《妻妾成群》中的女性人物形象分析分解.docx

1、妻妾成群中的女性人物形象分析分解 中央广播电视大学开放教育新疆广播电视大学本科毕业论文妻妾成群中的女性人物形象分析学生：王荣学校：和田电大专业：汉语言文学年级：2010年春本科一班学号：*指导教师：吐尼沙2012年4月妻妾成群中的女性人物形象分析1、论文提纲第2页2、论文摘要第3 页3、论文全文第4-10页4、参考文献第11页论 文 提 纲一，年老色衰的大太太毓如二，菩萨脸蝎子心的二太太卓云三，寂寞的女人梅珊四，一个“壮烈”的反叛者四太太颂莲五，渴望爱情和幸福的丫环雁儿妻妾成群中的女性人物形象分析摘要：故事讲述了在陈家大院中，年老色衰的大太太，菩萨脸蝎子心的二太太，红杏出墙的三太太，反叛者颂莲

2、，以及渴望爱情和幸福的丫环雁儿，几位女性在生活中充满了对自身的追求，有此构建了她们生存过程中的不断挣扎的一条道路，揭示了封建制度中“男权”下女性的悲惨命运，以及她们对光明的渴望。关键词： 妻妾成群 颂莲 毓如 卓云 梅珊 女性人物妻妾成群中的女性人物形象分析妻妾成群向大家描述了一位父亲突然去世，失去经济支持，从而选择放弃学业，嫁入陈家当四太太的女子颂莲，在高墙大院中同其他女性斗法，在谎言中，步步为险,挣扎求存，小说通过刚进门的四太太颂连的眼睛和语言，来刻画在陈家这个腐朽的大家庭中以毓如、卓云、梅珊、雁儿为代表的女性之间的斗争，为了争取陈家老爷的宠爱而花招不断，在陈家这个封建舞台上演出。小说中的

3、女性都把自身对未来的期待，寄托于一位五十多岁的男性身上，进而互相扭打，以期赢得陈老爷一点点的关注。小说中陈佑千很少出现而主要由年老色衰的大太太，菩萨脸蝎子心的二太太，红杏出墙的三太太，反叛者四太太颂莲，以及渴望爱情和幸福的丫环雁儿，在陈家不断挣扎，造成大太太和二太太的麻木不仁，三太太和丫环雁儿的死亡，颂莲的疯狂，可是第二年，五太太文竹的进门，又预示着新的“斗争”开始了。那么在这黑暗中是否有亮光呢？一年老色衰的大太太毓如大太太毓如嫁进陈家很长时间了，已被腐朽的封建制度下的陈家大院同化，为了自身的生存，她成为陈家大院中的头号代言人，整日生活在幻想中，她在日常生活中无法得到满足，所以沉溺于念佛诵经中

4、，日渐麻木不仁。大太太毓如就如同大院的颜色一般是灰沉沉的，像贴在墙上的规章制度，规定着所有人的言行，大太太已被陈家这个大院的条条框框所同化镶在了里面，她无法走出这个框框一步，只能唯我独尊，终日端着架子，同时毓如也是愤恨的，她心有不甘时刻想证明自己还是有用的。在见正房毓如时,毓如摆足架子，无视颂莲，但手中用劲扯断线，使佛珠散落，泄露了她的愤恨，打破了她表面超然的假象.陈老爷过寿时，卓云和梅珊的孩子把花瓶打碎后，“毓如走过来，轻声地然而有时浊重的嘀咕着，孽种，孽种。她把飞澜和忆容拽到外面，一人掴了一巴掌，晦气，晦气。毓如又推了飞澜一把，给我滚远点。”这些事例都表明了毓如内心的不平静，她不想放弃手中

