发起菩萨殊胜志乐经剖析.docx

1、发起菩萨殊胜志乐经剖析发起菩萨殊胜志乐经唐三藏法师菩提流志奉诏译如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。忘失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已即于哺时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词为说法要。令其欢喜因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上

2、菩提圆满道分无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正遍知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。于弥勒菩萨往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨修敬已毕退坐一面。尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼损害。随自分别。不能了知业报差别。是故汝等今为

3、业障之所缠覆。于诸善法不能修行。时诸菩萨闻是语已。从座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从近日更不敢作。尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于拘留孙如来法中出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲知足。于是功德复生执著。尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝于是人以悭疾心。妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信爱。彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中生阿鼻地狱。余业未尽复于四十百千岁中生等活地狱。余业未尽复于二十百千岁中生黑绳地狱。余业未尽复于六十百千岁中生烧

4、热地狱。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。从此殁已。于后末世五百岁中。法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故寻复还殁。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。尔时诸菩萨等。闻佛所说。举身毛竖深生忧悔。便自抆泪前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发宏誓愿。

5、世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言令其不悦。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。为欲护持此宏誓愿故。不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳

6、如来。世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫耀。我等则为欺诳如来。世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业忏愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。善发如是广大之愿。能于如是决定之心。安住其中。一切

7、业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者。当发如是广大誓愿。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子善女人等护持此愿当得圆满不退转耶。佛告弥勒菩萨言。若有善男子善女人等。行菩萨道护持此愿宁舍身命。终不缺减令其退转。尔时弥勒菩萨复白佛言。世尊。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就几法。安稳无恼而得解脱。佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安稳无恼而得解脱。何等为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲友及施主家不生执著。永断一切粗犷之言。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法安稳无恼而得解脱。

8、尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。不求他人过。亦不举人罪。离粗言悭吝。是人当解脱。弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安稳无恼而得解脱。何等为四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法安稳无恼而得解脱。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。当舍于懈怠。远离诸愦闹。寂静常知足。是人当解脱。是时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而得解脱者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。但自观身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多

9、相应之行。若于彼诸众生等。深生怜悯多所饶益。应以无希望心清净说法。复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有嗔恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养

10、果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。诸根成就无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他毗婆舍那。难行之行皆得圆满。发起精进普护正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。弥勒是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。佛告弥勒。汝观未来后五百岁。有诸菩萨甚为无智。行法施时。若

11、有利养生欢喜心。若无利养不生欢喜。彼诸菩萨为人说法。作如是心。云何当令亲友檀越归属于我。复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等。而于我所生净信心。恭敬供养衣服饮食卧具汤药。如是菩萨。以财利故为人说法。若无利养心生疲厌。弥勒。譬如有人志乐清净。或为死蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系著其颈。是人忧恼深生厌患。以违逆故迷闷不安。弥勒。当知于后末世五百岁中。说法之人亦复如是。于诸一切无利养处。不顺其心无有滋味。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我于此中说法无益。何以故。是诸人等。于我所须衣服饮食卧具汤药不生忧念。何缘于此徒自疲劳。弥勒。是诸法师自求供养给侍尊重。摄受同住及于近住。不为于法及利益事。而摄受之。是

12、诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。而实不为利益成熟众生。而行法施。所以者何。弥勒。我不说言。有希求者名法施清净。何以故。若心有希求则法无平等。我不说言。贪于心者能成熟众生。何以故。自未成熟能成熟他。无有是处。弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪著摄受不净物者为利益事。何以故。为求自身自隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。弥勒。我不说言。在家出家无识知者为离愦闹。弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世。求他短者为如理修行。多损害者名戒蕴清净。增上

13、满者多闻第一。弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。心贡高者名尊敬法师。绮语轻弄为善说法。于俗交杂能于僧众离诸过失。弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。求恩报者为善摄诸事。求恭敬利养为志乐清净。多妄计者以为出家。弥勒。我不说言。分别彼我名乐持戒。不尊敬者名为听法。乐著世典诅咒言论。以为受法。弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离生死。多执著者为离诸行。弥勒。我不说言。于菩提分住有所得名为证智。弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。无娆触者被忍辱甲。少烦恼者名律仪清净。邪方便者为如说修行。弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。好营世务于法无损。志乐清净堕诸恶趣。修习智慧为愦闹行。弥勒。我不说言。方便相应名

