第十一大门中略作两番料简第一劝一切众生托善知识作.docx

1、第十一大门中略作两番料简第一劝一切众生托善知识作第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生托善知识作向西意；第二、死后辨生缘胜劣。第一、劝托善知识者。依法句经，与众生作善知识：“有宝明菩萨白佛言：世尊！云何名为善知识也？佛言：善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切诸法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝絚绳，能挽拔汝等出生死故也。”第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生托善知识缘发起向往西方的意乐。这部分

2、内容是让我们看到，善知识是这个世间的导师、眼目，尚且要求生西方来免除退堕、圆成佛果，何况一切有情众生？所以普劝一切众生发起求生西方的意乐。第二、辨别死后受生净秽刹土的胜劣差别。第一、劝托善知识缘发起求生西方意乐，先依法句经，说明给众生作善知识需要具足的德相：“有宝明菩萨对佛说：世尊！怎样叫做善知识呢？佛说：善知识，能宣说深法，所谓空、无相、无愿三解脱门，诸法平等，没有业因、没有果报，无因无果，究竟如如，住于实际。然而在毕竟空中，炽然建立一切诸法，这就是善知识。善知识是你的父母，养育你等菩提身的缘故；善知识是你的眼目，能让你见到一切善恶路途的缘故；善知识是你的大船，能运度你等出离生死苦海的缘故；

3、善知识是你的绳索，能够救拔你等出离生死险难的缘故。”又劝：“虽与众生作善知识，必须归西。”何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。又劝道：“虽然为众生作善知识，但自己必须归向西方。”什么缘故呢？因为住在这样的火宅里，违顺的境界很多，一遭逢时就容易生贪嗔，以致退没道心而难以出离，所以自行、化他都要以西方为归。是故舍利弗于此发心，修菩萨行，已经六十劫，逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故大经云：“弥陀净国，无造恶之地如毛发许也。”以此界退缘多故，所以舍利弗当初在这里发心修菩萨行，已经经过了六十个劫，后来遇到恶知识向他乞求眼睛的因缘

4、，他无法忍受众生邪行，就退了大乘心。所以要知道，在火宅里修道是很难的，因此劝导首先归往西方。而一得到往生，戒定慧三学自然有殊胜的升进，普能具备一切万行，顿时得不退转，能究竟完成佛道。所以，善知识尚且求生西方，一切众生也应该求生西方。大经里说：“弥陀清净国土，没有毫发许的造恶之地，即永绝一切造恶的因缘。”第二、次辨众生死后受生胜劣者。此界众生，寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱卒，妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。第二、辨明众生死后受生的胜劣差别。此界众生到寿命穷尽时，无不乘着善恶二种业，恒时为司命的狱卒、内的虚假贪爱烦恼所系，行影不离般地受生于此界中。这是从无数劫以来，都没能避免

5、的。换句话说，每一世都是在三界里受生，死时不得自在，被业力牵引。外有司命的狱卒处置，内有妄爱的烦恼牵制、驱使，就这样不断地受生三界而无法了脱生死之苦。然而，如果能够回心趣向西方，那就得到阿弥陀佛特别的救度、不被阎罗狱卒所阻，也就能即生超出苦海。若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快乐，乃至成佛。如果能生起信心，归向于西方净土，然后策励自己专一、精进地在这个要点上用功，到了临欲命终时，阿弥陀佛和观音圣众就会显现光明台前来迎接。行者一见佛内心欢喜，随从佛后，合掌乘着莲花台，须臾间就到了净土。一往生后，无不畅快、庆慰平生，因为已

6、经得解脱了。从此直到成佛之间，再也没有忧虑。我们想到这一点，应当一心希求这个大利益。又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不于死王也。而且一切众生造业都不相同，有上中下三种情况，然而都要随业力到阎罗王那里接受审判。但是也有不为阎罗所管的路线，就是能以信佛的因缘、愿求生净土，所修的行业全部都回向往生。到了命终时，佛自然来迎接你，再也不受死主阎罗的管束。这里最后一句说的就是信愿行，这是特别的缘起。第十二大门中有一番，就十往生经为证，劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身、正念、解脱。第十二大门只有一番论述

