浅谈《西游记》地艺术特色.docx

1、浅谈西游记地艺术特色论西游记中的的艺术特色（摘要） 西游记是一部古代神话小说，作者是吴承恩,在他充满了奇思妙想的浪漫描写方式下，成功的塑造出一个个生动的人物形象,所描绘的神话之丰富多彩，世界之神奇又美丽，是中国文学史上杰出的神话故事小说，里面很多有趣而又引人入胜的故事直到现在都为人称道。如何在虚构的世界中反映现实中的人与世俗世界的情感,赋予小说中人物有血有肉的形象,正是这部小说的艺术魅力的体现。 一、奇思妙想 1、作者创造了一个神奇而又充满生活气息的的神话世界。2、成功的塑造出了一个个有趣的人物形象3、源于现实生活的各种奇妙幻想,又能在幻想的描写中体现现实生活的种种4、作者自身有着自由、无拘无

2、束的写作思想二、世界描绘 1、西游记的有意思之处是跟书中人物的形象、思想和性格相对应的。1 悟空的乐观、爽直猪八戒的滑稽可笑却又憨厚。2、人物对话幽默诙谐妙趣横生3、人物的动作神态，性格和自然的巧妙结合4、西游记妙趣横生中也有着丰富的思想文化蕴。浅谈西游记的艺术特色前言西游记是一部古代神话小说，作者是吴承恩,在他充满了奇思妙想的浪漫描写方式下，成功的塑造出一个个生动的人物形象,所描绘的神话之丰富多彩，世界之神奇又美丽，是中国文学史上杰出的神话故事小说，里面很多有趣而又引人入胜的故事直到现在都为人称道。如何在虚构的世界中反映现实中的人与世俗世界的情感,赋予小说中人物有血有肉的形象,正是这部小说的

3、艺术魅力的体现。西游记的所体现的艺术特色，简单来说就是两个字，一个是幻，幻不是一般的幻，是奇幻；另一个是趣，趣也不是一般的趣，而是奇趣。一、 奇思妙想一、超乎想象的故事情节作者吴承恩在小说中描绘了一个神奇的充满了各种神话色彩的故事的世界,书中故事通过大胆的想象和曲折的情节引人入胜的故事情节，创造出了一个神奇美丽的充满了神话色彩的世界。西游记中的艺术想象十分大胆，不止在古代小说，即使是现代小说中也很少有能与之相匹敌的，但想象又不失丰富与奇特。悟空所在的世界，上有天上神仙所住的天庭，有幽静的佛家圣地，下有阴森可怖的阴地府十八层地狱；有花草茂盛的洞天福地，也有富丽辉煌的水晶龙宫。流沙河下八百流沙界，

4、三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定沉底。火焰山上八百里寸草不生，即使是铜脑袋，铁身躯，恐怕也要化成汁。观音所在的珞珈山坐落在海中，其中有盛开的莲花，有一片紫色的竹林围绕，充满了虚无缥缈的佛家所在之处的魅力。天宫的蟠桃园中，为蟠桃盛宴而来的七个仙女，仿佛七只美丽的的花蝴蝶，飘然来到蟠桃园，确实找寻不见当时管桃园的那只猴子。原来是吃饱了的悟空，变成了一个大小只有二尺的小猴，舒舒服服的躺在大树枝头浓密的树叶下睡得正香。这种几乎只存在于想象与童话中的场景，确实是十分的有趣，就是连心狠手辣的各路妖怪所住的洞中往往也是风光万千。在作者所描绘的这个世界中，有各种各样的妖怪，有的稀奇古怪，有的却又有趣得紧。窝在盘

5、丝洞中的几个蜘蛛精，能从肚脐眼中吐出丝线，一旦被缠住了，包得紧紧实实，任谁也挣脱不开。家住黄风岭的黄风怪，法力一催，妖风一吹，吹得那叫一个天旋地转，日荡星乱，挂的悟空香坊车一样在空中乱转，火眼金睛酸痛 作为故事主角之一的悟空，能够上天入地，穿山过海，无所不至，无拘无束。在他与二郎神斗法的描写中，悟空施展七十二般变化，悟空变成麻雀、戬变成个老鹰；悟空变大鹚老，戬就变了个大海鹤；悟空又变作小鱼、二郎就变成个鱼鹰；悟空变作水蛇，二郎神摇身一变，化作一只灰鹤，与二郎神斗智斗勇，最后却是被二郎神一弹弓打了个趔趄，赶忙滚下山崖变成了土地庙，却只有尾巴不好收拾，竖在后面，变成一根旗杆，被二郎神识破。在途径灭

