山西省山西大学附属中学学年高二语文上学期月考试题.docx

1、山西省山西大学附属中学学年高二语文上学期月考试题山西大学附中20152016学年高二第一学期12月（总第四次）模块诊断语文试题考查时间：120分钟 考查内容：古诗文阅读为主 第卷 阅读题 一、现代文阅读（6分）阅读下面的文字，完成13题 艺术与中国社会孔子说:“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬

2、彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。礼记上说:“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领

3、域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希

4、望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生

5、活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （本文有删改）【注】三代：夏、商、周三个朝代的合称。1关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是（ ）（2分）A诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教

6、育的目的是以情动人。B诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。C正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。D诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（2分）A石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。B礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展

7、现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。C.中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。D.一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）（2分）A中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”。B人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺术的最髙境界和最终追求。C天地

8、的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和谐。D西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人，具有更高的艺术价值。二、古代诗文阅读（32分）（一）文言文阅读（16分）阅读下面的文言文，完成47题王忠嗣，太原祁人也。初名训，年九岁，以父死王事，起复拜朝散大夫、尚辇奉御，赐名忠嗣，养于禁中累年。肃宗在忠邸，与之游处。及长，雄毅寡言，严重有武略。玄宗以其兵家子，与之论兵，应对纵横，皆出意表。玄宗谓之曰：“尔后必为良将。”河西节度使杜希望谋拔新城，或言忠嗣之材足以辑事，必欲取胜，非其人不可。希

9、望即奏闻，诏追忠嗣赴河西。既下新城，忠嗣之功居多，因授左威卫郎将，专知行军兵马。是秋，吐蕃大下，报新城之役，晨压官军，众寡不敌，师人皆惧焉。忠嗣乃以所部策马而前，左右驰突，当者无不辟易，出而复合，杀数百人，贼众遂乱。三军翼而击之，吐蕃大败。忠嗣少以勇敢自负，及居节将，以持重安边为务。尝谓人云：“国家升平之时，为将者在抚其众而已。吾不欲疲中国之力，以徼功名耳。”但训练士马，缺则补之。军中皆日夜思战，因多纵间谍以伺虏之隙，时以奇兵袭之，故士乐为用，师出必胜。玄宗方事石堡城，诏问以攻取之略，忠嗣奏云：“石堡险固吐蕃举国而守之若顿兵坚城之下必死者数万然后事可图也臣恐所得不如所失请休兵秣马观衅而取之计之

10、上者。”玄宗因不快。李林甫尤忌忠嗣，日求其过。六载，会董延光献策请下石堡城，诏忠嗣分兵应接之。忠嗣僶俯而从，延光不悦。及延光过期不克，诉忠嗣缓师，故师出无功。李林甫又令济阳别驾魏林告忠嗣，称往任朔州刺史，忠嗣为河东节度，云“早与忠王同养宫中，我欲尊奉太子”。玄宗大怒，因征入朝，令三司推讯之，几陷极刑。会哥舒翰代忠嗣为陇右节度，特承恩顾，因奏忠嗣之枉，词甚恳切，请以己官爵赎罪。玄宗怒稍解。十一月，贬汉阳太守。七载，量移汉东郡太守。明年，暴卒，年四十五。 （选自旧唐书王忠嗣传，有删节）4. 下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（2分 ）A.石堡险固/吐蕃举国而守之/若顿兵坚城之下/必死

11、者数万/然后事可图也/臣恐/所得不如所失/请休兵秣马/观衅而取之计之上者。B.石堡险固/吐蕃举国而守之/若顿兵坚城之下/必死者数万/然后事可图也/臣恐所得不如所失/请休兵秣马/观衅而取之/计之上者。C.石堡险固/吐蕃举国而守之/若顿兵/坚城之下/必死者数万/然后事可图也/臣恐所得不如所失/请休兵秣马/观衅而取之计之上者。D.石堡险固/吐蕃举国而守之/若顿兵/坚城之下/必死者数万/然后事可图也/臣恐/所得不如所失/请休兵秣马/观衅而取之/计之上者。5. 下列对加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（2分）A.“中国”在古代指我国中原地区或在中原地区华夏族建立的政权。B.“顿兵”在古汉语中表