14、为谄曲。不求利养而为妄语。无执著者诽谤正法。护正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。如是弥勒。于后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于賊行。汝应护之。尔时弥勒菩萨白佛言。最后末世五百岁中。唯此诸六十菩萨等业障所缠。为复更有余菩萨耶。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨多为业障之所缠覆。是诸业障或有消灭或复增长。弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨业障微少。后五百岁还来生此。城邑聚落市闬山野。种姓尊豪有大威德。聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈慜。多所饶益。颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆能善知。自隐其德安住头陀功德之行。在在所生舍家为道。已于无量呵僧祇俱劫中积集阿耨多罗三藐三菩提。护

15、持正法不惜身命。住阿兰若空闲林中。常勤精进不求利养。善入一切众生心行。咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解辩才智慧。皆悉具足彼诸菩萨于是法中。常勤修习得陀罗尼无碍辩才。于四众中宣说正法。以佛威德加被力故。于佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得辩才无碍自在。弥勒。彼诸二十善巧菩萨。以于和尚阿闍黎所。得闻无量百千契经。皆当受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿闍黎所。亲自听受无有疑惑。弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却说讥笑轻毁谤言。如是之法皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来

16、之所宣说。我等于中不能信乐发希有心。弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诽谤舍之而去。互相谓言。是诸比丘无有轨范多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓戏弄之法。汝等于中莫生信乐发希有心。非正法也。弥勒。彼诸愚人为魔所持。于是法中不能解了。谓非如来之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。以是因缘当堕恶道。是故弥勒。若诸智慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多分别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊于后末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于大众中诽谤正法及持法者。复于其中当于辩才及陀罗尼。而于是法不能信受。世尊譬如有人渴乏须水。往诣泉池而欲饮之。是人先来。投诸粪秽

17、于此水中。后不觉知欲饮其水。便其嗅之。既闻臭已。不饮其水。彼之自汙更说其过。乃至叹言。奇哉此水甚大臭秽。是人过失都不觉知。而于是水反生怨咎。世尊如泉池者。当知即是持法比丘。由佛神力于此法眼善能解说。又复如彼愚疾之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。世尊最后末世五百岁中。有诸无知诸菩萨等亦复如是。于彼正法及持法者。生诽谤已。复于是人听受法味。彼人自失都不觉知。以疑惑过汙染意根。彼持法者当被戏弄或受讥笑乃至叹言奇哉此法为诸过失之所染汙。彼无智人于此正法及是法师。不能听受。伺求其短谤言汙辱。生厌离之心。舍之而去。尔时世尊赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。弥勒。以是因

18、缘汝应当知。有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。涅槃功德相应。非与生死过漏相应。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。应当安住如是辩才。若有善男子善女人等有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。何以故。是人所说当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已。作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥勒。若有净信诸

19、善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。非法相应。不与法相应。烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。生死相应。不与涅槃功德相应。弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如佛所说若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊说诸烦恼能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。佛告弥勒菩萨摩诃萨。弥勒。我今问汝。随汝意答。若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故摄取生死。又复说言以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应。以诸烦

20、恼为利益事。如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。弥勒菩萨白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应。与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。弥勒。若有烦恼不能为他作利益事。亦不能满菩提分法而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸菩萨现有攀缘。有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执著。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如我解佛所说义。

21、若诸菩萨于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。志求如来真实功德。佛言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中深生信解。何以故。慧行菩萨方便之行难信解故。弥勒。譬如须陀洹人于凡夫行。如是凡夫与须陀洹位名差别。凡夫愚人以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪嗔痴善能了达。终不堕落三恶道耳。弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪嗔痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。弥勒。譬如有人于大火聚投以薪木。数数添之。如是添已。其焰转炽弥

