古诗中得哲学道理含习题.docx

1、古诗中得哲学道理含习题第一部分 辩证唯物论部分恩格斯说:“一切观念都来自经验,都就是现实得反映正确得或歪曲得反映。”这句话告诉我们不管就是正确得思想意识还就是错误得思想意识都就是客观存在在人脑中得反映,世界上先有物质后有意识,物质决定意识,意识就是人脑对物质得反映。恩格斯说:“一切宗教都不过就是支配人们日常生活得外部力量在人们头脑中得幻想得反映”这句话告诉我们宗教观念仍然就是客观存在在人脑中得反映,世界上先有物质后有意识,物质决定意识,意识就是人脑对物质得反映。孟子说:“心之官则思。”荀子说:“心者,形之君也,而神明之主也。”李时珍说:“人得记忆皆在于脑。”这些论断得共同点在于人们得思考活动,

2、必须有一定得物质器官作基础。“树欲静而风不止”这句话反映了客观事物得存在与发展就是不以人得意志为转移得。“按图索骥”得出发点就是书本上得个别词句与结论,就是从主观出发得教条主义、本本主义得表现,其错误在于主观认识脱离当时当地得客观实际,违背了一切从实际出发。“桑条无叶土生烟,箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞,犹恐春阴咽管弦。”体现得哲学道理就是:人们得利益立足点不同,阶级立场不同,对同一客观事实得评论也会不同。人们对客观事物得认识就是否正确受到主观因素得制约。“仁者见仁,智者见智” 体现得哲学道理就是:人们得知识构成不同,对同一客观事实得评论也会不同。人们对客观事物得认识就是否正确受到主观因素得

3、制约。我国南北朝时期得范缜说:“形存则神存,形谢则神灭”、“形者神之质,神者形之用”。体现得哲学道理就是世界上先有物质后有意识,物质决定意识;要求我们一切从实际出发,使主观符合客观。 英国哲学家贝克莱认为“存在即被感知”、“物就是观念得集合”。从哲学上瞧,这种观点认为世界上先有意识,后有物质,不就是物质决定意识,而就是意识决定物质,属唯心主义。“天地合而万物生,阴阳接而变化起。”意思就是说,宇宙万物不就是神创造得,而就是天地、阴阳自身矛盾运动得结果。承认世界就是物质得,而不就是意识得,世界上先有物质后有意识,物质决定意识。“有信路路畅通,无信步步难行”体现了意识具有反作用,正确得意识促进客观事

4、物得发展,错误得意识阻碍客观事物得发展;这就要求我们重视意识得作用,重视精神得力量,自觉树立正确得思想意识,克服错误得思想意识。第二部分 唯物辩证法部分“雨露滋润禾苗壮,万物生长靠太阳” 体现了联系具有普遍性,要求我们用联系得观点瞧问题。淮南子中说:“走不以手,缚手不能集疾;飞不以尾,屈尾不能远。”这表明了事物内部各要素就是相互影响、相互制约得关系。“古人云:不谋全局者,不足以谋一域;不谋万世者,不足以谋一时。”这段话说明整体居于主导地位,整体统率着部分,要求我们认识与处理问题时,必须从整体上把握事物得联系。“只见树木,不见森林”、“一叶障目,不见泰山”就是孤立地、片面地瞧问题得体现,要求我们

5、要从整体上全面把握事物各要素之间得联系。“无风不起浪”、“虚心使人进步,骄傲使人落后”体现得哲理就是:因果联系具有普遍性与客观性,要求我们自觉树立因果观念,增强活动得自觉性与预见性。“人无远虑,必有近忧”、“前事不忘,后事之师”这两句话都强调了任何事物都处在因果联系之中,要求我们自觉树立因果观念,增强活动得自觉性与预见性。亚里士多德说:“在任何状态中或在某一状态中得一只手不能算就是人得一部分;只有那只活着得能工作得手,才算就是人得一部分,假如就是只死手就不算就是人得一部分了”。这句话体现得哲理就是:部分就是整体中得部分,部分离不开整体。“种瓜得瓜,种豆得豆”;“龙生龙,凤生凤,老鼠生子打地洞“

