形意拳修习.docx

1、形意拳修习形意拳拳经第一节论气1. 精养灵根气养神。元阳不走方为真。 丹田练就长命宝，万两黄金不与人。注解：盖人非气血不生。气血充足则精神健旺，气血亏损则精神萎靡。故内家拳之根本是内气。而丹田乃内气之府。练拳者必先培养气血聚于丹田，丹田气足，然后引之内达于脏腑，油然见于面而为神，发于四肢而为力。欲知养气之道，须先明精，气，神。精是人生命的根本，男子睾丸之精，女子阴水，各种内分泌以至唾液，眼泪等与生俱来的津液，统称之为先天之精。饮食营养之精华，即水谷之精，随血液以流布全身者，谓之后天之精。先天之精赖于后天之精以为荣养。尾闾之前，膀胱之后。小肠之下，灵龟之上，叫做天根，乃真气发动之地，用提肛缩肾之

2、法，将精自玄牝（pin）之门（在双睾于前阴之间）提到天根，在将无形之精练成微妙之气，谓之练精化气。气乃是人体生物场中的一种能量流，也是生命现象的根源。道家命之为“元阳”。此能量流的强弱与周流情况，决定了人体生机是否旺盛和身体是否健壮。它确是与生俱来，但通过锻炼可以使其增强。两肾之间叫命门，大约在第四，五腰椎间，对正前方脐之下，职骨之上，此处叫做丹田。丹田之外为腹肌，命门之外为腰肌，腹肌与腰肌互相配合，形成人体发力之源。一个人如果内气能流较大，内脏功能甚强，各脏腑间工作又能协调一致，再加上有比较坚强的腰肌，腹肌，自然精神健旺，体魄雄伟，动作敏捷，发力沉实。拳家术语叫做“元阳充足”。练精所化之气，

3、周流于脏腑之间，达于四梢，上通泥丸，下彻涌泉，叫化为出有入无之神，神足则光聚于天心。神是人生命活动的总的表现，内径曰“神充则体健，神衰则体弱，神去则身死。”又曰“生之来谓之精，两精相抟tuan谓之神。”可见神与气的基础都是精，精乃人身之宝。如果精耗阴虚，则元阳之气不固，生命之神不足，即失去抵御外物侵袭的能力而易于生病。所以练拳之人要随时保护津液，搅海，漱口，咽津，固精，化精，不溺色欲，不丧肾精，以充实元阳。练功时，总是舌抵上颚。但并非努力去顶，乃是将舌尖轻轻向上卷，以能抵住上颚与前齿之间为宜。如此则任督二脉在上边接通，口生津液，要分三口徐徐咽下，不可唾掉。同时还要收谷道，缩前阴，骶di骨向前向

4、上兜翻，使任督二脉在下部接通，以形成周天运行，当元气充足，真阳发动之时，微微有泄精之感，这时必须定住精神，将精慢慢引导至四肢，不可令其走泄，则筋骨渐渐强壮，体魄自然雄伟。再者，练气日久，必然身体强壮，精力旺盛，还要善自保养。如自恃体检而不知节欲，任其走泄，则不但无功，将反受其害。青壮年习武者，宜切实注意。原文：道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物张。注解：三体者，在人体外为头，手，足，内为上，中，下。在拳中则统一为阴阳，阴阳归总为一太极也，亦即一气是也。在形意拳中，则为起点无形之横（先天之横）拳也。此无形之横乃是人体本来之真心。空空洞，不带一丝一毫拙力，至虚至无，即老子

5、所云：无名无地之始。用现代科学术语讲，就是发生，由无到有。故此处之所谓虚无，不是死的而是活的。因为其中暗藏着一点生机（发生）。此生机即名之曰先天真一之气此虚无中含此真一之气，若有若无，非有非无，活活泼泼，非色非空，故又名真空。所谓真空乃是释家之语，即佛经所云空而不空，不空而空，方是真空。老子云：有名万物之母。即是此意。用现代科学语言叫做变化。即由少而多，由此由彼，由一物而生万物以至于无穷。因虚无中有此一点生机，故曰虚无生一气也。在练功中，虚极静笃之时，海底（气海）有一点生机微微发动，如邵子所云一阳初 发动，万物未生时。即静中寓动，静极而动也。静为阴，动为阳，是动静之机即为阴阳之母。虚极之时，出