12、示驻屯军队，也可指停战,按兵不动。C.“三司”是指劝农、盐铁、度支三个官署。D.“量移”是唐宋时被贬边远地区的官员，遇赦酌情移至近处任职。6. 下列对原文有关内容的分析和概述，不正确的一项是（ ）(2分)A王忠嗣雄健刚毅、沉默寡言、严肃深沉、武略超群。玄宗因他是将门后代，与他谈论兵法，他应答纵横，出人意料。B.吐蕃大兵南下，报复新城被占，王忠嗣率部策马前进，杀贼数百人，致使贼兵混乱。C.王忠嗣身居将职时，以守边为本职，并不捞取个人功名，只是抚恤军队，训练兵马。D.王忠嗣在任河东节度使时，曾说过他早年与忠王一同在宫中长大，愿意尊奉太子的话，玄宗听后大怒。7. 将文中划横线的句子翻译成现代汉语。(

13、10分)（1）河西节度使杜希望谋拔新城，或言忠嗣之材足以辑事，必欲取胜，非其人不可。（2）军中皆日夜思战，因多纵间谍以伺虏之隙，时以奇兵袭之，故士乐为用，师出必胜。（二）古诗文阅读（10分）阅读下面这首唐诗，回答8-9题 陪金陵府相中堂夜宴 韦庄 满耳笙歌满眼花，满楼珠翠胜吴娃。 因知海上神仙窟，只似人间富贵家。 绣户夜攒红烛市，舞衣晴曳碧天霞。 却愁宴罢青娥散，扬子江头月半斜。 【注】韦庄（约836年910年），字端己，杜陵（今陕西省西安市附近）人，诗人韦应物的四代孙，五代前蜀诗人。韦庄曾经家陷黄巢兵乱，身困重围，又为病困，写作此诗时正值黄巢兵乱。吴娃：吴俗谓好女为娃。青娥：指年轻貌美的女子

14、。 8. 全诗主要采用了什么手法，请结合全诗作简要分析。（4分）9. 试分析尾联的“愁”的具体内容？（6分）（三）名篇名句默写（6分）10.补写出下列句子的空缺部分。（每空1分，共6分。每错1空扣1分，直到扣完为止。）(1) ,拔剑四顾心茫然。(2) 出师未捷身先死， 。(3) 映阶碧草自春色， 。(4) ，铁马秋风大散关。(5) 云中谁寄锦书来？ ， 。 (6) 宫女如花满春殿， 。(7) ，晴窗细乳戏分茶。(8) 玉容寂寞泪阑干， 。(9) ，天上人间会相见。（10）行宫见月伤心色， 。（11）黄埃散漫风萧索， 。三、传记类文本阅读（16分）11.阅读下面的文字，完成（1）（4）题。百岁杨

15、绛亦芳华著名作家、翻译家杨绛年满百岁了。杨绛先生富有“老派”中国知识分子的精神和魅力。我们习惯说杨绛是“钱钟书夫人”，很少有人会想到几十年前，人们是以“杨绛的丈夫”来称呼钱钟书的。 上世纪40年代在上海，杨绛涉足剧本，始因称心如意这出“泪和笑只隔了一张纸”的话剧一炮走红，继因弄真成假风絮而声名大噪。直到钱钟书写出围城，这一局面才得到根本改观。但即便如此，在1945年，夏衍看了杨绛的剧作，顿觉耳目一新“你们都捧钱钟书，我却要捧杨绛！” 1958年，年已47岁的杨绛下决心“偷空自学西班牙语”，从原文翻译堂吉诃德。她无师自通，锲而不舍地完成了这项庞巨的翻译工作。未完译稿历尽磨难，“黑稿子”在“文革”

16、中“被没收、丢弃在废纸堆里”，“九死一生”，总算逃过劫难。1978 年4月，杨绛翻译的堂吉诃德出版，同年6月，西班牙国王和王后访华；她应邀参加国宴，邓小平惊讶道：“堂吉诃德是什么时候翻译的？”此事一言难尽，杨绛忙于和西班牙皇室握手，无暇细谈，只好答非所问：“今年出版的。”1986年10月，西班牙国王向75岁的杨绛颁授“十字勋章”，表彰她对传播西班牙文化所作的贡献。 其后，从洗澡、干校六记，到2003年出版回忆一家三口风雨生活的我们仨，到96岁成书走到人生边上，杨绛的作品一直深受读者的喜爱。 在许多朋友眼里，杨绛生活异常俭朴、为人低调。在杨绛先生住宅小区的几百户人家中，没有封闭阳台也没进行装修的