6、法国时，遭遇无道杀僧的国王和妖道的这次斗争中，悟空棒将金箍棒化作剃刀，又用头上毫毛化成无数理发师，在一夜之间把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，国王回心向善，因而使得唐僧一行人安全通过。在车迟国与虎鹿羊三大怪进行斗法，双方各显神通。先是唐僧与虎力比求雨，悟空用一根毫毛变出个假悟空站在原地不动，却是元神出窍，来到天上与风雨雷神约定信号只帮唐僧不帮虎力，致使虎力失败。而后虎力又要与唐僧比坐禅，称为云台显圣，羊力变臭虫扰乱唐僧，悟空却是变作一只蜈蚣直接将虎力咬下台，又取得胜利。第三场比试隔板猜物,悟空将柜中衣物变破烂流丢的一口钟;又将仙桃吃了只留下一个桃核；将道童剃发变成和尚，取得胜利。最后一场比试与

7、虎力赌利刃砍头，与羊力赌剖腹剜心，与鹿力赌油锅洗澡，都被悟空一一破解，三位国师一个头颅被悟空所化黄狗叼走致死，一个脏被悟空所化雄鹰叼走致死，一个被龙王“冷龙“所破死在油锅中，现出真身原是虎鹿羊三兽。此等想象与笔法，实在令人赞叹。二、成功塑造出了悟空的人物形象敢于斗争，叛逆的石猴悟空是神州傲来国花果山的一只石猴，他出生后，生活自由自在无拘无束无人能管。“皇帝轮流做，明年到我家”，一声齐天大圣喊的是堂堂正正。去一趟龙宫，他能“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”;下一次地狱，他能让十殿阎王对他头疼不已。后又大闹天宫，将平日里那些个神圣不可侵犯不食人间烟火的天兵天将们打得那叫一个落花流水满地找牙。简

8、直无法无天。2 爱憎分明悟空具有鲜明的爱憎。他为了熄灭火焰山的大火，三请芭蕉扇，帮助当地百姓免于炙烤之灾；在比丘国，他大战白鹿精，救回了一千一百一十一个差点惨遭毒手的小孩；在车迟国，他挽救了几百名无辜的和尚。他对一切残害百姓兴风作怪的妖怪们都恨不得一棒打死仇，却对善良的平民群众们善待有加，即使他们害怕他的外貌，他却是毫不在意,仍然继续着自己的正义。他对取经一事忠心竭力，即使自己收到了委屈，也没有一丝改变。3 智慧卓绝，本领超凡一方面智慧超凡，另一方面才能卓越，当然不仅如此，超凡卓绝的洞察力也是他的本领。他师从菩提祖师，学得七十二变和筋斗云，又在太上老君的炼丹炉中足足待了七七四十九天，出来的时候

9、浑身漆黑，却炼就了一双火眼金睛，在龙王龙宫处靠神力拔得十万八千斤如意金箍棒。但他并不骄傲，反而是能在各种复杂的情况下发现妖魔的伪装。三、奇妙而又浪漫的故事，取材于现实生活，从中体现世俗人间西游记中出场的种种人物，个个故事情节，妖怪神仙用的法宝兵器，虽乍一看都是幻想而来，但仔细一想却能找出现实生活的影子，让读者能够理解和接受。举个例子，悟空法力高强，本可以直接法力一催将灭法国的上上下下直接变成秃子，但作者并没有这么做，而是写悟空灵机一动略施小计。金箍棒变作手中剃刀，毫毛化为无数理发师，理发师拿着剃刀，这才分散而去将他们头发剃去。虽说西游记的幻想匪夷所思，但匪夷所思之中又能透出生活常理，人之常情，