5、的权力，在陈老爷的寿宴上肯定会来很多达官显贵，她在这个时候跳出来可以让在场的人感觉到她的存在，知道在众多陈太太中她还是管事的大太太，还是有地位的。在我看来造成大太太心中如此愤恨的原因是，她是一个年老色衰的女人，失去了年轻的资本，早已被陈佐千遗忘，但是她与陈佐千有个已经成年的儿子，一个已经可以继承家业的长子，所以只有终日摆着大太太的身份和架子，以表示其地位的卓越。大太太毓如是可悲的，她和陈老爷的婚姻是当时典型的“买卖”，某种意义上的“门当户对”， 毓如是没有选择的权利的，她无能为力只能在大院中，伴着佛珠，成为一个老古董，看着新来的“姐妹”，了此残生。毓如的本分使她赢得了表面的风光，可怜她已不懂如

6、何去选择，争取了，和毓如相反的的是二太太卓云。二，菩萨脸蝎子心的二太太卓云巧言令色，是我对卓云这个人物的看法，在陈家，卓云为了欲望，为了得到权力，甘为封建的陈家泯灭良知，自愿化身为“守护者”保护陈家内的一切腐朽规则，她已被驯服一开始颂莲在二太太卓云处受到礼貌热情的接待，卓云以一种好姐姐的姿态欢迎颂莲，但其实：二太太卓云表面对谁都充满了笑容，骨子里她是个话中有话，极度虚伪与狡猾的人，如：当颂莲第一次到紫藤那里的那口井回来后，回到房里，卓云在她房里等她，看到颂莲脸色不好便关心问她怎么了，“颂莲笑了笑说身上来了。卓云也笑说，我说老爷怎么又上我那儿去了呢。”这句话一面是和颂莲说只有在你身体不方便时候老

7、爷才会想到我，我并没有和你争抢老爷之意，这和颂莲在新婚之夜老爷被梅珊叫去相比，可以让颂莲觉得卓云和梅珊是不一样的，言下之意，卓云并不会给颂莲造成威胁；另一面是在暗示颂莲我在老爷心理还是有一定位置的，至少他没有去梅珊那里，我比梅珊受宠。这句话说到底还是在炫耀自己。卓云为了巩固她二太太的地位，为了争宠，用尽各种计谋手段，她能利用雁儿来发泄自己对颂莲的嫉妒，她能带着众人捉梅珊的奸情，她能给梅珊下堕胎药，她能狠心对自己下催产药，卓云对所有人，包括自己都虚情假意，标准的见人说人话，见鬼说鬼话。在封建制度的长期禁锢下，卓云坚信陈家这里就是“乐土”， 封建制度就是“王道”。她享受与这种典型的高墙青砖的北方旧

8、式院落中封闭的生活环境，卓云希望在这里称王称霸，代替毓如来治理“后宫”。二太太是个可恶的人，也是个可悲的人。造成二太太这种性格的原因是：长期的压抑和自身强烈的权力欲望，使得卓云对自身的现状已经无任何反抗的精神了，她只能一遍一遍对自己和别人说谎，最终，卓云相信了自己的谎言，她也坚信谎话的真实性，不想做任何的改变。卓云终会如大太太般，成为老古董，不得宠。却是家法代言人，是另一种“老爷”的存在。这也是梅珊死亡的直接原因。三，寂寞的女人梅珊在颂莲与三太太的第一次会面中，三太太率性直露，让颂莲领略一二。三太太梅珊的表现很直接，“不见”，梅珊全身还带着尖锐的刺。三太太梅珊敢说敢做，是一个为了欲望可以放纵自

9、身的反叛者，小说中，梅珊是寂寞的，所以，她要在清晨高声在院子里唱戏，她要在颂莲的新婚之夜把老爷叫到她的房里，她要穿着一身红色戏服翩翩起舞，她要请男人来家里打麻将，她要在家里和医生厮混，这是三太太梅珊率性寂寞的一面。梅珊也是可悲的，她以前如同明星一般，是许许多多人崇拜仰慕的对象。现在就像一件物品般被买回家中观赏两天，然后束之高阁等主人想起时再拿出来把玩，梅珊也只能在空旷的大院中唱戏，她只是想在这个牢笼中，弄出声响，证明自己还活着。三太太梅珊率性地生活，对于陈家这个牢笼，梅珊是抗争过的，梅珊的希望是能自由自在的爱，她的性格也决定了她是那样能抓住一天就享受一天的人。梅珊多次用唱腔来表达她内心对陈家这

