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1、安徽省事业单位考试作文题综合2020年作文五、材料处置题（此题为主观题，请在主观题答题卡上作答、在试卷上作答或在答题纸上作答一概无效。共30分。） 阅读下面的文章，按要求回答下列问题并作文。 材料一： “158712工作室”是南京火车站专为特殊人群效劳的。效劳对象包括残疾人、老年人、病人和需要托运大宗行李的旅客，负责托运的确实是闻名的“红帽子托运队”。 1月16日晚9点多钟，工作室走进5个大学生，要“红帽子”替他们托运行李。但他们除随身携带的小包外，并无其他的东西，有位男生乃至什么行李也没有。一名姜师傅对他们说，你们并无行李可运，仍是到楼上的学生候车室去。出乎姜师傅意料的是，这几位学生竞软磨硬

2、泡起来。 检票时刻快到了，姜师傅最终仍是带着这几位大学生和他们的“行李”从“158工作室”的小门走出了候车厅。当最后一名学生空着手悠闲地闪出门的时候，很多旅客正拖着繁重的行李，在人群中慢慢地向前移动着。 材料二： 期末考试一终止，家住徐州的南京某高校学生李某等三人就带着身上所有的钱，相约一路到外面好好轻松一下，然后打票乘火车结伴返乡。他们先去看了一场电影，一路逛了商场；看到肯德基店里人头攒动，叉进去享受了一顿美餐；看到游戏厅动感闪烁的荧屏，三人又怦然心动，迈了进去。当他们知足而又疲惫地走出游戏厅时，已是夜深人静。三人一摸口袋，都是所剩无几，别说回家，就连打车回校的钱都没有了。无奈之下，三人只取

3、得夫子庙派出所求助，值班民警借给他们每人200元钱，三人材得以返乡过节。 上面两那么材料反映了今世部份大学生中存在的共性问题，有关高校已经灵敏地注意到了这一点，学生处决定在春天开学后召开一次全校学生大会，集中进行思想教育。现请你结合上述材料，为学生处处长起草一份发言稿。要求：题目自拟。符合发言稿的文体特点。【参考答案与解析】以俭仆为荣，以奢侈浪费为耻 校学生处处长在全校学生大会上的发言 同窗们： 一年之计在于春，这次大会是校学生处在春天开学后召开的第一次全校学生大会，大会的主题是“以俭仆为荣，以奢侈浪费为耻”，有的同窗可能对此不以为然，感觉是老生常谈，那么到底有无必要从头试探和熟悉这一问题，我

4、先不作正面回答，大伙儿先来看两那么材料： 材料一： “158712工作室”是南京火车站专为特殊人群效劳的，效劳对象包括残疾人、老年人、病人和需要托运大宗行李的旅客，负责托运的确实是闻名的“红帽子托运队”。1月16日晚9点多钟，工作室走进5个大学生，要“红帽子”替他们托运行李。但他们除随身携带的小包外，并无其他的东西，有位男生乃至什么行李也没有。一名姜师傅对他们说，你们并无行李可运仍是到楼上的学生候车室去。出乎姜师傅意料的是，这几位学生竟软磨硬泡起来。检票时刻快到了，姜师傅最终仍是带着这几位大学生和他们的“行李”从“158工作室”的小门走出了候车厅。当最后一名学生空着手悠闲地闪出门的时候，很多旅

5、客正拖着繁重的行李，在人群中慢慢地向前移动着。 材料二： 期末考试一终止，家住徐州的南京某高校学生李某等三人就带着身上所有的钱，相约一路到外面好好轻松一下，然后打票乘火车结伴返乡。他们先去看了一场电影，一路逛了商场；看到肯德基店里人头攒动，叉进去享受了一顿美餐；看到游戏厅动感闪烁的荧屏，三人又怦然心动，迈了进去。当他们知足而又疲惫地走出游戏厅时，已是夜深人静。三人一摸口袋，都是所剩无几，别说回家，就连打车回校的钱都没有了。无奈之下，三人只取得夫子庙派出所求助，值班民警借给他们每人200元钱，三人材得以返乡过节。 以上事例大伙儿并非陌生，它反映了今世部份大学生中存在的带有必然普遍性的问题：俭仆意

6、识冷淡，奢侈浪费之风严峻。在中国经济社会进展的特殊时期，重提这一话题的意义有多大，我想咱们能够从以下几个方面来熟悉： 一、珍爱父母的血汗钱 列位同窗的家庭条件各不相同，但我想大部份都是工薪阶级子女和农人子弟。你们是父母的希望。能够说，一句“望子成龙，望女成风”说出了他们的心声，父母情愿提供他们能够给你们的物质条件，可是咱们同窗当中到底有多少人是从父母的角度去考虑问题，花钱上网打游戏，大吃大喝，彼此攀比，买名牌，到底这些钱花得值不值，到底哪些东西才是咱们今世大学生真正需要的，我想确信不是奢侈浪费所产生的快感或失落感！大伙儿都已成人，对家庭和社会都负有必然的责任，我想家庭目前是绝大部份同窗的经济来