10、实在高明。四、作者自身有着自由、无拘无束的写作思想西游记本是取材于传统神话题材的小说，但又加上作者出色创作方式，充满浪漫主义色彩的想象，以及作者自身的理想主义和世界观，以灵动传神的文笔，天马行空的想象力，塑造出悟空的无拘无束，自由自在，实在和作者的精神想象一般无二。二、人物对话幽默诙谐妙趣横生 西游记的艺术魅力，除了天马行空的想象，奇幻的故事情节，再就是他的幽默和有趣了。在中国古典小说中，西游记可以算是娱乐性最强的一部。虽然唐僧一行在取经路上历经九九八十一难，穷山恶水拦路，妖魔鬼怪当道作怪，时不时就要打上一番，刀光剑影，血光四溅。一方面能体现唐僧悟空的取经胜利来之不易，一方面却能让读者在轻松的

11、阅读中充满愉悦没有紧感地体会到这一点。一、西游记的乐趣和有意思之处，是跟书中人物的形象、思想和性格相对应的。悟空的人物形象有一个非常明显的特点，就是非常的爽直与乐观，好斗。以捉拿妖怪，与之争斗为乐。因此，再艰苦的战斗，他都能一笑了之，以乐观的心情，当作一场游戏来做。书中第二十二回有这样一段描写：那大圣护了唐僧，牵着马，守定行，见八戒与那怪交战，就恨得咬牙切齿，擦掌磨拳，忍不住要去打他，掣出棒来道：“师父，你坐着，莫怕。等老职和他耍耍儿来。”被行者抡起铁棒，望那怪着头一下，那怪急转身，慌忙躲过，径钻入流沙河里。气得八戒乱跳道：“哥啊！谁着你来的？那怪渐渐手慢，难架我钯，再不上三五合，我就擒住他了

12、！他见你凶险 ，败阵而逃，怎生是好！”行者笑道：“兄弟，实不瞒你说，自从降了黄风怪，这个把月不曾耍棍，我见你和他战的甜美，我就忍不住脚痒，故就跳将来耍耍的。那知那怪不识耍，就走了。”从此处可以看出，他将与妖怪地战斗看作是玩耍，竟然说是战的甜美，真是奇特。可见悟空是乐于与妖怪打斗，算作是取经路上的玩耍取乐。西游记的作者吴承恩也正是以和悟空同样的回味无穷乐观玩耍的姿态来写取经路上的一场接一场的打斗场面的。书中第四十六回是写在车迟国与虎鹿羊三大妖斗法，最后甚至要比砍头、剖腹剜心、下油锅洗澡！这样令人看了就胆战惊心的赌博比拼，在悟空眼里，在作者的笔下，也只是一场游戏而已。书中悟空满不在乎地说：“砍下头

13、来能说话，剁了胳膊打得人。斩去腿脚会走路，剖腹还平妙绝伦。”甚至还笑嘻嘻的说“我当年在寺里修行，曾遇着一个方上禅和子，教我一个砍头法，不知好也不好，如今且试试新。”如此轻松的说话方式，令人佩服。砍头比试中，一刀下去，头颅落地，却是嗖的一声立马长出一个一模一样的新头来，着实将人吓得不轻。比试完后，回去问候唐僧，唐僧问他辛苦么，他却是笑的乐呵呵的说：“不辛苦，倒好耍子。”类似这样胆战心惊但又让人回味无穷轻松愉悦的战斗场面描写，在西游记中是数不清有几回的。悟空越是这样一路趣味无穷地斩妖除魔，作者也是这样趣味无穷地描写斩妖除魔，同时读者看起故事来也会同样地回味无穷。2、猪八戒形象的性格特征是充满着现实

14、感的有趣。如果说悟空更多的是理想的角色，那猪八戒就是更多的展现着显示色彩，令人亲近。猪八戒本身是从事的去西天取无上真经这一伟大的事业，但他本身却并没有这一自觉，反而是性格不坚定，行为不端正，时时刻刻都从自身眼前利益出发。这种与唐僧悟空截然不同的性格上的矛盾，也是书中猪八戒性格的基本。说他像农民一样有朴实憨厚的一面，却又时常自私懒惰。好几次在唐僧面前冷嘲，挑唆赶走悟空，但又不得不去花果山花大力气请悟空回来；每次遇到妖精都生怕妖精先抓自己，但是偏偏那肥头大耳的体型让他成为第一目标；在与妖怪作斗争时，他往往遍寻借口临阵脱逃，但心里又叨念着怕悟空把妖怪打死了抢得头功，于是急急忙忙赶回来捣上几耙子；十分