10、种生活的厌恶与不满，同时也表明她的反抗与挣扎都是徒劳的，在大院中唱戏能改变什么？梅珊的生活与死亡都由不得她自己做主，梅珊只是陈家封建制度对女性迫害的牺牲品。梅珊作为三太太上有正室与卓云，下有年轻的新太太，基本上可以说“已无出头之日”，所以她只能做自己，对任何人也不留情面，梅珊是斗争中的牺牲品。因为，梅珊老是想着依赖与别人，缺少独立、坚强的精神，她对陈佐千的本质并没有一点认识，只想着追求“自身”的自由，不顾一切的与医生厮混，但在内心深处至少还怀着侥幸的心希望物质享受可以和精神享受并存，这正是她的悲剧所在。梅珊的可悲在于，她虽然对于未来命运很是忧虑与恐惧，但她缺少了放下一切的精神，一味依赖于别人，

11、最后造成了自己的死亡。梅珊的结局如同警钟敲响四太太颂莲的陈家之路。四，一个“壮烈”的反叛者四太太颂莲故事一开始是颂莲被抬入陈家，陈家是一个“大家庭”，主要以老爷陈佐千为主，包括陈佐千的正室，大太太毓如，二太太卓云，三太太梅珊，四太太颂莲，与老爷关系密切的丫环雁儿，和大少爷飞浦。是一个充斥着浓浓的封建气息的大院落，各位太太按照陈老爷的制度生存着，是一个暗含杀机的大家庭。小说给了读者们一双颂莲的眼睛，随着她的脚步，进入大院。同时，颂莲的所见所闻，也使得她发生异变。颂莲的转变是明显，迅速的，从开始的纯真马上到尖锐，充满寒意，小说的以下几段可以看出：她的出场是尴尬的，迎娶她的那顶轿子“从月亮门静悄悄挤

12、进来，颂莲钻出轿子，站在草地上茫然四顾”陈家下人是典型的狗仗人势，欺善怕恶。一开始颂莲就明白她只能依靠自己的本事，威慑佣人，为生存而斗争。“她猛的回过头，她的脸在洗濯后泛出一种更加醒目的寒意，眉毛很细很黑，渐渐地拧起来”。颂莲在进陈府的第一天就让下人知道，她也不是好欺负的，让陈家的人不敢轻视她。颂莲很明白雁儿对她的敌意，所以她时刻注意，一丝一毫的细节都不放过，态度强硬而残忍地逼迫雁儿把在马桶里浸泡过有她头像的草纸吃掉，事后，颂莲也并未得到满足，她感到恶心和心寒。造成颂莲改变的原因是在陈家大院里，颂莲的位置很尴尬。上有三位太太的压力，下面又有一个嫉妒、仇恨她的下人雁儿。面对着生命里无法摆脱的困难

13、处境，本身希望安稳富贵生活的颂莲，只有小心翼翼，处处防范。最终颂莲接受不了现实生活的残酷而疯了。颂莲的内心也曾不甘寂寞，出现过一道光亮的插曲，就是与飞浦少爷间若有若无的故事。但在他有转移追求目标这项打算时，很快就被粉碎了。颂莲是否希望她与飞浦之间有一种感情可以发展下去，并借此来摆脱受禁锢的身心？颂莲的这些意识可以从她生活行为上发现：她与飞浦之间的交往毫无遮掩，对大太太的阻扰也毫不在意，仍旧我行我素。同时,她也希望飞浦能带她走出充满腐朽臭气的家庭，回到自由的世界里去。可是，已不可能了，她是不可能做出这些有违封建家族规定的举动的。同时，飞浦也不可能为她做出些惊天动地的举措。颂莲反抗过，也曾勇敢的决

