道德经.docx

1、道德经理解道德经简介理圣老子所学乃“师官合一，家传世学。”道德经广博精微，微妙玄达，老子理论体系博大精深。老子弟子众多：文子、阳子居、庚桑楚、南荣趎、孔丘、尹喜皆有留名。当时交通不便，信息交流不便，各学派所记载的，只是各派各自知悉的某地某事。例如，曾子学派所记载的，着重于鲁地的情况；庄子学派所记载的，着重于沛地的情况；司马迁所记载的，着重于周地的情况。老学五派：关尹、 尹文一派，杨朱一派，庄周、列御寇一派， 鬼谷、苏（秦）张（仪）一派，申（不害）、 韩（非）一派。老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。文子道原云：“老子曰：有物混成，先天地生，

2、惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”文子自然云：“所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有是为大道之经。”文子道德云：“执一无为执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。”黄帝四经曰：“道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”孔丘说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙

3、乎！学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”庄子天下篇概括其旨曰：“以本为精澹然独若神明居建之以常无有，主之以太一，以懦弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大体以道人合一之立场出发，穷究天地万物本源及宇宙最高理则之道，以之为宗极，而发明修身治政之人道。韩非子：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”我国著名的史学家吕思勉先秦学术概论：道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆于明一节之用，道家则总揽其全，诸家皆其用，而道家则其体。英国近代生物化学家和科学技术史专家李约瑟中国的科学与文明：（1

4、）中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。中国如果没有道家，就像大树没有根一样。（2）中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根源于道家。哥本哈根学派的创始人尼尔斯亨利克戴维玻尔（丹麦文：Niels Henrik David Bohr），提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学，在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”。德国古典哲学的创始人康德说：“斯宾诺莎的泛神论和亲近自然的思想与老子思想有关”。集西方古典喆学之大成的德国喆学大师黑格尔说：“中国喆学中有一个特异的宗派是以思辨作为她的特性。这派的主要概念是“道”，这就是理性。这派喆学及与喆学密切

5、联系的生活方式的发挥者是老子。”哲学家温第施曼把道德经看作是人类原发性智慧的重大著作，它不但是道家和中国的一部圣书，而且也是整个人类的一部圣书。老子的意义永无穷尽，通常也是不可思议的，它是一本有价值的关于人类行为的教科书，这本书道出了一切。约翰高。当人类隔阂冺除，四海成为一家时，道德经将是一本家传户诵的书。蒲克明。传说老子出关入秦时，善观天象的关令尹喜在楼观看到有紫气状如飞龙从东而来，知道将有圣人过关，便出关相迎，见一长须如雪、仙风道骨的老者，骑着青牛悠悠而来，此道骨仙风的老者正是大圣人老子。尹喜北面师事之，恳请他著述传世。老子推辞不掉，于是在此着圣经道德经。老子，其犹龙也！道德经体系宏大而严

6、谨，言简义丰，博大精深，深奥玄玅。圣喆老子，旷世圣尊者也！ 在造纸术发明以前，简牍是商周秦汉时期书籍的最主要形式。用竹片写的书称“简策”，用木版（也作“板”）写的叫“版牍”。超过百字的长文写在简策上，不足百字的短文写在木版上。一枚简牍称为简，常写一行直书文字。字每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字，有的只有几个字。较长的文章或书所用的竹简较多，须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来，叫做“策”或者“册”。长篇文字内容成为一个单位的，叫作“篇”。一“篇”可能含有数“册”。 用丝线编连串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。使用过程中，

7、即使比较结实的“韦编”绳子也会磨断。先秦简牍，多用古文、篆文。秦王政统一中原后，推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策。丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，小篆成为官方统一的文字。为适应书写便捷的需要产生的隶书，就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔划，便于书写。“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。西历1910年，德国人尤利斯噶尔写了老子的书来自最高生命的至善教诲一书，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名

8、字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。”“客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中属而和者数千人；其为“阳陵采薇”，邑中属而和者数百人；其为“阳春白雪”，邑中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流征，邑中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”清世祖爱新觉罗福临御制道德经序：“老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。”编联竹简的绳子会断裂，人们又不了解老子微言奥义，故而在流传的过程中难免错简，以讹传讹。因此，老子指出了学习进修道德经的法门：“言有宗，事有君。”然而，由