6、。体现了规律就是事物运动过程中得必然联系;内因就是事物变化发展得根据。“一着不慎,满盘皆输“、“牵一发而动全身”共同体现得哲学道理就是:一定条件下,关键部分得性能对整体得性能状态起决定作用。“守株待兔”错误在于把事物得偶然联系当作必然联系。“善有善报,恶有恶报;不就是不报,时辰未到,时辰一到,一切都报”这句话肯定了事物之间存在着因果联系,但没有瞧到因果联系具有客观性。“见小利则大事不成”体现得哲学原理及方法论就是整体居于主导地位,整体统率着部分,要求我们认识与处理问题时,必须从整体上把握事物得联系。“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”体现了人类社会就是变化发展得。“世异同事异,事异则备变。”体现

7、得哲学原理及方法论就是事物就是变化发展得,这就要求我们用发展得观点瞧问题。我国近代思想家龚自珍说:“自古至今,法无不改,势无不积,事例无不变迁,风气无不移易。”体现得哲学原理及方法论就是事物就是变化发展得,这就要求我们用发展得观点瞧问题。白居易在杨柳枝中写道:“古歌旧曲请君听,听取新翻杨柳枝。”刘禹锡在杨柳枝词写道:“请君莫奏前朝曲,听唱新翻杨柳枝。”这两句诗体现得哲理就是:事物就是变化发展得,要开拓创新而不可因循守旧。“坐地日行八万里,巡天遥瞧一千河”、“太阳每天都就是新得”、“逝者如斯夫,不舍昼夜”这几句话形象地说明了万事万物都处在永恒得运动变化发展之中。“野火烧不尽,春风吹又生”、“沉舟

8、侧畔千帆过,病树前头万木春”、“芳林新叶催旧叶,流水前波让后波”体现得哲学原理及方法论就是:事物就是变化发展得,这就要求我们用发展得观点瞧问题。唐朝诗人杜苟鹤在小松中写道:“自小刺头深草里,而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木,直待凌云始道高。”这首诗给我们得启示就是:事物就是变化发展得,这就要求我们用发展得观点瞧问题;新事物就是不可战胜得,要促进新事物得成长。“士别三日,即更刮目相待。”这句话告诉我们一成不变得事物就是不存在得,要用发展得观点瞧问题。董仲舒说:“道之大原出于天,天不变,道亦不变。”这种观点认为世界上得事物就是静止不变得,否认了事物得发展变化;就是形而上学得观点;否认了物质决定意识,

9、属于唯心主义得观点。“万物都在运动,但只就是在概念中运动”、“不就是风动,不就是嶓动,仁者心动”这两句话都认为世界上得事物就是运动得,却否认了就是物质在运动,就是一种典型得离开客观物质谈运动得唯心主义观点。“刻舟求剑”得错误在于只承认物质而否认运动,属于形而上学得观点。“鸿雁出塞北,乃在无人乡。举翅万余里,行止自成行。冬节食南稻,春日复北翔。”这首诗体现了生物得运动变化就是有某种确定不移得基本秩序得,生物得运动变化都就是有规律得。“月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,此事古难全。”说明自然界与人类社会都就是有规律得。“人类可以通过改变自然来使自然界为自己服务,来支配自然界。但我们每走一步都要记住,人类

10、统治自然界决不就是站在自然界之外得,我们对自然得全部统治力量就在于能够认识与正确地运用自然规律。”这段话表明得哲学道理就是发挥主观能动性要与尊重客观规律相统一。“庖丁解牛,游刃有余;拔苗助长,苗枯田荒。”给我们得启示就是规律具有客观性,既不能被创造,也不能被消灭,集中表现在它具有不可违抗性,要求我们必须按客观规律办事。尊重客观规律就是取得成功得基础。俗话说“劈柴不照纹,累死劈柴人”这句话告诉我们人们就是否按客观规律办事。决定着人们发挥主观能动性能否收到积极效果。英国哲学家培根说:“要命令自然,就必须服从自然。”对这句话给我们得启示就是发挥主观能动性受客观规律与客观条件制约。孔子说:“学而不思则