7、源，俭仆而不浪费正是咱们最大体的责任。 二、树立正确的人一辈子观 人一辈子观也是个老话题，但却与咱们每一个人的人一辈子历程休戚相关。目前社会上存在的享乐主义、吃喝玩乐之风蔓延，奢华消费成为某些人地位的象征。咱们今世大学生到底应追什么?但奢侈浪费绝不是咱们的追求! 三、俭以养德 三国时期，蜀相诸葛亮的诫子书中有一句话叫“俭以养德“，早已为世人传颂，而宋朝大文学家司马光以“俭以养德”教子之事却未必尽人皆知。司马光官居尚书左仆时，尽管那时名重朝野，但他的生活仍十分俭仆。为了使儿子熟悉到俭仆的重要性，他以家信的形式写了一篇论俭仆的文章。文中说：“言有德者皆由俭来也，夫俭那么寡欲，君子寡欲那么不役于物能

8、够直道而行；小人寡欲那么能谨身节用，远罪守家。”反之，“侈那么多欲，君子多欲那么贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲那么多求妄用，败家丧身。”诚然，一个人道德品质的高低是由诸多因素造成的，如家庭教育、学校教育、社会阅历等，但俭能养德的说法却委实不谬。纵观历史，横看现实，役有一个腐败分子不是从生活奢侈开始堕落的，是生活的奢侈激起了他们贪欲的膨胀，而贪欲膨胀的最终结果那么是丧身辱家。西晋时的石祟，清朝时的和坤，共和国的刘青山、张子善等人，其堕落轨迹莫不如此。随着我国社会经济的迅速进展，提高广大人民群众的生恬水平是完全必要的。可是，也应该看到，任何事物都有一个度，假设是把提高生活水平当做了奢侈的理由，那么是

9、大错特错了。咱们不能忘记，咱们的国家并非专门强盛，更不能忘记历史的教训。 四、俭以立业守业 同窗们可能听说过华为通信技术的任正非，他是华为的总裁但他的办公室却很简单，没有奢华的老板桌，更没有奢侈的陈列，连他喝水用的缸都是很破旧的搪瓷缸，但他是中国企业界领袖级的人物。泰森也是同窗们熟知的体育明星，他曾拥有数亿美金，而今却欠债累累。从以上两个鲜明的例子对照中，咱们能够看到俭仆对事业进展的作用。 同窗们，你们风华正茂，合法追求理想和个人成长的关键时期，让咱们继承中华民族的俭仆美德，“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”，以奢侈浪费为耻，以俭仆为荣在个人修养上更进一步!2010年作文写作部

10、份阅读下面的材料，自选角度，自定文意，自拟题目，写一篇很多于800字的议论文。 于丹在心得中引述了美国科学家进行的一项实验，科学家在许多同时生长的南瓜上加上质量不同的砝码。有的几克，有的几十克，有的几百克，有的几千克。其中一个南瓜加得最多，从最初的几克进步加压到它成熟时，已经加到了几百千克。科学家把这些加压的南瓜摘下来，试着用刀把它们打开，看它们的质地有什么不同。别的南瓜随着手起刀落迎刃而开，而那只经受压力最大的南瓜却把刀弹开了，最后只好用电锯把它锯开，实验的数据令人难以置信，这只南瓜里面的硬率竟然相当于一颗成年的树干。 于丹说，这事实上是一个“生命的实验”，面对如此令人瞠目结舌的实验结果，在

11、现今社会如此的竞争压力下，咱们有理由不提早成熟吗？2020年作文写作部份（35分）请阅读下面的材料，引出观点，写一篇议论文，很多于800字，题目自拟。美国福特公司一台大型发电机出了故障，前后请多位工程师检修，没有结果，最后请专家斯坦梅茨诊断。专家在电机房认真观看核计了两天两夜，最后用粉笔在电机壳上划了一条线，让修理工把电机打开，将与划线部份相应位置的线圈减少了16圈，排除故障。斯坦梅茨向老板要1万美金的酬金。老板请他列表，标明酬金细目。他说：“用粉笔画一条线1美元，明白在哪儿划线9999美元。”老板当即照付了酬金。尊重积存量变是质变的基础，质变是量变的飞跃。但因为量变进展的缓慢和模糊，在发生质