6、手横拳圆满无亏，生机发动。则变化以至于无穷。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚，腹内之气所用亦不着力，纯任自然，以积蓄其虚灵之神。呼吸亦似有似无，与手足动作起落进退相合，谓之调息。练到身无其身，心无其心，谓之神形俱杳yao 郭云深先生谈形意拳时说道：吾拳之道无它，神气二者而已矣。静则为性，动则为意，妙用则为神。即指此也原文。混元一气吾道成，道成莫外五真形。真形内藏精气神，神藏气内丹道成。要如真形合真象，欲问真象而求真。真形合来有真诀，真诀合道得彻灵。诚心练养精气神，近在眼前变化中。注解 这一段讲练拳时外形与内气的关系，即内外配合的重要性。这是练拳的窍，不通此窍，则功夫难成。笔者学拳之初，老师

7、曾做歌曰武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神。可见练拳时窍之重要。常见苦练十数年而收效甚微者，以其不明窍之故也。关于练气之窍，先人有口授而少见于书传，以至后之学者，难明其究竟，今姑简释之。盖练气养生者，元气充足则可以延年益寿，自不逮言。然而并不能将丹田之气发之为绝技。欲使此浩然之气发为武术绝技，必加以专门练习，即不但要善于聚，而且要善于运用。技击所运之气谓之浑元气，与经络之气不同。此气并不完全按十二正经之顺序周天运行，而是全身之气浑然一体，根据动作之需要，一上皆上，一下皆下；聚则一齐凝结，潜伏于丹田；发时一齐贯通于四梢，上下鼓荡，左右开合。每于临敌挫阵之时，若有一团气力坚凝于腹脐之间，悠然自腰而背直

8、贯于顶，自觉心明眼亮，勇气倍增。起落钻翻横竖随时而用，龙虎鹰熊鹞马猴鼍tuo蛇鲐tai燕鸡变化咸宜，毫忽之间，胜败立分。此即浑元一气之功也。练此浑元一气，必讲架势，盖气虽为架势之本，而架势则所以运用气力者也。二者互为表里，相互依存，缺一而不可也。练时应先从乾坤桩和三体桩开始，以打通气路，按照拳经规定的要求，即前边所述八要中：舌顶齿叩谷道提，三心并三意连。诸法以充实丹田，导气使自肝，心，脾，肺，肾五道关层层透过，一无阻拦。即拳经所云：五行本是五道关无人把守自遮拦之意。然后以劈，崩，钻，炮，横五拳为基础，以意行气，以气运身，以内气之运行带动外形之变化，使丹田之气由背骨往上回往于胸间，充于腹，盈于脏

9、，冲于顶，凝于肋，随架势之变化而充于四肢，悠忽之间千变万化，此乃形意之根本。无论对初学者还是对有较深功底的人，基本上都是以桩功和五行拳作为基本形式进行练功的，对于这些架势无论从外形上或内气上讲，都有非常严格的要求，在拳经上都有明确的规定。例如对劈崩二拳有劈拳高举出云门，肺叶舒张气畅伸，少商指引意中气，修残补缺效如神。崩拳起意在大敦，瞪目顶头肝气伸，身似弩弓手似箭，消息一动顶乾坤。以三体桩而论，从调神上讲，要求思想高度集中，进入松静境界，无物无我，四大皆空，眼前一片光明，这即是虚无。从调气上讲，引导丹田一股热流循任督二脉周流，在走五气朝元之路，上泥丸，下涌泉，头手四肢，息息相通，周流无间。全身气

10、势腾挪，意在动与不动之间。从调身来讲，则有鸡腿，龙身，熊膀，猴背，虎抱头之势。其对手与足，肘与膝，肩与跨，身躯与四肢，前脚与后脚。全身各部分之间的关系，都有严格的规定，这就是真形真相。鸡有蓄力腾空之意，熊有扣膀竖项之力，猴有沉肩松劲出力之势，龙身曲曲折折变化神奇。这就是真相之中之真意。无论是静是动，总是一吸一呼，一升一伏，肋中开合，丹田呼吸。两盖骨极力要曲，尾中大筋要直，胯要内抱，裆要外开，合周身之力向外一扭，则涌泉之气自能从中透出，直行而上，不前出，不后掀。胸要虚涵，腹要沉实，肾水上潮，以济心火，心肾相交，则真气渐聚，精神乃长。故善于拳者，练劲，养气调水火，行似龙，动似虎，步如猴，内外相合，

