新桂花新家园新风尚策划案草案.docx

1、新桂花新家园新风尚策划案草案“新桂花 新家园 新风尚”策划案（草案）一策划背景 “512”特大地震已经过去两年多，彭州城乡建设成就令人瞩目，灾后恢复重建已取得了决定性的胜利，一栋栋高楼在城市拔地而起；一片片农民新居在乡村矗立。从废墟上站起来的彭州，正蓄势走向新的辉煌。然而，也必须看到，在灾后重建过程中，我们身边还客观存在一些不文明的现象，各种不文明陋习在人们的生活中还普遍存在，这与我们新家园建设、新生活要求不相适应，与彭州未来的发展也不相适应，与彭州形象的树立更不相适应，也势必影响到彭州发展上新台阶。 按照省文明办关于在地震灾区加强精神文明创建工作和开展以“爱护新的家园、改进生活习惯、培养文明

2、行为”为主要内容的“新家园、新生活、新风尚”活动的精神，为进一步贯彻落实省委、省政府、成都市委、市政府关于城乡环境综合治理工作的部署和要求，认真提升彭州市市民的文明素质、文化素质、科学素质、法律素质和健康素质，努力提升全市的文明形象，成为当前全市各镇的重点工作。 桂花镇位于彭州市的西部。距彭州市18公里，都江堰市17公里。东与隆丰镇交界、南靠都江堰市的天马镇、西依都江堰市的胥家镇、北接磁丰镇。幅员面积64平方公里。桂花镇丰乐场是三国历史著名人物张松故里，境内蒲阳河畔的三圣寺就是张松的故居，新建的川西旅游环线贯穿全境，同庆桂路相连，构成了桂花镇省道、县道、村道相互交通的道路网。桂花镇素有“西蜀陶

3、瓷之乡”的美称，该镇生产陶瓷制品具有悠久的历史。早在公元1521年前，明嘉靖年间，土溪河畔瓦子坝建立了第一座土陶窑嘉靖窑。桂花工艺陶瓷，以其古朴典雅的风格，深受国外的赞赏。仅花饰一项，就有粑、堆、刻、画、剔、镂、刷、印、嵌等。其传统工艺粑花在全国陶瓷行业中勘为绝技，独树一帜。该镇琉璃瓦厂、土陶厂的陶瓷产品远销全国各地和东南亚各国。特别是桂花镇窑基建于明末清初的桂花龙窑，更是堪称一绝。龙窑现存碎片文化堆积层为0.5米-3米，今天的桂花龙窑在古代窑基上于八十年代重新修建，依山势倾斜用砖砌筑成山坡斜直焰式筒形的穹状隧道，长约70米，顶端高约12米，倾斜角8至20度之间，分窑头，窑床，窑尾三部分。在龙

4、窑穹状脊上的两旁，每距1.3米开着放燃料的小洞（俗称鳞眼澜）50多个。内部用土砖砌成，成拱形。燃烧室除窑头设有一单独的火膛外，其余均在烧成室的通道内、投碳孔（鳞眼洞）。烧窑的燃料在古代均用松枝、硬柴，现代则为煤炭，烧成温度在摄氏1200度左右。掌握烧窑技艺的陶工，需要有非常熟练的经验，时人把这一操作工艺誉为“火的艺术”。 桂陶是规划当地重要的文化遗产，更是桂花为外界所知的一项重要品牌之一。桂陶古朴的韵味和桂花镇人民“地道”的道德基因，是该案的重中之重。下面我们将结合团队前期调查成果，对该案经行详细介绍。感谢各位领导。二策划调查纵观当前各镇“三新”活动的开展，种形式轻实质的现象十分明显。各种运动