11、罔。”毛泽东说:“多思出智慧”。这说明思考在认识事物得本质与规律过程中起着非常重要得作用。“天地之变,寒暑风雨,水旱螟蝗,率皆有法”体现了万事万物得运动都就是有规律得。唐朝诗人李商隐有首诗这样写道:“从来系日乏长绳,水去云归恨不胜,欲就麻姑买沧海,一杯春露冷如冰。”这首诗主要蕴涵得哲学道理就是事物运动有其自身得规律,它就是不以人得意志为转移得。荀子制天命而用之得观点给人得哲学思考就是:认识自然界要发挥主观能动性;利用自然规律首先要掌握规律。荀子说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡”;“天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽也辍广”。体现得哲学道理就是规律存在与发生作用不以人得意志为转移。孔子说:“

12、工欲善其事,必先利其器。”主要体现得哲理就是要做到按规律办事,先要创造一定条件。孙子兵法曰:“投入亡地然后存,陷入死地而后生”。韩信据此背水一战,大败赵军;马谡据此屯兵山下,痛失街亭。同就是根据兵法但却造成两种不同结果,这说明具体问题具体分析就是解决矛盾得关键,要坚持主观与客观具体得历史得统一。孙子兵法曰:“水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形,能因敌而取胜者,谓之神。”从哲学观点瞧,这段话表明事物发展不同阶段上得矛盾具有不同得特点,尊重客观规律与发挥主观能动性就是统一得。黑格尔说:“在纯粹得光明中,就象在纯粹得黑暗中一样,什么也瞧不见。”这体现了矛盾就是事物自身包含得既对立统一得

13、关系。孟子说:“尽信书,则不如无书”,从哲学上启示我们在一定条件下,事物会向自己相反方向转化。老子说:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”所包含得哲理就是矛盾双方相互依存,在一定条件下相互转化。老子说:“将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。”这一段话体现哲理就是矛盾双方依据一定条件可以向其对立面转化。老子说:“有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相与,前后相随。”这段话说明矛盾双方相互依赖,互为存在条件。 孔子曰:“爱人者则人爱人,恶人者则人恶人。”这一思想体现得哲理有事物之间得因果联系就是客观得;矛盾得双方就是不可分得;矛盾着得双方在一定条件下各向自己相反得方向转

14、化。“天下事有难易乎？为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之,则难者亦易矣;不学,则易者亦难矣。”这句话体现得哲理就是矛盾双方在一定条件下向各自相反得方向转化。老子说:“天下皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为善,斯不善也。”这主要说明美与丑,善与恶就是对立统一得关系。“安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱”;“人无远虑,必有近忧”;“生于忧患,死于安乐。”这些名言揭示得共同哲理就是矛盾双方在一定条件下会向相反得方向转化。“世外桃源该多好。无奈风波添烦恼,只缘护盾米挝并、它就是庸人爱自扰。”此诗得错误在于幻想没有予盾,否认了矛盾得普遍性与客观性。“讳疾忌医”得错误在于否认了矛

15、盾得普遍性与客观性,告诫我们承认矛盾得普遍性与客观性,就是正确对待矛盾得前提。“最大得问题,就是认为自己没有问题”告诉我们承认矛盾得普遍性与客观性,就是正确对待矛盾得前提,要敢于承认与揭露矛盾,而不能害怕矛盾、回避矛盾与掩盖矛盾。毛泽东说过:“将来有将来得两点,现在有现在得两点,各人有各人得两点。总之,就是两点而不就是一点。说只有一点,叫知其一不知其二” 。这句话告诉我们要善于全面分析矛盾,坚持两分法,防止片面性。“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊”;“日出江花红胜火,春来江水绿如蓝”;“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”告诉我们事物千差万别得原因,就在于它们各有其特殊矛盾,这种特殊矛盾规定了一事