17、，如今只有这一家。杨绛拒绝封起阳台：“为了坐在屋里能够看到一片蓝天。” 1977年春，钱钟书一家搬到此处新宅，这也是他人生中的最后居所。三十多年来，这是一个略显寂寞的地方，因为主人罕有的孤独；但它也不断迎来送往，因为主人稀世的分量。 “他们家不是一般的朴素啊！”很多人都为此感叹，素粉墙、水泥地，天花板上还有几个手印，据说，那是钱钟书活着时杨绛登着梯子换灯泡留下的。 家里一切都保持钱钟书在世时的旧样。客厅即书房，中间安放着一张大写字台，钱钟书过去坐这里，他走后杨绛继续在此伏案，坚韧地写出我们仨、走到人生边上等近作，百岁老人的她如今仍天天读书，笔耕不辍。 钱、杨二老早在上世纪90年代初就酝酿将他们

18、的全部稿费收入捐献给母校。奖学金给谁呢？给考上清华的贫寒子弟。叫什么名儿呢？绝不用自己的名字命名，就叫“好读书奖学金”。女儿钱瑗和丈夫钱钟书相继去世后，2001年9月7日，杨绛以全家三人的名义，与清华大学签订了信托协议书。当时捐献的现金是72万元；到了2008年8月，已累计到630万元；到了2010年春，已是800万元出头了。 她和钱钟书的低调，一度被人误读作清高、孤芳。黄永玉先生曾在一篇文章中披露：有权威人士年初二去拜年，钱家都在做事，放下事情去开门，来人说声“春节好”跨步正要进门，钱钟书只露出一隙门缝说：“谢谢！谢谢！我们很忙，谢谢！谢谢！”这让他很不高兴，说钱钟书伉俪不近人情。当然，更多

19、的时候，这种拒绝别人的“苦差事”，还是由杨绛来做，她因此也自嘲是钱钟书的“拦路虎”。 在她自己，低调是自然而然的事。对待自己的作品，她也是如此。有一年，她的新著出版，出版社有意请她“出山”，召开作品研讨会。杨绛坦陈：“我把稿子交出去了，剩下怎么卖书的事情，就不是我该管的了。而且我只是一滴清水，不是肥皂水，不能吹泡泡，所以开不开研讨会其实应该叫做检讨会，也不是我的事情。读过我书的人都可以提意见的。”她谢绝出席研讨会。 事实上，杨绛的低调，也隐含了她独特的人生智慧。杨绛深知，上苍不会让所有幸福集中到某一个人身上，要学会享受做一滴清水的快乐。 而今，自称已经走到了人生边缘的杨绛，愈加通透。她说：“年

20、轻时曾和费孝通讨论爱因斯坦的相对论，不懂，有一天忽然明白了，时间跑，地球在转，即使同样的地点也没有一天是完全相同的。现在我也这样，感觉每一天都是新的。” （摘自深圳特区报）（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （4分）A.上世纪40年代，杨绛创作的称心如意等剧本的艺术成就和钱钟书先生的围城相比，还是要略逊一筹的。B杨绛凭借着非凡的毅力和聪颖，历经20年翻译并最终出版了堂吉诃德这一外国鸿篇巨制，其面对磨难的隐忍与顽强，令人敬佩。C文中划线句表面上是以“居所”为陈述主体，实则是点明了居所的主人孤傲没有朋友却拥有着极高的文学成就和地位。D钱、杨二老酝酿设立的奖学金“不用自己的名字命名

21、”，杨绛以全家三口的名义与清华大学签订信托协议书，捐献巨额现金，都体现了杨绛淡泊的人生追求和充满大爱的人生境界。E本文通过对杨绛先生的治学、为人、处世等经历片段的记述，展现出了老一辈大师级学者们自强求索、勤勉钻研且低调淡泊的共同精神面貌。（2）请简要概括杨绛才华横溢的具体体现。（3分）（3）文章中说“杨绛先生富有老派中国知识分子的精神和魅力”，请结合全文内容，对这句话进行简要阐述。（4分）（4）杨绛的低调，的确隐含了她独特的人生智慧，彰显着她所秉承的人生哲学，请结合文章内容和社会现实，谈谈你对这种“智慧”或“哲学”的理解。（5分）第卷 表达题四、语言文字运用（6分）12.在下列句子的空缺处依次