5、式的活动层出不穷，一阵风，达目标的工作作风十分严重。这种做法效益低下，并严重背离了开展“三新”活动的初衷。经多次走访与调查，我们发现各镇在“三新”活动的开展中都或多或少存在着被动参与、强行灌输甚至群众抵触的情况。试问在基层工作中对于刻板的宣传群众接受能力能有多少？在前期的走访调查中，我们收集了全市各个示范点位和偏僻点位群众意见。调查显示各类宣传方式中效应最佳的往往是群众密集参与的活动，而突击迎检类的标语试宣传效应最低。同时，在调查中我们发现在各种活动中因其对“三新”活动核心价值的模糊认识，和群众的接受能力制约，各类形式的活动内容难以具有长期的生命活力。而正是这一具有普遍共性的缺陷直接造成了各类

6、资源的浪费和群众抵触情绪的产生。所以经过调查分析，我们认为，在“三新”活动开展中，寻找到群众参与度高认同度高的开展形式是提高活动效应的重点所在。3、“淳朴桂陶 地道桂花”系列主题活动策划思路 在前期的调查中我们发现，在我市整个“三新”活动的开展中，各类发散性的策划都着重于对“三新”的片面了解。然而，在省市提供目标任务之外自成体系的活动与内容却是鲜见。很多针对“三新”的策划往往都片面的克隆城市社区的管理方式，其核心吸引力已经背离了农村乡土气息。这样的策划思维导致了各类策划的同质化和对生活贴近性的严重缺失。我们认为，这种与农村群众生活习惯缺乏贴近性的策划思维存在造成了一种思维死角，而这正是各类策划

7、缺乏生命力的主要原因。所以，在思考之初，我们就希望寻到具有桂花本土的文化特色的道德基因，作为本次策划的道德支撑核心，并以其强大的本土化生命力，引导“三新”活动的效应提升。综上所述，以本土文化特色的道德基因为骨架，以本土化传统化的活动形式为血肉，塑造据有桂花特色的“三新”活动策划案成为我们策划方向。“淳朴桂陶地道桂花”“三新”活动策划案孕育而生。 “八荣八耻”的重要论述，涵盖爱国主义、集体主义、社会主义思想，体现了中华民族传统美德和时代要求，反映社会主义世界观、人生观、价值观，明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则，是马克思主义道德观的精辟概括，是新时期社会主义道德的系统总结，是以人为本、全面

8、协调可持续发展的科学发展观的重要组成部分，是新形势下社会主义思想道德建设的重要指导方针。而与此同时，我们在前期的调查中发现，在农村基层中，各地宗族体系与传统道德的约束力时至今日依然十分强大。在广袤的农村，数千年来中国人自成体系的仁义道德，更是深入人心。作为“三新”活动的核心道德体系与道德标准，以“八荣八耻”为本策划道德支撑核心，以宗族体系为推进渠道，让传统道德体系在传承中跟进时代的发展，这就是我们所思考的方向。同时，结合本地制陶这一具有相当生命力的“民俗”，在桂花本地“宗族”体系的推广支持下，以“民俗嘉年华”、“推选地道桂花人”、“桂花宗族祭祀”等活动对“淳朴桂陶地道桂花”概念进行绝对贴近化的

9、本退推广。以桂陶的淳朴作为“地道”桂花人的宣传符号，推行桂花人的“地道”形象。策划前期主要以“八荣八耻”为道德标准，“民俗”、“宗族”为表现类型，在“三新”活动与“非遗节”等大背景支撑下，在省内省外强力树造“地道”桂花人形象。后期在前期成果支持下，继续推行“民俗”、“宗族”等概念，对“地道桂花”品牌造势，营销。在全国树造真正中国“地道”概念代言词桂花。4、“新桂花 新家园 新风尚”基层宣传重点 氛围营造点：1.场镇：桂花场镇建设 风貌改造成果 突出新桂花 新场镇 新面貌 宣传方式采用媒体推广方式2.重建点位：桂花镇灾后重建安置点位 百姓文化生活 突出新家园 新生活宣传方式采用民间文艺活动、大型