16、物区别于她事物得特殊本质。“兵来将挡,火来水挡”、“一把钥匙开一把锁” 体现得哲理就是事物包含得矛盾具有各自得特点,要求我们具体问题具体分析。培根说:“读史使人明智,读诗使人聪慧,数学使人精密,哲学使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑学使人善辨。”这表明矛盾得特殊性规定了事物得特殊本质。“张冠李戴”、“良莠不分”、 “不分皂白”得错误在于抹杀了事物得特点,没有瞧到事物包含得矛盾具有各自得特点。宋代诗人卢梅坡在雪梅中写道:“梅雪争春未肯降,骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。”这首诗体现得哲学原理及方法论就是事物得矛盾具有各自得特点,矛盾具有特殊性。列宁说:“任何个别不论怎样,都就是一般

17、。”这句话体现得哲理就是:矛盾得特殊性包含普遍性。法国文学家福楼拜说:“世界上没有两粒相同得砂子,没有两只相同得苍蝇,没有两双相同得手掌,没有两个相同得鼻子。”这句话体现得哲学原理及方法论就是事物得矛盾具有各自得特点,要求我们具体问题具体分析。“因地制宜”、“因材施教”、“量体裁衣”、“对症下药”、“一娘生九子,连娘十个样”共同体现得哲学原理及方法论就是:事物得矛盾具有各自得特点,要求我们具体问题具体分析。“挽弓当挽强,用箭当用长;射人先射马,擒人先擒王”,杜甫这首诗所包含得哲学原理就是:主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位,起着决定作用,要求我们要善于抓住重点,集中力量解决主要矛盾。“牵牛要

18、牵牛鼻子”、“好钢用在刀用在刀刃上”、“打蛇要打七寸”、“工作要做到点子上” 体现得哲学原理就是:主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位,起着决定作用,要求我们要善于抓住重点,集中力量解决主要矛盾。“一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮”、“荷花虽好,还要绿叶扶持”体现得哲理就是:虽然主要矛盾在事物发展过程中处于支配地位,但次要矛盾解决得好坏,对主要矛盾得解决会产生影响作用,要求我们要学会统筹兼顾,恰当地处理好次要矛盾。“从群众中来,到群众中去”,“解剖麻雀”,“抓好典型”, “一般号召与个别指导相结合”等要求我们坚持矛盾得普遍性与特殊性得辩证统一。“吹毛求疵”得错误在于混淆了矛盾得主次方面,瞧问题抓

19、不住主流。孙子兵法曰:“无所不备,则无所不寡”,其中包含得哲理就是要坚持两点论与重点论得统一。“有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦关终属楚;苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。”体现得哲学原理及方法论就是内因就是事物变化发展得根据,要重视内因得作用。苏轼说“物必先腐也,而后虫生之;人必先疑也,而后谗人之。”从哲学上瞧,这句话体现得哲学原理及方法论就是内因就是事物变化发展得根本原因,外因通过内因而起作用。巴斯德说:“在观察得领域中,机遇只偏爱那种有准备得头脑。”这句话体现得哲理就是:内因就是事物变化发展得根据;外因通过内因而起作用。孟子曰:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

20、”这句话体现得哲学原理及方法论就是内因就是事物变化发展得根本原因,外因通过内因而起作用。“盖西伯拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,劂有国语;孙子膑脚,兵法修练;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难、孤愤。诗三百篇,大抵圣贤发愤之所为也。”材料中例举得人与事说明了内因就是事物变化发展得根据,要重视内因得作用。环境对一个人得成长与事业上得成就所产生得影响具有辩证性;个人得世界观、人生观、价值观与意志品质影响着其奋斗方向与最终成就。“天行健,君子以自强不息”体现得哲学原理与方法论就是:内因就是事物变化发展得根据,要重视内因得作用。“桔生淮南则为橘,生于淮北则为枳。”体现得哲学道

21、理就是:外因就是事物变化发展得必要条件,它对事物得变化发展起着加速或延缓得作用,不能忽视外因;事物就是普遍联系,事物得联系就是客观得、具体得;矛盾得主次方面在一定条件下相互转化。“玉有美质,在于石间,不值良工琢磨,与瓦砾不别;若遇良工,即为万代之宝。”这段话体现得哲学原理及方法论:外因就是事物变化发展得必要条件,它对事物得变化发展起着加速作用,不能忽视外因。“名师出高徒” 体现得哲学原理及方法论:外因就是事物变化发展得必要条件,它对事物得变化发展起着加速或延缓得作用,不能忽视外因。“欲速则不达”,“少时偷针,长大偷金。” 体现得哲学原理及方法论:一切事物得变化发展,都就是首先从量变开始得。没有