15、贪吃又生性好色，动不动就叫嚷着要把行一分自己要回高老庄去找心爱的翠兰。可惜高老庄的女婿没做成，却被黎山老母等四位菩萨捆绑住吊在了大树上，让悟空好生嘲讽奚落了一番；喜欢耍点小聪明，却又常常弄巧成拙。作者以一种善意并且调侃的方式描写猪八戒这个人物，时不时地让他出一点洋相来博取观众一笑。猪八戒虽然有时显得滑稽可笑，却给人一种可亲可爱的感觉。他那如外表一般的猪一样的老实、本分及笨拙和聪明，都相当的让人喜欢，更何况他还会干活，不怕脏不怕累，能劳动，吃苦耐劳，。取经的路上，行都是他和沙僧挑，马也是他牵。在多次与妖怪的斗争中，虽多次被捉，却是始终也不向妖怪屈服。二、人物对话幽默诙谐妙趣横生西游记中个个人物的

16、对话，均富有鲜明的人物个性和特征，含有十分强烈的现实生活气息，表现了一种幽默诙谐的艺术趣味。吴承恩收集并提炼生活中的各种口头语，摘取其中新鲜有力的词句，再加上自己富有喜剧变化的句式，加工成一种幽默却又不失美感的文学语言。书中，作者穿插了大量的趣味对话，使全书在神话色彩浓厚的同时也兼顾了喜剧色彩和诙谐的气氛。有时这些话语无关作品本身的主旨或是人物性格的刻画，只是单纯的为了调节氛围，增加小说的可读性和读者阅读时的趣味性。但有时也能对刻画人物性格，表现对人物的褒贬起到极推动作用。有时这些戏言也成为作者讽刺世态的利器，还有一些戏谑的文字，实际上是将神仙魔怪们世俗化，使之变得更能让人接受。比如在书中在第

17、四十二回，写了悟空向观音借净瓶。观音要他“脑后救命的毫毛拔一根与我做当。”悟空却是怎么也不肯。观音却有点气急败坏的骂道：“你这候子，你别一毛不拔，叫我这善财也难舍。”这其中的“一毛不拔”一词就是顺手点缀的戏言，能够博得轻松一笑。在西游记中，一些戏谑的文字，实际上是将神仙魔怪们世俗化，使之变得更能让人接受。高高在上的神圣的佛祖，面目狰狞可怖凶恶的妖魔鬼怪，一经这些话语调侃一番之后。就淡化了头上的光圈或狰狞的面目，与凡人缩短了距离，甚至与凡人一样滑稽可笑。三、人物的动作神态，性格和自然的巧妙结合西游记本来展现的是一个神话的世界，但是在吴承恩的笔下，写出的却是一个动物都能成神的世界。悟空本来是一个石

18、头里蹦出来的猴子，雷公嘴，孤拐面，一身黄毛，两块红股当然在他的性格中也能体现出猴子的属性，比如说喜欢撩逗人，顽皮好闹，机敏灵活等。最典型的体现场景是在车迟国同虎鹿羊三妖比拼斗法时，悟空比什么都不怕，但就单单是怕比坐禅，令人哭笑不得。当虎力提出要比“云梯显圣”，既是比拼坐禅稳当时，原文中悟空与猪八戒有一段很风趣的对话：行者闻言，沉吟不答。八戒道：“哥哥，怎么不言语？”行者说：“兄弟，实不瞒你说，若是踢天弄井，搅海翻江，担山赶日，换斗移星，诸般巧事，我都干得，就是砍头剁脑，剖腹剜心，异样腾那，却 也不怕；但说坐禅，我就输了，我那里有这坐性？你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐的住”。着实是