9、于各种原因，这部圣经在历史的传承中还是出现了严重的错简，章句结构的混乱，字句的漏误。以讹传讹，误解也就不可避免了。紊乱的章句需要理顺，微妙难识的喆理需要深入浅出的解释阐述。根据老子的逻辑思路，勉为其难的为老子代言，为理圣代言。道统法治，德政惠民，百姓和乐。玄德深奥玄远，帮助众人众物皈依奥主，然后乃至大同，自然而然得知道顺从大道，道统大治大一统。道德经 原文 译文第一章 天下有始，以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明

10、，毋遗身殃，是谓袭常。自然界存在产生宇宙万物的始基，作为派生宇宙万物的本元（本源）。我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”希望知物（实物或事物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物或事物）；已经知物（实物或事物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。禁止脱离了大道而违背自然法则的行为，禁绝门户之见、超越感性认识、通过抽象（透过现象）掌握本质，遵守法则居善地，终身消灾免祸避凶趋吉得福祉；启用脱离了大道的违背了自然法则的行为，惹事生非，妄作非为处凶境，终身得不到救正救助。见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓（

11、纽带）。用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这是因袭遵守纲常法则。第二章反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下万物生于始有，始有曰无。皈依大道，遵道奉法，道之所感动；弱者柔弱，遵循道法，道之所用。宇宙万物派生于大道，大道（场）夷希微是无物为无。第三章道可道，非恆道；名可名，非恆名。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众玅之门。真理法则（母法、道法、道纪、大法、大制、始制）可以用语言文字近似的阐明陈述，必须通过效法因袭恒久的大道（自然），近似的相对真理不是“完全”、“永恒的绝对真理；实在法（法律

12、制度、名分制度、规则）可以制定出来公布，必须通过效法恒久的自然法（母法、道法、道纪、大法、大制、始制），暂时的实在法不是恒久的自然法。无形的大道，称作世界的本元；大道作为本元，称作万物之母（本源、本原）。所以总是辩证统一的以务虚、思想实验、思辩的方法探索研究宇宙万物的根本法则；总是辩证统一的以务实、实验、实证的方法索研究履行实践，掌握适度原则把握分寸解决实际问题。这两者出处相同而各自占有不同的范畴（名分），统一称为玄德。玄德又复玄德，是发现众物规律（事理）的法门。第四章至虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄也。妄作，凶。知

13、常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。知道，善也。辩证统一欲无欲，达到并保持极致的空明虚静。万物并作运行，我以观照发现宇宙万物履行的法则（复命）。芸芸众物，各自还原使如前地归依其本源（道）。重复还原复现使如前地归依本源（道）称作静，静即事物运动变化中所遵循的相对静止不变的法则（复命），法则（规律）称作常，遵守法则（规律）称作明。不守法则称作妄。妄为，凶，不吉利。遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。守道依法遵循规律，叫作善。第五章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物

14、。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此！洞观得道的形容，是严格遵循大道的。大道（场）作为存在物，是模模糊糊、不可辩认、不易捉摸的。模模糊糊、不可辩认、不易捉摸啊，其中存在着物象。迷离难以捉摸啊，其中存有实物。幽远深奥啊幽深隐秘，深沉的苦思冥想，发现其中存在着精神或本质（实质）；其精神或本质（实质）很符合本元，其中含有可靠的信息。从现在追溯到远古，其本质没有差别，据此可以计算了解众物的根本属性预测苗头。我是怎么知道众物的性状呢？根据此道!第六章视之而弗见，名之曰夷；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一

15、者，其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执卋之道，以御今之有。能知卋始，是谓道纪。视之而不可见，名之为夷无形；听之而不可闻，名之为希无声；索持捕捉之而不可得，名之为微隐行无迹。此三者不可细密诘辩查究，原本混沌一体啊。“道”啊，其上不是明白清楚，其下也不是昏暗不明，绵绵不绝却无以名状，不可直接感知，不可具体形容，故而还原归一于“无物”。这是没有具体形状的形状，没有具体形象的物象，这叫做恍惚潜藏而不可见。迎之不见其首，随之不见其后。遵守执行自然的法则，以驾驭现实存在的具体事物。能认知世界起源的就是道纪（自然法则）。第七章有物混