11、精，气，神俱在其中矣。真诀合道之时，则内外神行相合，以身体动作旋转，纵横往来，一气流行，无有停滞，循环无端，名曰停息，亦即拳术中脱胎神化之境也。此之谓得道矣。 第二节：五行与六合原文 拳法遗来本五行，生克里边变化精，学者要知其中意，只在眼前一寸中。震龙兑虎各西东。朱雀玄武南北分，戊巳二土中宫位，意为媒引相配成。眼耳口鼻外五行，手足四梢并顶心。久练内外成一气，霹雷电雨起暴风。心动如火焰，四梢逞威风，肝动如箭钻，脾动主力功，肾动如闪电，肺动如雷声，五行合一处，放胆即成功。明瞭四梢永不惧，闭住五行永无凶。 注解：形意拳之根本是五行拳，五行拳之精髓在于意，以意形气，以气运身，以意领先，以意帅形，随意而

12、动，因以成拳，是之谓形意。五行拳又名意拳，外形上是五个拳式，发力上是五种劲路，内通五条经络，锻炼五个脏器。习之日久，即可得健身之裨益，又可获技击之妙用，实乃形意拳之纲也。形意拳之传，原本只有五行拳，以后经过长期实践才逐渐变化发展充实而有了十二大形与八字功法。故形意拳的练法，用法内功，外功，历来都是以五行拳为基础。 金，木，水，火，土，谓之五行，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，谓之五行相生。金克木，火克金，水克火，土克水，木克土，谓之五行相克。古人用五种物质来比喻不同的事物，用相生相克来比喻诸事物之间相互制约，相互补充和在一定条件下互相转化的关系。这是古代语言，并非迷信，也并不难于理解。

13、下面我们不妨用现代语言结合现代科学加以说明。首先要说明，五行拳的拳式劈，崩，钻，炮，横是和人体内五条经络即肺经，肝经，心经，肾经，脾经内外呼应，息息相通的。劈拳通肺属金，崩拳通肝属木，钻拳通肾属水，炮拳通心属火，横拳通脾属土。练拳时动作与经络相配合，气血循经络而运行。劈拳与肺经相呼应，故练劈拳可以养肺。劈拳动作的用劲要求是头向上顶，下颚无形向前用力，两脚趾抓地，两手如抓物，虎口做圆形，四指稍张开，身势要正，舌顶，齿叩，目向前视。阳拳向上起钻时吸气，自中焦领起肺气，直出中府云门。同时足三阴之气上行聚于中脘。拳向下落翻之时呼气，气自云门沿臂内侧而下直达少商，充于五个指尖。随掌之翻落，双腿向下微蹲，

14、足三阳之气乃下行而达于涌泉，前掌向前一搓，胸中空空洞洞，腹内坚实如铁。从技击上看，吸是合是蓄，能吸则自然能提得起，亦能擎得人起；呼气是开是发，能呼则能沉得下，亦能放得人出。如此一呼一吸，一躜一翻，进退起落，如水之翻浪，节奏分明，有条不紊，促进肺经中气之运行，加强肺脉中血液之循环。血养气，气行血，加强膈肌之功能，增进肺脏之健康。习之日久，呼吸深长，吐纳有声，故曰肺动阵雷声。 崩拳主动作起落，与体内肝经相合，故练崩拳可以舒肝。崩拳之动作贵直，贵速，宜猛不宜迟。进步出拳，蹬后足，要大趾用力，顶头竖项，勾动肝经，自大敦悠然而上于泥丸，同时还要瞪眼，使肝气自双目冒出，光芒逼人。臂向前伸，沉肩坠肘顺胯，其