14、断不走入上面三位太太的无聊圈子里。她不像卓云一样无耻的逢迎陈佐千，也不像梅珊那样与卓云撕破脸皮。她只希望用自己的方式去获得陈佐千。她希望得到上天给予她真生命的万能力量去对抗命运。可她这种希望在那种环境下却只能在潜意识里翻腾，她有希望却没有清醒的去实践。虽然受过西方思想的熏陶但内心却潜藏了封建思想的烙印。这些内在因素也粉碎了颂莲的希望。到后来，她也无奈的承认了自己的失败，颂莲说叶子自己会烂掉。到了这个层面上，颂莲已经默认了自己反抗的只是一场无用功。“上帝待女人似乎十分不公，给了女人比男人漫长的生命，却只给了更短促的青春；给了女人比男人长久的忍饥耐渴力，却只给更软弱的臂力；生命的发生本是由男女合成

15、，却必由女人负担艰苦的孕育和分娩；生命分明是吸吮女人的乳汁与鲜血成长，继承的却是男人的血缘和家庭，在分派所有这一切之前，却只给女人一个卑微的出身男人身上的一根肋骨。”这是女性的悲哀，生活在封建社会，女性无法走自己的路，只能依附于男人才能生存。颂莲，作为上过学，接受过新思想的十九岁女孩，在她失去父亲，像一件物品被买入陈家时，她无助的，在颂莲的内心深处也是悲哀和恐惧的，她是想在这个无情的大院中活得好一点，同样，陈家的另外三房太太也是悲哀和恐惧的。.颂莲作为小说的主角，我们能更深入了解颂莲内心的感受，文中出现的那口废井使人感到黑暗与恐惧，是颂莲内心悲哀与恐惧的显露。颂莲在陈佐千的寿宴上亲吻他，是颂莲

16、在陈家的转折点。 在陈佐千五十寿辰这天，颂莲透彻领悟到了自己身份的卑微，在这个家庭中，没有任何说话的权利，只能在固定的模式和范围内做木偶，颂莲以对陈佐千失望，她感到悲哀，她不想就这样日日度过她的青春，颂莲越想越害怕，对自己的未来感到了无望，陈家的这口废井正好，用来表达她的悲凉与对生活的冷漠飞浦只是颂莲生命中的一道光，很亮但很快就消失了，看到又得不到，颂莲只能更加绝望，再加上对雁儿的死很愧疚，颂莲常陷入恍惚中，“ .我怎么死到一半就停止了呢?真让人奇怪。另外一半在哪里?”。在目睹梅珊被丢进废井淹死之后，颂莲便彻底“死了”，她接受不了这残酷的现实，她的灵魂已飞离肉体一一颂莲疯了。悲哀和恐惧彻底击败

17、了她。颂莲对陈家本是有希望的，但步入陈家后，现实与想象形成强烈反差，使颂莲一步一步陷入了命运给她安排的迷宫，在这个黑暗的迷宫里，颂莲苦闷忧郁，迷惑沮丧，激愤而颓废，在陈家里，她原本的希望没有一天得到兑现。在她身上只有放逐和陌生感，只有为了博取陈佐千的宠爱而与三位太太强颜欢笑，明争暗斗。可悲的是，她同时也具有知识分子的“尊严”意识、浪漫追求，和丝丝反抗精神。这是理想与现实的强烈对比、冲突。正因此，长期的互相倾轧，封建压制，加上矛盾冲突、理想的消亡，结果导致自己的人格失落、精神失常而走向死亡，这是颂莲的悲剧。在整个小说中颂莲的形象看上去很单一，只是一个为了金钱而嫁进大户人家的女学生，然后努力在这个