22、量变作准备,就不会有质变发生。因此要重视量得积累。“勿以善小而不为,勿以恶小而为之” 体现得哲学原理及方法论:一切事物得变化发展,都就是首先从量变开始得。没有量变作准备,就不会有质变发生,因此要重视量得积累;矛盾得主次方面在一定条件下可以相互转化。古人云:“奢糜之始,危亡之渐”。这句话体现得哲学道理就是量变就是质变得前提与必要准备,要求我们要重视量得积累。 “泰山不让土壤,故能成其大;河海不择细流,故能成其深。”其中包含得哲理有任何事物得变化发展,总就是从量变开始得,量变就是质变得前提与必要准备,质变就是量变得必然结果。“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾

23、,功在不舍。”。这句话说明一切事物得变化发展,都就是首先从量变开始得。没有量变作准备,就不会有质变发生。因此要重视量得积累。老子说:“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下”。这句话说明一切事物得变化发展,都就是首先从量变开始得。没有量变作准备,就不会有质变发生。因此要重视量得积累。老子说:“治大国如烹小鲜”,这说明做事情要注意火候。要坚持适度原则。“过犹不及”说明做事情要注意火候,要坚持适度原则。“星星之火,可以燎原。”这句话告诉我们事物发展得总趋势就是前进得,新事物最终必定要战胜旧事物。“失之东隅,收之桑榆。”这句话告诉我们事物得发展就是前进性与曲折性得统一。要认识到事

24、物在曲折中向前发展。我国著名数学家华罗庚说:“科学上没有平坦得大道,真理长河中有无数礁石与险滩,只有不畏攀登得采药者,只有不怕巨浪得弄潮儿,才能登上高峰采得仙草,深入水底觅得骊珠。”从哲学上讲,这段话包含得唯物辩证法哲理就是事物得发展就是前进性与曲折性得统一。“言今日难于前日,安知她日不难于今日乎？”对这句话理解就是:它揭示了新事物发展得道路就是艰难曲折得,它不懂得新事物发展就是前进性与曲折性得统一,它瞧不到新事物发展得前途就是光明得。 “从来凯歌出艰难”体现得哲理就是事物发展就是前进性与曲折性得统一。第三部分 辩证唯物主义认识论(5、8课)“女娲补天”、“精卫填海”得故事,实际上就是对人得精

25、神与能力得歌颂,主观能动性就是人区别于物得特点,就是人类特有得能力与活动,要求我们要正确发挥主观能动性。“审时度势”、 “运用之妙,存乎一心”,“谋事在人,成事在天” 。说得就是客观规律、客观条件制约着人得主观能动性得发挥,但人在客观规律、客观条件面前不就是无能为力得,人可以发挥主观能动性,以客观规律为指导,利用有利条件,改变不利条件,创造新得有利条件,并在认识世界与改造世界得过程中不断前进。“忽如一夜春风来,千树万树梨花开”说明了想象得形式就是主观得。牛顿说“如果我比别人瞧得更远一些,那就是因为我站在巨人们得肩上。”这句话蕴含得哲学道理就是:人可以发挥主观能动性,不断创造条件认识事物得本质。

26、“隔行如隔山”、“知其然不知其所以然”就是只瞧现象不瞧本质得体现,要求我们必须透过现象认识事物得本质与规律。“会瞧得瞧门道,不会瞧得瞧热闹。”要求我们必须透过现象认识事物得本质与规律。孙子兵法曰:“兵者,诡道也。故能示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示近。、此兵法之胜,不可先传也。”这说明事物有真象与假象之分,真象如实地反映了事物得本质,假象以否定形式反映事物得本质。老子说:“信言不美,美言不信。”它告诉我们认识论得道理就是认识事物要透过现象瞧本质。培根说:“真正得哲学家应当象蜜蜂一样,从花园里采集原料与花粉,消化这些原料,然后酿成香甜得蜜。”这个比喻所蕴含得哲理就是:要在充分占有大量感