15、气贯少商自拳冒出。左右轮换，势如连珠，对肝脏起到很好的按摩作用，故曰肝动如箭钻也。 钻拳之动作，与肾经相合，钻拳之用劲要求为头顶，项竖，沉肩，提肛缩肾，两脚用力抓地，左手放掌下按同时右拳飞速向前心钻出。肘向身体中线裹挤，束身而进，急如闪电。脚之用力与拳之上钻，配合无间。松肩提肛缩肾则可勾通肾经自涌泉而起，上贯脊柱过俞府，下前臂，悠然自中冲冒出。其气发于肾脏，内外相合，故刚，劲，敏，速，令人捉摸不定。其拳形上的一伸一攒，有明显的竖项塌腰动作，对整个脊柱尤其是腰椎，有使骨缝拉开之意，是极好的健腰补肾运动。久而久之，腰椎循环畅通，机能改善，腰肌的强度与弹性有明显加强，既能担负更多的直压力，又能发出更

16、雄厚的技击力量，用习惯上的说法，叫做肾气足。故曰练钻拳可以壮腰键肾。炮拳的动作，与体内心经暗合。故练炮拳可以平心火，养心血。炮拳起势时随双手之一伸一握，走一个大践步，浑身毛孔卷紧，顶头，竖项，舌顶，齿叩，瞪眼。这一动作可使内气自双足上升聚于丹田。左小臂极力外旋，向自身中线一裹一钻，即引动真气并冲脉上贯于双目，同时自极泉出两臂而达于中冲少冲。此时气已贯足，周身如同一个充满气体的容器。进步时，一蹬一攒，左拳一滚翻，右拳向前照直冲出，一霎时，如容器炸裂，势不可挡。这种一卷一炸，有节奏的连续动作，要求心脏加强每一搏动，输出更多的血液。反复刺激可以有效地锻炼心肌，而对于正在发育中的青年尤有显著效果。而老

17、年人或心脏病患者，则以不发此种爆炸力而改用暗劲为宜。 横拳之意，圆滑似弹，上下兼顾。气运用之妙在于拗步斜身。练时要顶头竖项，沉肩塌腰。右拳前出时要连翻带拧，肘要有垂劲，但不可有曲劲。两手分开时有如撕绵之意。两肩暗含着抽劲。进步时后足大趾用力。即可起脾经之气自隐白上达于关元。出手拗步斜身，使脾经之气在脾经胃腑循环。头顶竖项，舌向齿根顶，两颊咽喉微微有向前之意，则气可挟行咽喉达于齿根。至是，则脾经之气自下而上可以通诱无阻矣。以上简单介绍了五行拳与体内五脏的关系。尽管这五拳在练法上各有不同，在健身与技击上各有侧重，但总的来说都是以意为主，以气为用，以丹田为根本。丹田足则肾气健，精神旺。心气足则脑为坚

18、，精神敏。肺脏足则气必充，肝脏足则力必猛，脾脏充盈则体魄必强健。所以练好五行拳可以内养五脏，补脑力，保丹田，外强筋骨，捷身手，充耳目，傲妙无穷，裨益非浅也，心肝脾肺肾存在于体内，谓之内五行。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口舌通于心，人中通于脾，是五脏之体现于外者，谓之外五行。与人交手之时，首先要闭住自己的五行，即所谓五行本是五道关，无人把守自遮拦也。进攻时要以自己之手足，攻击对方的耳目口鼻，即所谓天地交合，云遮日月是也。 拳经中所谓的四梢，是舌，牙，甲，发。盖舌为肉之梢，牙为骨之梢，甲为筋之梢，发为血之梢。与人相较之时，提起全副精力，五行一齐发动，发欲冲冠，舌欲催齿，齿欲断筋，甲欲透骨，铁马金

19、戈，势不可挡，故闭住五行永无凶，明瞭四梢用不惧。其次，再谈谈五行相生相克的问题。在技击上，劈拳打出定势之后，前手下扣后拳跟钻便成钻拳，接着后手平出即为崩拳；前手裹挑后拳平出便为炮拳；上边的手下落向内裹即为横拳；这就是五行相生。是五拳相互补充的关系。双方相博时，劈可破崩，炮可破劈，钻可破炮，横可破钻，这便是五行相克。是五拳相互制约的关系。这种相生相克的关系并不是永恒不变的，只是为初学者指出的一条简便之路，用以作为技击入门的手段而已。由于初学者内气不顺，外形不合，浑身散乱无炸章，不得不绳之以规矩，通之气血，坚其体质，使之循序渐进，逐步得拳法之妙用。当练到一定程度后，便不可再死守这些规矩不放。其要在