12、变之前，老是为人所不知。于是，世人多以质变的功效来评判他人，确实是一件憾事。机械上划了一条白线，此动作做起来至为简单。可为了这简单，要研究多少机械，付出多少心血与汗水？“台上一分钟，台下十年功”，原话说的是艺术演出，放之于其他方面何尝不可。一个贤明的将军在战场上作出简单精准的判定，绝不是心血来潮或撞大运，而是通过无数次生与死的考验，血与火的洗礼才锤炼出来的；一个成名的书法家挥毫泼墨，畅快淋漓之时，咱们能仅仅以为其禀赋异人，而不是透过笔端看到渗透其间的尽力吗？解牛的庖丁得用多少心力，才能取得一句“嘻，技亦至此哉”的赞誉？白石老人得画秃多少支笔才能使其虾宛假设在水中游动？咱们只会看到成功者的收入有

13、何等丰厚，看到成功者头上的光环有何等荣耀，可从来不问“为何”。在羡慕吃醋恨的同时乃至很阿Q地说，这有什么？这么简单的东西，我也能做到。做到做不到，未可知也，但如果是是不了解“做到”的真理，妄图通过上天的“好心眷顾”，估量只能是做做“白日梦”算了。因此，看待成功者，最重要的不是其成功表面的光鲜，而是应该看到成功背后的苦痛。而令人沮丧的是：上天对世人的考验并非如此简单。假设是通过尽力，都能取得成功，量变的结果老是富丽的质变也就算了。可是相关于咱们有限的生命和咱们自身的条件来讲，质变却未必能够发生。有些人皓首群经，也只是沦为“寻章摘句老雕虫”；有些人笔耕不辍，终也混迹市井，教人学学“茴”的四种写法；

14、有些人让“墨池”的水黑上加黑，却只能在潘家园的市场上以“行画”果腹；有些人天天“闻鸡起舞”，却也只能跑跑“龙套”，打打下手这些“失败者”于是乎又被“睿智”的人们以“死心眼”“一事无成”来品头论足。可是，这其中又有多少荒唐呢？昔时，梵高活着的时候，花费其生命的作品却被视作离经叛道的垃圾，无人问津；而今天，他的哪一幅作品不是价值连城？孔子活着的时候，致力推行的思想无不被诸侯摒弃，可是以后的两千连年里，中国又有哪一天离开了他的思想呢？跟他们相较，那些轻视他们、嘲笑他们的人又显得何等渺小和短视。退一万步讲，这些尽力付出的人即便最终没有任何的功效，不也是人类奋进的一种精神、一种功效吗？试想一想，那些站在

15、巨人肩膀上的科学家们，其实不是站在无数失败者的骸骨之上的吗？或许，量变的意义就在于此，就犹如证明永动机是不可能的一样，老是漫长和无聊的，但又老是不可或缺的。因此，尊重每一名痴心付出之人，尊重每一名有妄图且为了那个妄图付出心血之人，不以成败论英雄，不以输赢判进程，应该是咱们的正确态度吧。一条线一万美元，其实如此多的金钱在这条线眼前仍旧显得寒酸，能够尊重积存，尊重成绩背后的进程才相当重要。谈迂回面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，仍是见机而退?前者可能被评判为莽夫或勇士，后者可能被评判为智者或懦夫。然那么概而论之，皆非大聪慧之人。遇敌而退，退至何处?遇敌而进，进之何方?孙子有云:“水

16、因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌转变而取胜者，谓之神。”言“迂回”固为兵法，实那么乃哲学，乃人一辈子。面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，仍是见机而退?前者可能被评判为莽夫或勇士，后者可能被评判为智者或懦夫。然那么概而论之，皆非大聪慧之人。遇敌而退，退至何处?遇敌而进，进之何方?孙子有云:“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌转变而取胜者，谓之神。”言“迂回”固为兵法，实那么乃哲学，乃人一辈子。面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，仍是见机而退?前者可能被评判为莽夫或勇士，后者可能被评判为智者或懦夫。然那么概而论之，皆非大聪慧

17、之人。遇敌而退，退至何处?遇敌而进，进之何方?孙子有云:“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌转变而取胜者，谓之神。”言“迂回”固为兵法，实那么乃哲学，乃人一辈子。面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，仍是见机而退?前者可能被评判为莽夫或勇士，后者可能被评判为智者或懦夫。然那么概而论之，皆非大聪慧之人。遇敌而退，退至何处?遇敌而进，进之何方?孙子有云:“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌转变而取胜者，谓之神。”言“迂回”固为兵法，实那么乃哲学，乃人一辈子。面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，仍是见机而退?前者可能被评判为莽夫或