22、填入成语，最恰当的一项是（ ）（2分）（1）国家没有制定统一的价值评估标准，致使坊间对夜明珠的认定具有极大的主观性，这也使得许多人造宝石充斥市场， 。（2）广大民族地区保障和改善民生，就是要把与各族群众生产生活 的社会建设放在更加突出的位置，着力提升民族地区公共服务保障水平。（3）虽然华尔街对苹果在上个季度的业绩给出“表现平平”或者是“失望”的评价，但苹果仍是美国最盈利的公司，其他竞争对手难以 。A.鱼目混珠 息息相关 望其项背 B.鱼龙混杂 息息相关 望尘莫及C.鱼目混珠 休戚相关 望尘莫及 D.鱼龙混杂 休戚相关 望其项背13.下列各项中，没有语病的一项是（ ）（2分）A2015年3月1日

23、正式实施了湖北省全民阅读促进办法，是我国首部关于全民阅读的地方政府规章，普通人的阅读权益因此获得了法律保障。B这个村很好执行了党的富民政策。现在不但向国家交售了六万斤公粮,而且还不吃国家救济了。 C省考试院要求各地充分利用媒体、会议等形式，加强对考生诚信考试的教育和宣传，切实防范和制止各种形式违规情况不再发生。D对血液和血液制品进行严格的艾滋病病毒抗体检测，确保用血安全，是防止艾滋病通过采血与供血途径传播的关键措施。14.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）（2分） 提起楷书，人们必称颜真卿。 ， ， 。 ： ； 。于是，颜体字诞生了。一方面，人们的审美倾向发生了变化和游

24、移这种风格，缘于他以智慧和胆略对楷书的结体、用笔、力度都进行了改造和组合颜真卿是唐朝新书体的创造者颜体字的出现，不是孤立和偶然的另一方面，颜真卿为新的审美思潮提供了新的艺术式样他的楷书宽绰浑厚，气势雄伟A B CD 5、写作（40分）15.阅读下面的材料，根据要求作文。1907年，高尔基和他的儿子马克西姆一起在意大利的卡普里岛疗养。后来，马克西姆先回国了，把他在院子里新栽的花留下了。不久，高尔基给儿子写了一封信：“你走了，可是你栽的花却留了下来，在生长着。我望着他们，心里愉快地想，我的好儿子走后在卡普里岛留下了某种美好的东西鲜花。要是你在任何时候，任何地方，自己一生留给人们的都只是美好的东西鲜

25、花、思想、对你的美好回忆那你的生活将会是轻松和愉快的。那时你会感到所有的人都需要你，这种感觉会使你成为一个心灵丰富的人。要知道，给永远比拿愉快。”阅读这个故事后，你有什么感触？在走向相知的过程中，“给予”永远是第一位的。结合你的生活体验与思考，写一篇不少于800字的文章（诗歌除外）。 山西大学附中 20152016学年高二第一学期12月（总第四次）模块诊断 语文试题 考查时间：120分钟 考查内容：古诗文阅读为主 第卷 阅读题 一、现代文阅读（6分）阅读下面的文字，完成13题 艺术与中国社会孔子说:“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社

26、会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和

27、谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。礼记上说:“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，

28、从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之

29、本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人

30、生波澜壮阔的造诣！ （本文有删改） 【注】三代：夏、商、周三个朝代的合称。3关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是（ ）（2分）A诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术文学，教育的目的是以情动人。B诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。C正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于诗”得以实现的基础。D诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、

31、意志的集中。D【命题立意】本题考查理解文中重要概念的含义。【解题思路】A“中国古代社会的教育内容就是艺术文学”错，艺术文学是教育的主要工具、门径和方法，非内容。“能以感情动人”是艺术的作用，而非目的。B“涵盖了中国古代社会文化的全部内容”有误，原文第一段说“中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基”。“ 诗与乐则作用于个体”有误，原文第二段说“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力”可见对群体依然起作用。C无因果关系。4下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（2分）A石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。B礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。C.中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。D.一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望以富有美感的