19、令人有些忍俊不禁，顽猴的本性显露无疑，虽是跟了唐僧走上取经之路，但到底是只猴子，没有耐性。悟空本身有愿追求真理，乐于为人民群众主持正义，嫉恶如仇，勇敢英勇，无惧无畏的优点和争强好胜，追求好名声，急功近利，性格急躁的缺点，自身的人性也能体现出来。而一个跟斗能翻十万八千里，上天下地呼风唤雨无所不能，也是它自身的神性。悟空正是这猴人神性统一神话人物。猪八戒不止有猪的外貌，就连生活方式也和猪十分相似，他肥头大耳，圆滚滚的肚子，臃肿的身材，吃饭吃不够睡觉睡不醒，有点风吹草动就下的要回高老庄，脑袋不灵光愚笨不堪等，这又跟猪八戒的呆子性格和现实生活中所代表的小私有者的落后意识完全一致；虽不能七十二变，却也能

20、三十六变，虽不能不能日行十万八千里，也能腾云驾雾呼神唤仙，这也是他神性的表现。书中第八十五回中，有专门为了描写猪八戒贪吃的个性而写的故事。悟空来到一片林子前，明知道林子里有妖精，却是眼睛滴溜溜一转，用食物诱骗猪八戒入林：行者道：“前面不远，乃是一庄村。村上人家好善，蒸的白米干饭，白面馍馍斋僧哩。这些雾，想是那些人家蒸笼之气，也是积善之应。”八戒听说，认了真实，扯过行者，悄悄的道“哥哥，你先吃了他的斋来的？”行者道：“吃不多儿，因那菜蔬太咸了些，不喜多吃。”八戒道：“啐！凭他怎么咸，我也尽肚吃他一饱！十分作渴，便回来吃水。”行者道：“你要吃么？”八戒道：“正是，我肚里有些饥了，先要去吃些儿，不知

21、如何？”行者道：“兄弟莫题。古书云：父在，子不得自专。师父又在此，谁敢先去？”八戒笑道：“你若不言语，我就不去了。”行者道：“我不言语，看你怎么得去”那呆子吃嘴的见识偏有，走上前，唱个大喏道：“师父，适才师兄说，前村有人家斋僧。你看这马，有些要打搅人家，便要草要料，却不费事？幸发今风雾明净，你们且略坐坐，等我去寻些嫩草儿，先喂喂马，然后再往那家子化斋去罢。”唐僧欢喜道：“好啊！，你今日却怎肯这等勤谨？快去快业！”（待到被众妖围住，扯住衣服时）八戒道：“不要扯，等我一家家吃将来。”由此可见，猪八戒为了吃，也真是绞尽了脑汁，用进了脑中的那点小聪明，出尽了洋相遭人嘲笑。书中在这里，充分的体现了他作为

22、猪身的贪吃愚笨等特性展现了他作为猪的贪吃和愚蠢的特性。当然，作者写这个并不是为了体现猪八戒有多么愚笨，而是在用这种方式，将角色的自然动物性，和作者想要表现的角色的人性、神性相结合，使得角色的人物性格更加鲜明，同时显得人物的形象生动形象有活力。不只是悟空和猪八戒，书中许多妖怪的形象也具有这样或那样的明显的动物属性或是特征。比如说刁钻狡猾的老鼠精住在三百多里深的地洞里；玉兔精的脚力十分惊人，跑起来飞快；蜘蛛精会从肚脐里吐出蛛丝将人捆个严严实实；金翅雕精大翅一扇能飞九万里，还能用翅膀进行攻击等等。如此多的人物形象都具有明显的或多或少的动物特征，就跟现在的喜羊羊与灰太狼一样，使得西游记具有童话的性质，

23、得到了当时人们的广泛喜爱。四、西游记妙趣横生中也有着丰富的思想文化蕴西游记所取材的唐僧取经的故事里面蕴含的是佛教的舍身求法的说法，有一种不达目的誓不罢休的精神意志蕴含其中，作者吴承恩将这个有点略微沉重的思想和神奇有趣的悟空形象做出了相当完美的结合，使得西游记不再是表面上只是一部奇幻小说，赋予了这部小说深厚的文化精神底蕴，值得后人去研究其中闪耀的当时少见的思想。如悟空追求自由和自身的尊严，不畏惧退缩，敢于争斗，积极乐观，勇往直前的精神；还有嫉恶如仇，有恶必除，以除妖卫道为己任的精神品格。总之西游记开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。西游记的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。西游记不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。