18、勇士，后者可能被评判为智者或懦夫。然那么概而论之，皆非大聪慧之人。遇敌而退，退至何处?遇敌而进，进之何方?孙子有云:“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌转变而取胜者，谓之神。”言“迂回”固为兵法，实那么乃哲学，乃人一辈子。面临被漫漫沙漠吞噬的命运，河流究竟是应该迎难而上，仍是见机而退?前者可能被评判为莽夫或勇士，后者可能被评判为智者或懦夫。然那么概而论之，皆非大聪慧之人。遇敌而退，退至何处?遇敌而进，进之何方?孙子有云:“水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形;能因敌转变而取胜者，谓之神。”言“迂回”固为兵法，实那么乃哲学，乃人一辈子。迂回的核心是方式。没有方式

19、的迂回不能称其为迂回，最终只能被评为“流窜”。南朝陈庆之、冉闵等人以弱胜强，以千人破敌十数万乃至数十万，皆因迂回之术精湛，迂回之法适当。而黄巢、李自成等人皆煊赫一时，然遇强敌那么溃不成军，迂回无方算了。世事复杂，矛盾多变。不谙迂回之术，不晓避让之理，或螳臂当车，或望风而遁，均为取败之道，不可不“慎思之、明辨之、笃行之”。 2021年综合写作模拟题给定材料：公平正义是人类追求美好社会的永久主题，也是社会进展进步的价值取向。党的十八大报告指出：必需坚持爱惜社会公平正义。公平正义是中国特色社会主义的内在要求。要在全数人民一路奋斗、经济社会进展的基础上，加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，慢

20、慢成立以权利公平、机缘公平、规那么公平为要紧内容的社会公平保障体系，尽力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等进展权利。请依照材料内容，写一篇议论文。要求：论点明确，论据合理，联系实际，很多于800字。【参考范文】理性看待社会公正社会公正是一个古老恒久的话题，自人类社会有史以来，人们便开始试探如何让社会变得加倍公正；社会公正又是一个常谈常新的话题，随着人类社会的进展，人们对社会公正总会不断提出新的要求。作为衡量社会文明与进步的一个重要尺度，社会公正始终与人类社会进展相伴相随。最近几年来，社会公正问题成为公共关注的要紧问题；在一些引发普遍关注的“炫富”与“仇富”、“炫权”与“仇官”事件中，背

21、后的症结往往也被归结到社会公正问题上。能够说，当前社会上的许多热点、难点、核心问题都不同程度地与社会公正问题联系在一路。妥当解决社会公正问题，已成为我国在进展中不能不面对的重大课题。妥当解决社会公正问题，需要理性看待社会公正问题。理性熟悉社会公正是历史的。社会公正不是人们头脑中凭空产生的抽象概念，而是随着社会产生而产生、随着社会进展而进展的。在不同的历史条件下，人们对社会公正的熟悉是不同的。恩格斯曾精辟地指出：“希腊人和罗马人的公平以为奴隶制度是公平的；1789年资产者的公平要求废除封建制度，因为听说它不公平因此，关于永久公平的观念不仅因时因地而变，乃至也因人而异”。这说明，社会公正是一种历史

22、现象，在不同的历史时期，人们对社会是不是公正有着不同的衡量标准，社会公正也呈现出不同的内涵。因此，看待社会公正问题，须将其放到必然的历史条件下、结合具体的历史背景来分析。理性看待社会公正是相对的。千百年来的历史证明，社会公正老是相对的，绝对的社会公正尽管美好，但难以企及。尽管平均主义在某些领域是适用的，但如果是将其推行到所有领域尤其是分派领域，否定人的不同而要求平均分享一切，最终只会扼制人的踊跃性，抹杀社会进展的活力，无益于社会公正的实现。咱们所追求的社会公正，是要让全数社会成员共享经济社会进展的功效，但不是要否定不同、消灭差距，而是在承认不同的基础上将差距操纵在合理范围内，进而充分挖掘每一个

23、社会成员的潜力，激发全社会的制造活力。理性面对社会公正是具体的。社会公正要求经济、政治、文化等各类权利在社会成员之间合理分派，各类义务合理承担，但具体如何分派与承担才是合理的，在具体的领域又有具体的内涵和具体的标准。比如，在经济领域讲社会公正，主若是讲等价互换、机缘均等、公平竞争；在社会领域讲社会公正，一个重要原那么确实是保障包括弱势群体在内的所有社会成员的大体生存需求。咱们不能将经济领域的等价互换、公平竞争乃至优胜劣汰原那么简单套用到社会领域，无视老弱病残等弱势群体的大体生存需求。因此，不注意具体领域、具体人群、具体问题的区别，简单套用抽象的社会公正概念，往往容易致使熟悉上的误差。总而言之，社会公正的实现是一个持续尽力、永无止境的进程，咱们不能离开现实进展水平去盲目追求社会公正。咱们不能对社会公正问题熟视无睹、听其自然，而应当理性看待、认真对待、妥当解决。