16、成，先天地生，寂廖、独立、不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。有一存在物混沌未分化，在天地产生之前就已存在，孤寂空旷无声无形、独立自主、守恒而永久存在，周行而不殆，可作为宇宙本源(本原）。我不知其名，勉强为之取字“道”，勉强为之取名“大”，大则运行不止，运行不止则深远玄奥，深远玄奥则复命归依本原。人法则道，地法则道，天法则道，道法则道，道遵循本身固有的自然法。所以，道大，天大，地大，人也大。寰宇间有四大，人居其一。第八章道生之，德恤之，物形

17、之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫不复命而常自然。故道生之，恤之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。道生养万物，德体恤万物，万物形态各异，环境塑造事物，因此，万物莫不尊崇道而贵重德。道的尊崇，德的贵重，万物莫不遵循规律而法则大道。所以，道使万物得以生养、体恤、滋长、教育、成熟、结果，生有所养，死有所葬。生养万物而不妄自占有，佑助万物而不恃功岸忽，统率万物而守道依法统治，这是玄德。第九章道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。人之所恶，唯孤、寡、不穀，而帝王以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之

18、：畺梁者不德，其死也。吾将以为教父。道在物理学上称作场，道（场）不可感官感知，可称无，无在数学上为0;道是唯一的本元（始基、元炁），为一。道是本元（元炁、始基），本元（元炁）孕育相反相成的阴阳二炁，阴阳二炁相互作用、相互交融产生了融合阴阳二炁的三，融合阴阳二炁的三派生万物，万物是负阴抱阳的阴阳对立统一体，冲和之炁协和之使其和谐。【21 ，22， 24，28混沌而无极，无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。素问阴阳离合论说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”“道生一，一生二，二生三，三生万物”之中的“生”具有“生殖功能”和“监护

19、功能”，进而引申出“统治管理功能”。道生养化育万物，具有生殖功能和监护功能。大道氾兮，其可左右万物兮。大道作为法啊，能够佑助万物啊，能够统治万物啊！道是万物宗仰依附的奥主，贵德守法知道者的保护者，逆德离法失道者的所有者。德即得道守法。道统者，大统，大一统。道治者，大治。“一化为三，三合为一；用则分三，本则常一。”本则常一：统一的道法；用则分三：三权分治。一化为三，道法化为各自独立又相互制约的立法、执法（依法行政）、司法三权；三合为一，各自独立互相制衡的立法权、执法权、司法权合一道法，尊道崇法，道法至上； 用则分三，三权分立，立法权、执法权（行政权）、司法权三权分立互相制衡；本则常一，本质是大一

20、统：道统大治大一统。】人所厌恶的孤、寡、不穀（不善），而帝王却用来谦称自己。因此对于事物而言，有时损害它反而增益了它，有时增益它反而损害了它。圣人所训教的，我也训教之：凶暴不法的妄徒失道丧德,暴戾恣睢,为非作歹，其自取灭亡。我将以之作为训教的开始。第十章希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？从事于道者同于道，德也。德者，得道也。故从事于德道者，同于德；同于德者，道亦德之。从事于失道者，同于失；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。自然希言，大道希言而教、无为而治。暴风骤雨难以持续整天整日。谁做的这些事呢？天地！天地尚且不能长久的维持狂风暴雨模式的暴政，更

21、何况人呢？奉事大道的同合于道，叫做德。德是得道。所以从事于归依道者，同合于德；同合于德者，道亦德之。从事于违背道者，同合于失道；同合于失道者，道亦失之。其信道不足够真诚啊，以致道不信任之。第十一章卋之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，容得一以盈，万物得一以生，帝王得一以为天下贞。其失之也，谓：天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，容无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，帝王无以正将恐蹶。帝王自称孤、寡、不穀，此非以贱为本耶？贵以贱为本，高以下为基。非乎？故至誉无誉。是故无欲也，琭琭如玉、硌硌如石。 世界万物得道者，天得道得以清明，地得道得以安宁，神得道得以灵慧，容器得道得以丰盈，

