时雨降落了，还要进行人工灌溉，去滋润土地，不是徒劳的吗！先生如果你立为天子，天下一定会安定，然而我还主持天子的政务，我自己觉得缺乏能力，请允许我把天下让给你吧。”许由说：“你治理天下，天下已经安定了。而我还来代替你，难道我是为了出名吗？名是从属于实的，难道我还去求取从属的东西吗？巧妇鸟筑巢在深林中，不过只占一根树枝罢了；偃鼠到河

24、里饮水，只不过喝满肚子罢了。你请回吧！算了吧！我的君主！我是不想对天下有所作为的！厨师虽然不下厨房，主持祭祀的人也不会逾越厨师的职位而代替厨师去烹调的。”肩吾问于连叔曰(1)：“吾闻言于接舆(2)，大而无当(3)，往而不返(4)，吾惊怖其言(5)，犹河汉而无极也(6)；大有径庭(7)，不近人情焉(8)。”连叔曰：“其言谓何哉(9)？”曰：“藐姑射之山(10)，有神人居焉(11)，肌肤假设冰雪(12)，绰约苦处子(13)。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙(14)，而游乎四海之外(15)。其神凝(16)，使物不疵疡而年谷熟(17)，吾以是狂而不信也(18)。”连叔曰：“然(19)。瞽者不以与乎文

25、章之观(20)，聋者无以与乎钟鼓之声(21)。岂唯形骸有聋盲哉(22)？夫知亦有之(23)。是其言也(24)，犹时女也(25)。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(26)，世蕲乎乱(27)，孰弊弊焉以天下力事(28)！之人也，物莫之伤(29)大浸稽天而不溺(30)大旱金石流(31)山土焦而不热(32)， 是其尘垢粃糠(33)，将(，) 犹陶铸尧舜者也(34)(，) ，孰肯以物为事(，) 35)？ 注释(1)肩吾：人名。得道的隐士或山神，事迹不可考。大宗师有“肩吾得之以处太山。”连叔：人名。不可考。(2)闻：听到，接舆：人名，姓陆，名通，字接舆，楚国的隐士，与孔于同时，佯狂不士，这里有庄子自喻接舆

26、的意思。(3)无当：不着边际，不切实际。当，适当。(4)往：到，此处指说到。不返：不回来，意指说到那里是那里，收不回来。(5)惊怖：惊恐害怕。(6)河汉：指银河系，俗称天河。无极：无边无际。(7)径：门外的道路。庭：院内堂外之地。径庭：比喻差异很大。(8)人情：人之常情。(9)谓：说。何：什么。(10)藐姑射：山名。(11)神人：指得道神妙莫测的人。实际说明庄子主观思想是神人而不是一股人，庄子认为神人可以混同自然和社会的一切，而不必劳心见功，只是无为而治就行了。甚至说尧舜也不过是神人陶制的尘垢粃糠，神人不用天下，不用万物，而专重主观精神升华，臻于逍遥自由境界。(12)假设：如，象。(13)绰约

27、：姿态柔美的样子。处子：未嫁的处女。(14)御：驾驭。(15)四海：古代以中国四周环海而称为四海，一般四海即指天下或全国各地。(16)凝：凝聚，专一。神疑：指思想集中于内心，对外界事物不闻不问。(17)疵疠：灾害，疾病。(18)以，认为，是：此，指接舆的那段话。狂：通诳，诳语。(19)瞽g：眼瞎。文章：文采，指华美的色采和花纹。观：景色。(21)与：参与，聋：聋子。(22)岂唯：难道只有。(23)知：通智，指认识。(24)是：此。其言，指上述关于瞽聋的一段议论。(25)时：是。女：汝，你。(26)旁礴：广被，混同。旁礴万物：指与万物混同。(27)世，世人，社会上的人。蕲q：求。(28)孰：谁。

28、弊弊：辛苦经营。(29)莫，没有能。(30)大浸，大水。稽：至。大浸稽天：大水滔天，溺n：淹没在水里。(31)流：熔化。(32)粃糠：米糠的瘪谷，比喻细小的糟粕。(33)陶，烧制的瓦器。铸：熔铸的金属器物。陶铸：制作，造就。(34)物：事，指世务。译文肩吾向连叔请教说：“我在接舆那里听到的话，都是一些没有边际的大话，说到哪里是哪里而收不回来，我惊异和害怕他的言论，就象银河一样漫无边际，和一般人的想法差异极大，实在有点不近人情。”连叔说：“他的言论讲的是什么呢？”肩吾转述接舆的话说：“在藐姑射山上，住着一位神人，肌肤象冰雪那样白洁，恣态象处女一样柔美。不吃五谷杂粮，吸清风，饮甘露。乘云气，驾飞龙

29、，邀游于四海之外。他的精神十分专一，对万物不加闻问，从而使万物不受灾害，年年谷物丰收。我认为这都是一些狂话而不值得相信。”连叔说：“是这样。瞎子没有方法同他共赏文采的景观，聋子没方法同他共听钟鼓的乐声。难道只是在形体上有聋子和瞎子吗？认识上也有聋子和瞎子的啊！接舆的话，就是指你说的。那位神人，他的德行与万物混同为一，而社会上的人则追求纷争，他哪里肯劳碌地经营社会上的俗事呢！这样的人，外物不能伤害他，大水滔天而至也淹不死他，天旱热到金石熔化，土地和大山都被烧焦，他也不会感到热。用他身上的细小尘垢和粃糠，就可以造就成尧舜，他怎肯把治理社会事务当作自己的事业呢！”宋人资章甫而适诸越(1)，越人断发文身(2)，无所用之，尧治天下之民，平海内之政(3)。往见四子藐姑射之山(4)，扮水之阳(5)，官然丧其天下焉(6)。注释(1)资：贩卖。章甫：古代的帽子。宋：宋国。越：越国。适：到。诸：兼词，之于。(2)断发，不留头发。文身：身上刺花纹。古代中原一带，将头发结成云鬟，才可以戴上帽子，越入断发文身，所以帽子对他们是没有用处的。(3)海内：指中国之内。(4)四子：有二解：司马彪庄子注，”四子，王倪、啮缺、被衣、许由。”郭庆藩庄子集释引李桢庄子注：“四子本无其人，征名以实之则凿矣。”此二解可存疑。(5)汾水之阳：汾水，在今山西省境内，据传临汾曾为尧都。阳，指水的北面。(6)窅yo：