道德经全文背诵版修订版.docx

1、道德经全文背诵版修订版 Document number：PBGCG-0857-BTDO-0089-PTT1998道德经全文背诵版1 道可道，非常道；名可名，非常名。“无”，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jio)。此两者同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。2天下皆知美之为美，斯恶()已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗(f)始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。3 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见(xin)可欲，使民心不

2、乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。4 道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象“帝”之先。5 天地不仁，以万物为刍(ch)狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tu)龠(yu)乎虚而不屈(ju)，动而愈出。多言数(shu,屡次)穷，不如守中。6谷神不死，是谓“玄牝(pn)”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。7 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。8 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几(j)于道。居善

3、地，心善渊；与善仁，言善信；政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。9 持而盈之，不如其已。揣(chui)而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗(wi)其咎。功遂身退，天之道也。10 载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎涤除玄鉴，能无疵乎爱民治国，能无为乎天门开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎生之畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄。11 三十辐(f)共一毂(g)，当其无，有车之用。埏(shn)埴(zh)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yo)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。12 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tin)猎令人心发狂

4、，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。13 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠为上，辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。14 视之不见，名曰“夷”；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘(ji)，故混而为一。其上不皦(jio)，其下不昧(mi)，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓“恍惚”。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有。能知古始，是谓“道纪”。15 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

5、豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨(yn)兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊；澹(dn)兮，其若海；飂(li)兮，若无止。孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。16 致虚极，守静笃(d)。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰“静”，静曰“复命”，复命曰“常”，知常曰“明”。不知“常”，妄作凶。知“常”容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。17 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮(w)之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。”18 大道废，有仁义；智慧出，有

6、大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。19 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。20 唯之与阿()，相去几何美之与恶()，相去若何人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫(li)兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗(wi)，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙(b)。我独异于人，而贵食母。21 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈(yo)兮冥兮，

7、其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫(f)。吾何以知众甫之状哉以此。22 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见(xin)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长( chng)。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉诚全而归之。23 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者天地。天地尚不能久，而况人乎故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。24 企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；

8、自矜者，不长。其在道也，曰：“余食赘(zhu)行，物或恶(w)之。”故有道者不处。25 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰“逝”，逝曰“远”，远曰“反”。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。26 重zhng为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根，躁则失君。27 善行，无辙zh迹；善言，无瑕xi谪zh；善数，不用筹策；善闭，无关楗jin而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故

9、无弃物，是谓“袭明”。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓“要妙”。28 知其雄，守其雌，为天下谿x。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长zhng，故大制不割。29 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随，或歔x或吹，或强或羸li，或载或隳hu。是以圣人去甚，去奢，去泰。30 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已y，不敢以取强。果而勿

10、矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。31 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。32 道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。33 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有

11、志。不失其所者久。死而不亡者寿。34 大道泛fn兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于“小”；万物归焉而不为主，可名为“大”。以其终不自为大，故能成其大。35 执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。36 将欲歙x之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是谓“微明”。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。37 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。38 上德不德，是以有德

12、；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。39 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶ju。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡，不谷g。此非以贱为本邪y非乎故至誉无誉。是

13、故不欲琭l琭如玉，珞lu珞如石。40 反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于“无”。41 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣li。上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。42 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为“和”。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。43 天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不

14、言之教，无为之益，天下希及之。44 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。45 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷n，大赢若绌ch。静胜躁，寒胜热。清静，为天下正。46 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎ji莫大于欲得。故知足之足，常足矣。47 不出户，知天下；不窥牖yu，见天道。其出弥m远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。48 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。49 圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；

15、不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙x歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。50 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故以其生生之厚。盖闻善摄生者：陆行不遇兕s虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃，夫何故以其无死地。51 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。52 天下有始以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，

16、闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰“明”，守柔曰“强”。用其光复归其明，无遗y身殃，是为“袭常”。53 使我介然有知：行于大道，唯施y是畏。大道甚夷，而人好ho径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌yn饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！54 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍chu。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长zhng；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉以此。55 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫zh，猛兽不据，攫ju鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝pn牡m之

17、合而朘zu作，精之至也。终日号ho而不嗄sh，和之至也。知和曰“常”，知常曰“明”，益生曰“祥”，心使气曰“强”。物壮则老，谓之不道，不道早已。56 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。57 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉以此：天下多忌讳而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎j巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”58 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚y

18、；福兮，祸之所伏。孰知其极其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿gu，直而不肆s，光而不耀。59 治人事天莫若啬s。夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓“深根固柢长生久视之道”。60 治大国，若烹小鲜。以道莅l天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。61 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜x人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大

19、者宜为下。62 道者，万物之奥o。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何不曰：求以得，有罪以免邪y故为天下贵。63 为无为，事无事，味无味。大小多少，图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。64 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮pn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末，九层之台起于累li土，千里之行始于足下。民之从事，常于几j成而败之，慎终如始则无败事。为者败之，执者失之。是

20、以圣人无为故无败，无执故无失。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。65 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多智。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽j式。常知稽式，是谓“玄德”。“玄德”深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。66 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌yn。以其不争，故天下莫能与之争。67 我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长zhng。

21、今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。68 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。69 用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。70 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。71 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。72 民不畏威则大威至。无狎xi其所居，无厌其所生。夫唯不厌

22、，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。73 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟chn然而善谋。天网恢恢，疏而不失。74 民不畏死，奈何以死惧之若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斵zhu。夫代大匠斵者，希有不伤其手矣。75 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。76 人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁go。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木

23、强则折sh。强大处下，柔弱处上。77 天之道，其犹张弓欤y高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。78 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢是谓社稷主，受国不祥是为天下王。”正言若反。79 和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善是以圣人执左契q而不责于人。有德司契，无德司彻ch。天道无亲，常与善人。80 小国寡民，使有什sh伯bi之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆y，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。81 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。