22、万物得道得以生存，当权者得道得以作为世界的首领统治天下。若其逆德失道，天无法清明恐怕要崩裂，地无法安宁恐怕要废弃，神无法灵验恐怕要歇灭，容器无法丰盈恐怕要枯竭，万物无法生存恐怕要灭亡，当权者无法作为合法的君长维持统治恐怕要垮台。当权者谦称自己孤（单独）、寡（孤单，孤独）、不穀（不善），这不是以谦下为本吗？贵族以民众为根本，统治阶层以人民为根基。不是吗？所以至誉无誉。所以无欲啊，稀少珍贵若琭玉，众多普通若硌石。第十二章勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 勇于妄的，则约束惩

23、戒；勇于不妄的，则卫护救助。这两者，勇于不妄的有利，勇于妄的有害。自然之所厌恶的，谁能深思熟虑懂得其中缘故？因为这是聖人尚且踌躇疑惧感到为难的。自然的法则，知道遵循法则争战而善胜，知道遵循法则号令而知道顺应，知道遵循法则感召而万物自然归服，坦然而善谋。大法（道纪）宽宏大度，宽宏大度而无所不包。第十三章天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。法则役使实物，大道统率自然选择。我因此懂得守道依法遵循规律为人处世之所以有益。守道依法遵循规律的训教，守道依法遵循规律为政处事的益处，天下希能及之。第十四章载营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴

24、，能毋有疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能如渊乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。载着形体和精神抱道守法，能否不脱离违背？固守精气深根固氐皈依大道，能否如同得道保护的婴儿？澄清心镜，能否澄明的没有瑕疵？爱护人民、治理国家，能否守道依法遵循规律为政处事？心理思维活动，能否如渊守道？明白四达通晓事理，能否守道依法遵循规律掌握本质？生育之培养之，生养万物而不妄自占有，佑助万物而不恃功岸忽，统率万物而守道依法统治，这是玄德。第十五章大道氾兮，其可左右万物兮！万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。道爱养万物若不为主，恒无欲，可名于小；万物归之若不知主，可名为大

25、。是以聖人之能成大也，以其终不自为大，故能成大。大道作为法啊，可佑助万物啊，可统治万物啊！万物依赖大道生存而道依法治理行不言之教从不推脱，成功遂事而不名有。大道爱护养育万物宛若不为主，辩证统一欲无欲，能够寓大于小；万物适道（归依大道）宛若不知其主，可名为大德。所以聖人之所以能成大德，因为聖人始终不妄自尊大，所以能成大德。第十六章道恆无名也，朴也，唯微也，天下莫不臣也。帝王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫不之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。大道（道法、母法、自然法、自然法则、道纪、始制）无名（无有名状，不可名状），本质也，夷希微

26、也，天下全都臣服顺从。当权者若能遵守道法，众人众物自然宾服。天地（阴阳二气）相互配合，得以普降及时雨，人民莫不遵奉法令而自由自在地耕耘树艺生产劳动。依据自然法（道法）结合具体实际以及人民意志制定实在法（法律制度、名分制度）并且公布宣传普法，实在法（法律制度、名分制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知法守法，知法守法保安全可以避免危险。譬喻言之，道之在天下，犹川谷之于江海。道是本源，派生宇宙万物。渊啊，好似万物的本源大道，汇纳群川众水。上善若水。生命依赖水（循环）。水善，利万物而不争，近于道。派生：江河的源头产生出支流；江河的源头发展成众多支流；引申为从一个主要事物的发展中分化出

27、来。派：水的支流；江河的支流；泛指一个系统的分支。川谷，山川河谷。谷：两山或两块高地中间的低洼地；泉出通川为谷；泛指水流；水流会聚的地方。川：河流的源头；河流；水道。江：属于疆域地区所有的水道；江水；江河的通称。海：百川会聚之处；古人认为陆地四周皆为海；大海，海洋；大的；渊海；海渊。川谷水，江海水，水循环，循环往复。道是宇宙万物的本源，是宇宙万物存在的根据。道派生了宇宙万物，又作为宇宙万物存在的依据而潜藏于宇宙万物。宇宙万物是大道的组成部分。全部存在物都由道构成，全部存在物最初都由道而生，最后又复归为道。第十七章道恆无为而无不为。帝王若能守之，万物将自化。化而妄作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无