10、主题活动和媒体推广方式线：1.川西旅游环线桂花段 展示道路沿途新风貌 突出桂花特色2.新彭白路西线桂花段 展示道路沿途新风貌 突出桂花特色宣传方式采用在道路沿线显著位置设立户外宣传广告、标语、雕塑的形式面：1.“新桂花 新家园 新风尚”整体包装和宣传统一形象标识 统一镇政府对外宣传口号的内容和视觉设计对“新桂花”、“新家园”、“新风尚”的内涵进行充实，进行文化设计2.“陶瓷之乡”的宣传打造引进来：举办大型陶瓷艺术节等文化活动，邀请省市媒体进行宣传。走出去：组织镇内各大陶瓷产品生产企业联合组团赴外地参加艺术节 文化节和各种展会活动。五“淳朴桂陶 地道桂花”系列主题活动宣传重点第一阶段： 启蒙阶段

11、 2012年1月4月 第一阶段宣传重点：以各种群众喜闻乐见的文体活动为载体，向桂花镇广大群众宣传“新桂花 新家园 新风尚”和“淳朴桂陶 地道桂花”的丰富内涵，让老百姓逐渐自觉自愿的接受一种健康向上的新生活方式，提高他们的文化素养，为下一阶段的深入宣传推广做铺垫。主题活动：“桂花民俗嘉年华” 活动时间：2012年1月23日（农历龙年正月初一）活动内容：1.“同一方热土 我们同是桂花人”大型祭祖活动 时间：正月初一上午 活动目的：通过正月初一祭祖这一中华民族的传统习俗活动，增强桂花广大群众的凝聚力和对家乡的认同感，拉近人们彼此之间的亲情联系，消除隔阂，增进桂花人共同建设新家园的意识。 2.桂花民俗

12、嘉年华 时间：正月初一下午 活动形式：现场设置固定的民俗展台，展示彭州地方民俗工艺产品，民俗文化现象等。开展花街嘉年华游行，展示地方灾后重建、产业发展、文化体育事业发展成果。 活动目的：通过丰富多彩的嘉年华，激发桂花广大群众热情，更好的参与“新桂花 新家园 新风尚”各项活动。第二阶段：推广阶段2012年5月2012年8月 第二阶段宣传重点：以文化论坛，三新讲座等形式，深入宣传“新桂花 新家园 新风尚”和“淳朴桂陶 地道桂花”理念，同时通过“三新大家评”等群众参与性极强的活动，充分发挥桂花广大群众的能动性，让三新活动取得实效。1. 主题活动：非遗节龙窑开窑仪式暨“地道桂花人”评选启动仪式活动内容

13、：1.非遗节龙窑开窑仪式 时间：5月23日 活动目的：通过龙窑开窑，彰显桂花人祖祖辈辈勤劳淳朴的天性，突出一种历史的传承，向桂花广大群众宣传尊敬师长、邻里和睦、遵纪守法的道德标准和健康向上、积极进取的生活方式。 2.“地道桂花人”评选启动仪式 时间：5月23日 活动目的：长达“地道桂花人”评选活动，旨在在桂花镇全域范围内树立社会主义道德体系和贯彻学习“八荣八耻”的先进模范代表，掀起“新桂花 新家园 新风尚”活动的高潮。评选启动仪式现场，将邀请专家学者，对三新活动进行阐释和宣讲，并对“地道桂花人”丰富内涵进行诠释。第三阶段：总结阶段2012年9月2012年12月 第三阶段宣传重点：通过“地道桂花

14、人”评选活动和桂花产业发展论坛等方式，梳理总结“新桂花 新家园 新风尚”和“淳朴桂陶 地道桂花”活动的成绩和亮点，树立先进典型，对桂花未来的产业发展进行深层次的探讨，让桂花人拧成一股绳，固化三新活动成效，全面推进桂花各项工作。主题活动：1.“地道桂花人”评选活动揭晓颁奖仪式 活动时间：9月底 活动目的：通过评选颁奖仪式现场专家点评、获奖人现身说法、群众参与等，将“新桂花 新家园 新风尚”活动推向高潮，代表社会不同行业、不同阶层的获奖人为全体桂花人树立了典范，提供了三新活动的具象化行动指南和成果。 2.桂花民俗产业发展论坛 活动时间：9月底活动目的：通过邀请业内专家学者并广泛发动群众代表参与的形