20、于内中一气流行，外形和顺自然，内外相合。到至善处，动作再不分五拳，变化再不谈生克，而且坐卧行走，无处不是拳，或静或动，无处不能变。千招万势可归纳为一招一式。一招一式亦可因势变化为千招万势，每一出势便有八面威风也。古人习惯用五行，八卦来说明方位。不论自己练习或与他人相较时，总要占据中宫之位，立身中正安舒，支撑八面。其势之飞腾变化，又总要以意为媒引，即在意不在力，新意一动气自丹田而出，如虎之很，如龙之惊，气发而为生，声随势发，手随声落，铮铮然有金石之声，如北风卷地，百草俱折，如霹雷击地，无坚不催。 原文： 心与意合，意与气合，气与力合，肩与胯合，肘与膝合，手与足合，是谓六合。君与臣合，相与将合，将

21、与兵合，俱成一气。一进无有不进，一合无有不合。 注解： 既明五行之理。在练法上必须严格按照六合的要求去做。心与意，意与气，气与力相合，或者说君与臣，相与将，将与兵相合，叫做内三合，肩与胯，肘与膝，手与足相合，叫做外三合，总称六合。合是什么意思呢？为什么要合？怎么做到合？所谓合是指在运动时全身上下四肢百骸要能互相配合，协调一致。使全身各部动作的幅度，运动的快慢，发力的大小及方向，各肢体间的相对位置，都能恰到好处，没有过与不及的情况。如此则自身才能平衡，稳定，转变灵活，敏捷，便于发力。合是人先天的本能，与生俱来，并非什么新奇的东西。例如：人走路时向前迈左脚时便自然向后甩左手，两臂前推时，两脚自然后

22、蹬，两臂后拉时，则身体后仰，双脚前蹬，臀向后坠时则上体向前俯，举手时肺部自然吸气，落手时肺部自然呼气，蓄劲时吸气，发劲时呼气。总之，人在运动时，根据先天本能，总是把自己自然而然地放在最平稳的状态，做出最适合于当时运动情况的姿势。所以合乃是自然的合，全面的合，包括内外相合，上下相合，左右相合，前后相合。决不只是六合而已。初学拳者，由于动作生疏，精神紧张，别别扭扭，反而失去了合字。若能做到拳打自然也就很容易得合字之妙了。 心，指人的思维器官，意指人的思维活的，形之于外就体现为人的精神气质，内中意一动，则精神振奋，目有光芒，整个神气能将对方罩住，如猫之捕鼠，鹰之擭兔，斯之谓心与意合。内中意念一起，刺

23、激了植物性神经，各内脏一齐积极活的起来，推动了循环系统进一步改善，一部分平时不易开放的毛细血管都开放了，气便油然而生，自觉脐下温暖，腹如沸鼎，这便是意与气合。一旦打出拳式，动作挨向何处，气便随之而至，力也即悠然而至，意帅气，气催力，这就叫气与力合，内外一致，手脚齐到，不先不后，不贪不歉，后脚蹬，前脚蹦，手掌吐劲。肘之垂劲与膝之纵力相合，肩之沉劲与胯之抱力相合，肩之开劲与裆之圆劲一致，互相补充而毫不散乱，斯之谓六合具备。这即是岳武穆王在其拳术要论中所说的一动无有不动，一合无有不合的意思。学形意拳千万不可入于俗套（即所谓练油了），为了达到六合必须按每一拳式的要求，按部就班，规规矩矩的练，一势及格再

24、练另一势。每一举动，先要自己衡量是否合乎要求？稍有不合，即迅速改正。如此一步一步练去，自可少走弯路。随着功夫渐进，拳势也越打越自然，最后就可不必再计较外形上的长短高低，专心致力于合，顺二字。正如刘奇兰老先生云：内不悖于神气，外不乖于形式，外边形式之顺，是内中神气之和，见外而知其内，内外合而为一。用之于技击时，不勉而中，不思而得，动静咸宜。随彼意而动之，无可不无可也。若能如此，方算得形意之真谛矣！ 第三节：练功八字诀 原文：顶，扣，垂，抱，月，圆，挺，尖，是谓桩功八字。八字者实乃桩功之要点，形意拳之基础。凡拳式站定，要八字具备。 歌诀： （一） 头往上顶项要直，舌顶上颚调呼吸。 手指外顶腕放松，