22、更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧力烧烦恼薪。数数添于烦恼薪木。如是添已智慧之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。初业菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。当舍何法。当修何法。未生慧力能令出生。已生慧力能令增长。佛告弥勒菩萨言。弥勒。初业菩萨既出家已。欲令慧力而得增长。当于利养知其过失。应须舍离。若好愦闹世俗言论。耽著睡眠广营众务。乐诸戏论。如是过失皆应远离。是故应舍利养修于少欲。舍诸愦闹乐于寂静。舍诸世话观于实义。初夜后夜远离睡眠。观察思维随行修习。舍于众务及诸戏论。修出世道慈念众生。弥勒。初业菩萨既出家已。未得慧力而

23、欲得者。是法应舍是法应修。何以故。弥勒。彼诸菩萨既出家已。未得慧力而欲得者。不舍利养不修少欲。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。不舍愦闹不住寂静。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长亦无是处。不舍世话不观实义。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。无有是处。初夜后夜耽著睡眠。曾不觉悟系念思维。不舍众务好诸戏论。于出世道不能修行。于诸众生不生慈念。未生慧力当令出生。已生慧力能令增长。亦无是处。弥勒。是故菩萨未得慧力而欲得者。应舍诸法当须舍离。应修诸法当须修习。何以故。菩萨智慧从因缘生。若无因缘终不能生。因缘和合尔乃得生。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为利养中过。若观察时。能令菩萨乐于少

24、欲不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨当观利养生贪欲故。当观利养。坏失正念生嗔恚故。当观利养。念其得失生愚痴故。当观利养。能生高下嫉妒心故。当观利养。于亲友家悭吝耽著生诳惑故。当观利养。成就爱味生谄曲故。当观利养。捨四圣种无惭愧故。当观利养。一切诸佛所不许可。数习憍逸生高慢故。当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。当观利养。众恶根本诸善坏故。当观利养。多所贪著犹霜雹故。当观利养。于亲友家瞻候颜色生忧恼故。当观利养。爱物损坏忧心乱故。当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。当观利养。于四正勤多有退失。能令一切他论胜故。当观利养。自言已得神通智慧违背生故。当观利养。先后得失怨憎生故。当观利养。互相嗔嫌说其过恶多

25、觉观故。当观利养。为于活命营诸世业。计度思维安乐灭故。当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩缽底。心如淫女能退失故。当观利养。捨离智断。堕于地狱恶鬼畜生阎摩罗界诸恶道故。当观利养。与提婆达多乌陀洛伽。同于法住堕恶道故。弥勒。初业菩萨如是观察利养过失。乐于少欲不生热恼。何以故。弥勒。少欲菩萨于一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住于真实最胜利乐。不为卑下。亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故。不能映蔽捨耽味故，众魔境界得解脱故。一切诸佛之所称赞，诸天及人亦当爱羡。于诸禅定而不染著。住边际故。其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。于

26、此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若观察时。独处闲静不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨应当观察愦闹过失有二十种。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多绕贪欲。五者增长愚痴。六者耽著世话。七者离出世语。八者于非法中尊重修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未曾修习。十二者于放逸行常怀染著。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有智慧。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。弥勒。是为

27、菩萨观于愦闹二十种过。尔时世尊重说偈言捨离诸贪嗔。不住于愦闹。若有专注彼。是过不应作。憍慢而觉观。皆由愦闹生。坏行无戒人。称叹于愦闹。愚人乐世论。退失第一义。放逸多觉观。是过不应作。比丘舍多闻。言论不如理。损减诸禅定。常思维世间。耽著思维者。何得于寂静。其心常散逸。永离于正观。速得非梵行。諠杂无仪检。亦不曾爱佛。及爱于圣众。弃舍离欲法。耽著非法言。我常舍千身。支分及头目。力求无上道。闻法无厌足。是诸非法人。少闻便厌舍。我昔作国王。为求四句偈。妻子及财宝。悉皆能施与。何有于智者。而不勤听法。我常舍一切。非法之戏论。为于百千劫。难得解脱故。汝等应欣乐。志求微妙法。若乐于解脱。最胜功德者。世间诸事业