15、式，上升到理论层次系统总结前一阶段“新桂花 新家园 新风尚”和“淳朴桂陶 地道桂花”活动成果，并结合桂花镇实际，共话产业发展，提出群众普遍欢迎的发展模式和方向。六、附录：策划案主题词释义 民俗民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。 宗族宗族人类学术语，一种社会单位，为了生存和安全的目的，由几个核心家庭(总人数一般不超过3050人)松散地组成。宗族可以并入更大的称为部

16、落(tribe)的社区，也可以由于部落性庆典、狩猎活动或战争而偶尔结合起来。 指拥有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，属于现代意义上模糊的族群概念。类似的用语还有“家族”，小范围内，有时“宗族”和“家族”互相混淆使用。一个宗族通常表现为一个姓氏，并构成的居住聚落；一个宗族可以包括很多家族。祭祖与文化认同 对普通人来说，春节期间最为重要的宗教活动是祭祀祖先。祖先崇拜是中国人的第四种信仰。这种信仰起源甚早，宋明以降，已形成今日人们所看到的祖先崇拜的各种礼俗，以春节为重头戏所在。长辈会拿出祖先轴卷挂起，正月初一早上，要跪拜祖先。此前有祠堂，则祭祀祖先的仪式更为隆重。这种祖先崇拜，乃

17、是中国人安身立命的一种重要机制。肉身的生命是短暂的，生命的消逝是令人恐惧的。如果死亡是一了百了，那生命就没有任何意义。而不能感受到生命之意义的个体，必然对自己的生命不负责任，进而对他人的生命不负责任，对社会不负责任，社会秩序将因此而溃散。对于并不信仰绝对的上帝的中国人来说，祖先崇拜让必死的肉身获得了永恒性。祖先崇拜意味着人们相信，自己的生命是从遥远的祖先那里传承下来的，又将向着未来传承。这样，个体就突破了当下时间的局限，置于从过去到未来的永恒的时间之流中。个体生存因此而具有了意义：个体的肉身承载着家族的价值，这个环节的缺乏意味着家族价值传承的中断。因此，个体必善待自己的生命，让生命呈现出饱满的

18、形态，这是祖先和子孙共同要求的。也因此，祖先崇拜具有重大的社会功能，曾子的一句话对此作了最好的概括：“慎终追远，民德归厚矣。”认真地对待丧礼、诚心地祭祀祖先，意味着个体清楚，自己乃是时间之流中的一个环节，乃是时间性共同体中的一员。由此，个体会约束自己的行为，而这一点乃是德行的前提。如果社会中每个人都能自我约束，自然会形成一种优良的社会秩序。另一方面，春节祭祀祖先的礼仪总是合族进行。平时分散的人们，借着祭祀共同的祖先的机会，聚集于一堂。在这样的社会性仪式中，人们会建立起某种秩序。共同的祖先也会缩小人们之间也许因世俗的物质纠纷而产生的精神距离，拉近情感。也就是说，祭祀的礼仪可以在人际空间上建立起某种关系。有人会说，祖先崇拜趋于淡化的根源是经济、社会结构的剧烈变动。此为似是而非之说。历史上，祖先崇拜最为浓烈的时代，也正是中国经济大规模商业化之后。而商业化最发达的地区，如明清时的徽州，正是祖先崇拜最盛的地区。今日潮汕、温州等地区商业经济高度发达，祖先崇拜依然保存或者说恢复得相当完好。这一事实揭示，商业未必冲淡信仰，有时恰恰相反，祖先崇拜恰是人们对商业性社会人情淡薄、保持共同体意识而创生、维持的一种文化、社会机制。