18、家庭中生存。其实颂莲是一个很多面性的人，作者并没有写的很明显，反而把毓如、卓云和梅珊的性格特征突出的十分鲜明，但仔细阅读后发现其实不然，因为各位太太所显现出来的性格特征恰恰也是颂莲所具有的，只是在描写颂莲时并没有正面突出。就好像毓如、卓云和梅珊都是颂莲的影子。颂莲与沉重，封建的陈家是无法融合的，她学习过的知识让她在陈家不肯放弃自己，但面对现实生活又不得不放弃自己，社会的压迫及自身的柔软，妥协，是颂莲精神崩溃，小说的最后一句话是点题的：“颂莲说她不跳井。” 颂莲不想再回忆起痛苦的事，宁愿一辈子疯疯癫癫也不愿清醒。颂莲，是妻妾成群中命运最悲惨的一个人物。若她能像梅珊那样干脆的死了，对她来说到也是一

19、种解脱。可讽刺的就是，在封建社会，在陈家这样的大户人家，偏偏就是她这样一个有文化有自己想法，受过新型教育的新型女性最终也没有超脱，她无法进入那口井，唯一可以通向外界的井。她疯了，还是留在陈家靠陈家的饭菜过活，天天依偎在后院的井边，永远也不会走出一个疯子的世界了。在她的性格中我们曾看到她坚韧的一面，她追求自尊和自由，如果她能够坚持追求自己的自由，也许故事又会有不一样的结局，她的命运也将改变。颂莲的存在同时改变了雁儿的命运。 五，渴望爱情和幸福的丫环雁儿雁儿本身是愚笨的，所以被陈家的各种“主子”利用她的感情，拿雁儿当枪使，其实她只有一个简单的愿望，获得爱情和幸福。雁儿她只是个丫环，她很年轻，她见过

20、的男人很少，在雁儿眼中只有老爷和老爷给各位太太带来的财富、地位，正因为如此，她也羡慕嫉妒陈家太太们，雁儿想摆脱贫困的生活过上被人服侍舒适的生活，所以当老爷娶了颂莲时，雁儿对颂莲妒着，恨着，时刻监视着颂莲，时刻想取而代之。雁儿好像永远不明白自己所处的是一个充满欺骗的世界，雁儿是“主子们”消遣的玩具，想起是就逗弄一下，可雁儿却相信这种谎话并沉溺其中。这就注定了她希望的破灭，从而对生活失去了信心，最终“离开”了陈家这个舞台。总而言之，颂莲与陈家各位太太的命运遭际实际是当时的封建社会制度所决定的，是新文化对传统文化的一次冲击、碰撞。在这种情况下，有人选择坚守并保护这种制度，在这种封建制度下挣扎求存，每

21、位女性虽然发生的悲剧不同，但结局无疑都是悲哀的，而颂莲毕竟是接受过新思想的，所以她不肯完全放弃自己，不愿最后的精神理念被毁灭，颂莲尽力争取着自救，守持着理性与信念，我们从中读出了人物命运悲惨结局的各种理由，为之感伤，但更应该从中看出，在“五四”文化运动的时代背景下，毕竟我们的女性有了自觉意识，尽管她们还无力反抗，不能“出走”，但我们从中看出了社会前行的希望，看到了妇女解放的光明。注解：1 2 3 4 6 7 苏童，妻妾成群M.上海文艺出版社.2004年8月版：P23；P7；P1；P2； P7；P315 执着的守望-关于近年来“底层文学”创作的审思 赵书华 河北师范大学2008参考文献：妻妾成群M.上海文艺出版社.2004年8月版王安忆，男人和女人.女人和城市.云南人民出版社.2000版期刊论文 浅析苏童小说妻妾成群中的女性语言 - 现代语文（文学研究） - 2011(1)吴义勤 中国当代新潮小说论.江苏文艺出版社.1997.6一场女人的战争析苏童的妻妾成群 李凤兰 湖北成人教育学院报2003年6期执着的守望-关于近年来“底层文学”创作的审思 赵书华 河北师范大学2008乔以钢 多彩的旋律中国女性文学主题研究 南开大学出版社 2003.7约瑟芬.多诺万，赵育春.女权主义的知识份子传统. M 江苏文艺出版社.2003.4