28、。皆所不应问。衣食无胜利。亦不证涅槃。当称叹最胜。善来诸比丘。应敷座令坐。互说诸法要。人身甚难得。随分行白法。读诵及禅定。汝应如是问。如来入涅槃。遗法当灭坏。比丘多放逸。乐众弃闲静。为饮食利养。昼夜谈世话。愚人于梦中。惊怖而漂溺。自知多毁犯。当堕三恶道。应生欢喜心。独处于闲寂。若在阿兰若。志求无上道。不应见人过。自谓最尊胜。憍恣放逸本。莫轻下劣人。彼于遗法中。渐次而解脱。比丘虽破戒。深信于三宝。是则解脱因。不应见其过。摧伏贪嗔难。勿惊于放逸。余习法应尔。是故不须说。若清净比丘。伺他人过失。是最非真实。不名修正法。如理修行者。当须自观察。求道诸比丘。捨离恶言论。常以欢喜心。独处于闲静。尔时弥勒菩

29、萨复白佛言。希有世尊。耽著愦闹乃有如是无量过恶。退失功德无有利益。增长烦恼堕诸恶趣远离白法。何有菩萨求善法者。闻是过失而不乐于独处闲静。尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。云何名为世话中过。若观察时。菩萨应住决定之义。由观是义不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨应当观察世话过失有二十种。若观察时。能令菩萨住决定义。由观是义不生热恼。弥勒。云何名为乐于世话二十种过。一者心生憍恣不敬多闻。二者于诸诤论多起执著。三者失于正念如理作意。四者为所不应身不躁动。五者速疾高下坏于法忍。六者心常刚强。禅定智慧曾不熏修。七者非时而语言论所缠。八者不能坚固证于圣智。九者不为天人之所恭敬。十者为辩才者常怀轻贱。十一者为身证者之所呵责

30、。十二者不住正信常怀悔恨。十三者心多疑惑摇动不安。十四者犹如倡妓随逐音声。十五者染著诸欲随境流转。十六者不观真实诽谤正法。十七者有所希求常不称遂。十八者其心不调为人弃舍。十九者不知法界随顺恶友。二十者不了诸根系属烦恼。弥勒。是为菩萨乐于世话二十种过。尔时世尊重说偈言憍傲于多闻。执著诸诤论。失念不正知。是名世话过。远离正思维。身心不寂静。退失于法忍。是名世话过。其心不调顺。远离奢摩他。及毗缽舍那。是名世话过。不尊敬师长。爱乐于世论。智慧不坚固。是名世话过。诸天不恭敬。龙神亦复然。退失于辩才。是名世话过。圣者常呵责。如是耽著人。唐捐于寿命。是名世话过。诸行皆缺减。远离大菩提。命终生忧苦。是名世话过

31、。疑惑心动摇。犹如风吹草。智慧不坚固。是名世话过。譬如倡妓人。赞说他勇健。彼人亦复然。是名世话过。随逐世话言。染著诸欲境。常行于邪道。是名世话过。希求心不遂。谄曲多诤论。远离于圣行。是名世话过。愚人得少利。其心常摇动。如猿猴躁扰。是名世话过。智慧多退失。无有觉悟心。愚者所摄持。是名世话过。迷惑于眼耳。乃至意亦然。常于烦恼俱。是名世话过。愚人乐世话。尽寿常空过。不如思一义。获利无有边。譬如甘蔗味。虽不离皮节。亦不从皮节。而得于胜味。皮节如世话。义理犹胜味。是故舍虚言。思维于实义。智慧诸菩萨。能知世话过。常爱乐思维。第一义功德。法味及义味。解脱第一味。谁有智慧者。心不生欣乐。是故应弃舍。无利诸言话

32、。常乐勤思维。殊胜第一义。如是第一法。诸佛所赞叹。是故明智人。当乐勤修习。尔时弥勒菩萨复白佛言。希有世尊。乃能善说世话过失。思维胜义利益功德。世尊。何有菩萨求于如来真实智慧。而复乐于虚诳世话。尔时弥勒菩萨而白佛言。世尊。云何名为睡眠中过。若观察时。菩萨应当发起精进不生热恼。佛言弥勒。初业菩萨应当观察。睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤暗浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。尔时世尊重说偈言身重无仪检。懈怠少堪任。颜色无光泽。是乐睡眠过。彼人常疾恼。风黄多积集。四大互违反。是乐睡眠过。饮食不消化。身体不光润。声嘶不清澈。是乐睡眠过。栖身生疮疱。昼夜常昏睡。诸虫生机关。是乐睡眠过。退失于精进。乏少诸财宝。