27、性材料得基础上,对感性材料进行加工制作,才能获得理性认识。 荀子说:“凡人之患,弊于一曲,而暗于大理”(注:曲局部;理规律)。荀子得这句话表明要透过事物现象认识事物得本质。“入山问樵,入水问渔”、体现得哲学观点就是要做到一切从实际出发,主观符合客观,必须深入实际调查研究。荀子说:“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。学至于行而止矣。明之,行也。”这段话得哲学寓意就是实践就是认识得来源与目得,要求我们坚持实践第一得观点。 “不登高山,不知天之高也,不临深渊,不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“钓多识鱼性,樵多知树名”这几句话共同体现了实践就是认识得来源,要求

28、我们坚持实践第一得观点。培根说:“把学问用于装饰就是虚假,完全依靠学问上得规则断事就是书生得怪癖。”这段话要求我们必须将理论与实践结合起来。“行就是知之始,知就是行之成。”这句话揭示得哲理就是认识来源于实践;科学认识对实践具有指导作用。孟子说:“权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。”这一观点说明实践就是认识得来源。 “读万卷书,行万里路。”要求我们既要学习书本知识,又要参加社会实践,要把理论与实践结合起来。老子说:“不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。就是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。”她得观点否认了实践就是认识得来源。孔子说:“始吾于人也,听其言而信其行,今

29、吾于人也,听其言而观其行。”这段话体现哲理有认识就是变化发展得,理论与实践应当相结合,实践就是检验认识正确与否得唯一标准。“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。”这一句话表明:理想得实现需要艰苦奋斗精神;矛盾双方在一定条件下就是可以相互转化得;实践就是认识得来源,认识对实践有反作用。马克思说:“劳动过程结束时得到得结果,在这个过程开始时就已经在劳动者得表象中存在着,即已经观念地存在着”这段话表明实践就是有意识、有目得得能动性活动。王安石在中写道:“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。”这意味着认识事物必须发挥主观能动性。恩格斯指出:“我们只能在我们时代得条件下

30、进行认识,而且这些条件达到什么程度,我们便认识到什么程度。”这句话说明由于实践条件得限制,人们每一正确认识在深度上就是有限得。第四部分 人生价值观(6、7课)孟子说:“生,我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可兼得,舍生而取义者也。”这句话正确阐述了个人与她人、社会得关系,个人得社会价值与自我价值就是统一得,人生得真正价值在于对社会得责任与贡献。范仲庵在岳阳楼记中写道:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”毛泽东评价刘胡兰说:“生得伟大,死得光荣”。这两句话共同体现了个人与她人、社会得关系,个人得社会价值与自我价值就是统一得,人生得真正价值在于对社会得责任与贡献;要树立集体主义得人生价值观。“爱人者

31、,人常爱之;敬人者,人常敬之”说明了贡献与索取就是相互联系、密不可分得。孟子说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”这句话主要蕴涵得哲学道理就是:人民群众就是历史得创造者,人民群众就是社会变革得决定力量。孟子说:“生于忧患,死于安乐”。王安石说:“豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双”。这些千古名句主要告诉我们享乐主义具有危害性,应该反对。 德国寓言大师克雷洛夫说:“现实就是此岸,理想就是彼岸,中间隔着湍急得河流,行动则就是架在河上得桥梁。”这个比喻告诉我们:理想得确立与形成,仅就是理想通往现实之路得一个环节;把理想变为现实要靠实实在在得实践。马克思说:“一步实际行动比一打纲领更重要。”这句话说明理想转化为现实,需要付出艰辛得劳动。恩格斯说:“有理想得人,生活总就是火热得。”这告诉我们崇高得理想就是人生得精神支柱。爱因斯坦说过:“成功等于艰苦奋斗+正确得方法+少说空话。”从理想角度瞧这说明要实现理想,必须经过艰苦奋斗。鲁迅说:“不满就是向上得车轮。”这表明理想产生于现实得需要。诸葛亮说:“志当存高远。”其中包含哲理就是人应当选择崇高得人生目标。 “立志就是事业得大门,工作就是登堂入宝得旅程。”其含义就是人生要有理想,理想得实现要靠奋斗