28、名之朴，夫亦将不妄。不妄以静，天下将自正。道恆道为而（能）无不为（全知全能）。当权者若能守道依法遵循规律，万物众生将接受教化自由化育。化育过程中如果出现违法妄作，我将以道法使之安定。以道法使之安定平静，所有人物将不再妄作。不再妄作得以清静守法，天下将自然正治。 第十八章重为轻根，静为躁君，是以君子终日之行不离资众。虽有荣观，焉处超然？奈何万物之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。民众是君人的根基，法则是（运动的）事物的统治者，所以君人终日的行为不可脱离资助民众（为人民服务）的宗旨。虽有宫观金阙琼楼玉宇，怎么处身超然？奈何万物之主却因为身份高贵而轻天下？轻视天下苍生，忽视百姓需要，就会丧失民心，

29、失去根本；轻佻浮躁不冷静，就会违法失度。第十九章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，妄人甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉！如果我坚正不移地知道遵纪守法，遵行大道，唯有持续实际施行是敬服。大道太平，妄人非常容易（喜爱）脱离大道（违背法则）。朝政非常荒废，田园非常荒芜，（粮食和物资储备）仓库非常虚耗；君人衣着华丽，佩带利剑，厌饫珍馐美馔，过度聚敛搜刮的财货过剩，是为盗夸（盗魁窃财夸侈）。盗夸（盗魁窃财夸侈）不合于大道（违背大道）！盗夸（盗魁窃财夸侈）非法（违背法则）！第二十章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以

30、难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯以民生为者，是贤于贵生。人民之所以饥寒交迫，是因为为政者征收或搜刮的赋税过多，所以饥馑难耐。民众之所以难以治理，是因为为政者妄作非为，所以难以治理。人民之所以轻生冒死抗争，是因为统治阶层求生往多超过限度（过度贪求生活的骄泰奢侈）过分榨取民财（搜刮民脂民膏），所以轻生冒死抗争。惟有为国计民生而为政以德，是美善于重人贵生。第二十一章民不畏死，奈何以死惧之？若使民恆且畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢矣？若使民恆且必畏死，则恆有也司杀者也。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。民众已经不畏惧死亡了，还怎么用死来惩惧他们呢？若能使民众

31、守法而且怕死，而剩下为非作歹的非法之徒，我可以依法执威约束惩戒以儆效尤，谁还敢妄作非为？若能使民众守法而且果真怕死，则根据自然法（始制）结合民意制定的实在法（法律）司职生杀予夺（生死、赏罚）。枉法徇私代替依据自然法制定的遵循自然法的实在法（法律）司职生杀予夺（生死、赏罚），是外行人替技艺高明的大匠砍削；外行人替大匠代大方之家砍削，很少有不伤害自己手足的。第二十二章民不畏威，则大威至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。故去皮取此道。当民众已经不再敬畏当权者的权威，那么民众反抗当权者威逼压迫的威力就要爆发了。不要不重视百姓的居处，不要压迫百姓断了百姓

32、生路。只有不厌抑百姓，所以才不被百姓所厌弃。因此，守道的统治者，有自知之明而不主观妄见（不自以为是），洁身自爱而不炫耀高贵。所以通过抽象（透过现象）掌握本质，去伪存真，去掉主观妄作而趋向大道遵守法则。第二十三章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余肆赘行。物或恶之，故有道者不处。踮着脚尖把脚后跟提起来的站不稳，横行不法的不行，主观妄见的不明白事理，自以为是的不会彰显，自夸功业的没有功劳，自尊自大的不是长者。这些跟大道比较，是多余又有害的肆意妄为。生物界厌恶这些，所以有道者不这样为人处世。第二十四章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以聖人抱一以为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。委曲详尽则周全，有冤屈则申冤，洼池蓄水则充盈，吐故则有利于