25、三顶齐顶是真机， 三顶身法脚提起，肛门提起如千飞，腰起高行如槐虫，身落鸽子钻树林，（二）：脚面弓扣趾抓地，手指弓扣鹰爪力， 两膀合扣往外送，明瞭三扣多一力。（三）：气沉丹田气之根，两肘下垂双肩沉， 两膀垂坠往里夹，三垂齐垂诀窍真。（四）：丹田气抱诀窍真，心意把定聚凝神， 胳膊要抱有撑劲，三保齐抱气贯身。 内外一气坚如铁，四梢齐发方为真。（五）： 胳膊漫弓似月牙，腿膝漫弓似月牙， 手腕漫弓似月牙，三月拳式是真法， 明瞭三月多一巧，三月齐动敏力发。（六） 胸脯要圆气要沉，脊背要圆似猴身， 虎口撑圆掌心空，三园齐园是真形。（七） 挺腰竖项劲抖擞，腿膝要挺树生根， 胳膊仲挺有舒劲，三挺齐挺力百种。（八

26、） 出手总要看三尖，鼻尖手尖与足尖， 三尖齐照如一线，落步六合是真传。 注解： 头顶 ，舌顶，指顶谓之三顶。顶头竖项不但是形意拳的要求，也是各拳种和各派气功在姿势上的共同要求。其目的是为了沟通任督二脉运行的气路。头为三阳之会，头上顶则真阳上冲。正头顶起，壮面凝神，则真气自海底升起，下会阴向后过命门而直上夹脊，经玉枕达聪门。舌为心之苗，舌抵上颚则心火沿任脉而下降，可收水即济之功。舌顶上颚已鼻呼吸，使仁督二脉在上部接通。气自聪门而下，从口入，经舌，沿任脉下于丹田。自腰椎以下将骨节开，尾（闾lv）向前上兜转，提肛缩肾收小腹。则仁督二脉在下部沟通。于是气行滚滚形成小周天循环。指顶则气贯四梢而感觉灵敏。

27、手腕不用力，同时沉肩坠肘，掌心微向前塌，叫做松碗。指顶腕松，有前伸之意无前伸之行，则气自肩井，曲池两穴，沿臂而下，直贯掌指。气势吞吐，掌中旋转，有推山入海之功。三顶之中，头顶尤为重要，顶头竖项蹬足，是发力的根本。试看马拉重车上坡时，塌腰，蹬后腿，顶头竖项以出力。练拳者，为了内顺外合，气充力足，其拳势动作也必须符合这一生理上的特点。在做到三顶，内气畅通顺遂之后，足心上提，两腰眼同时微微上起，则气自脚下而起，便觉身子轻灵步履轻便，动转无迟重之虞。如同快步履薄冰一般提气疾行如飞而过。昔日刘奇兰老先生有云蛰龙升天机关在腰斯之谓欤(yu)!脚趾弓扣抓地，手指如鹰抓物，两膀向前合扣，谓之三扣。此乃练鹰抓大

28、力法的姿势。是形意拳的特点虎威鹰猛，以抓为锋，爪之所到，皆可凑功，即是此意。两膀合扣，如熊膀之势，则自然能拔背涵胸。所谓合扣并非用力前合，而是将肩放松，微微下沉，松开胸大肌，背阔肌和双头肌，拉开两片扇子骨（肩胛骨），将两肩井穴用意松开向前一送，则背自圆而劲自出。这就是内功经上所说的松肩以出劲，同时还有惊起四梢，一齐用力，这即是练大力的方法。 气垂，肘垂，肩垂，叫做三垂。三垂之中首要的是气垂。气垂即是气沉丹田，能气沉丹田则下盘稳，中盘活，四肢灵。所谓气沉丹田，身稳如山是也。欲气沉丹田，首先胸要虚，腹要实，横膈下降。太极拳名家郝家俊先生称这种状态为胸中空洞洞，肚里沉甸甸。形意拳前辈孙禄堂先生管这叫

29、做心肾相交，水升火降。气沉丹田的关键，又在于沉肩，沉肩与坠肘是一个动作，肘坠而后肩能沉，肩沉而后胸肌，背肌才能放松，背自拔而圆，臂自长而活，整个身躯与上肢乃能灵活自然，无丝毫抽扯游移之行了。两肘下垂则两膊自圆，既可增强两臂发力的吞吐之势，退又可以固两肋。三垂之势一作，便可意帅气，气催力，腰催肩，肩催肘，肘催手，内外上下，浑然一体。肩肘之作用甚为重要，前臂被制，必用肘化，大臂被制，必用肩化。肩肘僵直不灵，则整个上肢即失去攻守之能力，此不可不知也。 丹田抱，心气抱，两膊抱，谓之三抱。气自涌泉升起降入丹田之内，要将气抱住，存于丹田之内，如同一个球一般。所谓抱住，是指气在丹田势如沸鼎，在存与放，动与静

30、之间，千万不能形成气贯丹田或力入丹田。抱是出于自然，贯乃出于勉强，要切实注意，欲发人时，以我之气球对准他之球，照直而去，击发必准。心抱而精神聚，又叫神抱或神聚。必神凝而后才能通，所以神抱是丹田抱的必要条件，二者要同时体现，相辅相成。神凝时，精神要高度集中，犹如一支部队下达了战斗总动员令一般，全身处于戒备状态，虽外似安逸而内中则气势腾挪，处于一触即发之间。这是每一个武术家必须具备的功夫，非有此，在格斗中不足以取胜也。胳膊抱圆，肩沉，肘坠，背松，则两臂相通，所谓神通在背也；欲思做到三抱，在站桩时必须顶头，竖项，抱胯，提肛，沉肩坠肘，拔背涵胸，提膝，还有提起全部精神，战战兢兢，如履薄冰。祁州鉴塘先生

31、管这叫站功集力法。练之日久，自能心凝神聚，气不外散，力达四梢。胳膊微屈，腿膝微屈，掌向前塌而腕子微屈，总称三曲或三月。形意拳每个拳势，都取既舒展又曲蓄之势，而不许挺直僵硬。故每出一势，要做到三曲。胳膊曲即是沉肩坠肘，肩向前送以出力的结果。膝曲乃腰松，抱胯，膝下沉而又前纵之势，腿便弯成半月之形，下盘力富而稳健。坐腕塌掌，伸缩自如，出力有吞吐之势，则手腕自成半月之形，力凑而绵绵不断。总的来说，三月乃内家拳力以曲蓄而有余曲中求直，蓄而后发之势。四肢发力是肌肉纤维收缩的结果。肌肉若预先拉长然后再收缩，就可发出更大的力量。试验证明：当肘与膝微屈到135度，有关的肌腱正好预拉到生理上所谓的适宜长度此时肌腱

32、收缩之力最大，作功最多。因此我们规定形意拳式的曲多在120度135度之间。以三月之式与人接手时，浑身有圆而整的绷劲，关节富于弹性，伸缩自如，用劲不断。以之为守，只须用腰腿的拧转即可很容易地化开对方之力，以之为攻，可应时而发，不须在蓄，又能最大限度地运用肌肉的收缩力，故其力迅且猛也。 背圆，胸圆，虎口圆，谓之三圆。这是内家拳用以接通仁督二脉，以气催力发出内劲的真形。胸圆并非挺胸凸肚，乃是既挺拔又要心窝微收，胸出而闭之意。胸圆而后两肘得力；缠裹收放，攻守皆宜。做得适宜则两肘力全，呼吸畅通，做得过分则肺部受挤压而有碍健康。背圆又叫猴背，背有拔之意，松开肩胛骨，肩向前送，则脊椎自能节节松开。这就是内功经上说的撤开二六连环锁，一点灵光吊在眉。此时再松开两胯，气聚于丹田，桩步稳实，仁督畅通，精贯于顶，力自命门上至夹脊，分左右布于两膊。虎口撑圆，松腕塌掌，气贯掌指，势一动便有吞吐