7、，是以十往生经作为证明，劝导众生往生。如佛所说生阿弥陀佛国，为诸大众说到观身、正念和解脱。十往生经云：“阿难白佛言：世尊！一切众生观身之法，其事云何？唯愿说之。十往生经说：“阿难问佛：世尊！一切众生观身的法门如何行持呢？愿佛为我等宣说。“佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不观身色，不观色声，不观色像；唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。“当时佛告诉阿难：观身的法门，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不观身体的色，不观色声等，也不观色像；唯一观无缘，这就是真正的观身之法。除

8、了这样观身，你在十方世界里寻求，在在处处，再没别的法子让你得解脱。“佛复告阿难：但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。“佛又告诉阿难说：只要这样观身，善的力量自然就有，正念自然现前，解脱自然得到。什么缘故呢？好比人以精进、正直心，就得到了解脱。这样的人不求解脱，解脱自己来。“阿难复白佛言：世尊！世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。“阿难又对佛说：世尊！如果世间众生都有这样的正念解脱，那应当没有地狱、饿鬼、畜生等任何三恶趣的现相。“佛告阿难：世间众生，不得解脱。何以故？一切众生，皆由多虚少实，无一正念

9、。以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远。无有正念，不得解脱。“佛告诉阿难：其实世间众生，非常难以获得解脱。什么缘故呢？因为一切众生都是由于多虚诳、少真诚，很少有一个正念。以此因缘堕地狱的很多，解脱的很少。好比有人对于自己的父母以及师僧，外面现孝顺的相，内心怀着不孝；外面显现精进，内在怀着不真实的心。像这样的恶人，虽然报应还没来，但是离三恶趣也不远。以无正念的缘故，不得解脱。“阿难复白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脱？“阿难又向佛请问：如果是这样，那再修什么样的善根，能够得到真正的解脱呢？“佛告阿难：

10、汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。“佛说：你现在好好听，我来跟你讲，有十种往生法可以得解脱。云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国；二者正念，以甘妙良药，施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国；三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国；四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国；五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起骄慢心，往生阿弥陀佛国；那么是哪十种往生法呢？第一、观身正念，常常怀着欢喜心，以饮食、衣服供养佛和僧众，将得往生阿弥陀佛国；第二、秉持正念，以甘妙的良药布施给一位病比丘以及一切众生，将得往生阿弥陀佛国；第三、秉持正

11、念，不害一个生命，对一切都起慈悲心，将得往生阿弥陀佛国；第四、秉持正念，从师长处所受净戒，以清净智慧修持梵行，心里常常怀着欢喜，将得往生阿弥陀佛国；第五、秉持正念，孝顺父母，敬奉师长，不起骄慢心，将得往生阿弥陀佛国；六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国；七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国；八者正念，若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国；九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国；十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。第六、秉持正念，

12、去僧众的房舍，对于佛塔、寺院起恭敬心；听闻正法能解得一个法义，将得往生阿弥陀佛国；第七、秉持正念，一日一夜中，受持八关斋戒，不破一条，将得往生阿弥陀佛国；第八、秉持正念，能够在斋月、斋日当中，远离房舍，常常到善知识前，将得往生阿弥陀佛国；第九、秉持正念，常常能守持净戒，勤修禅定，护持正法不说恶口，将得往生阿弥陀佛国；第十、秉持正念，如果对于无上道不起诽谤心，精进持净戒，而且教导无智之人，流布这部经法，教化无量众生，这些人都能得往生。“尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：世尊！彼阿弥陀国，有何妙乐胜事，一切众生，皆愿往生？“当时会中有一个菩萨，叫做山海慧，对佛说：世尊！那个阿弥陀佛国土有什么微妙

13、殊胜快乐之事，致使一切众生都愿往生彼国呢？“彼佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。“当时佛告诉山海慧菩萨：你现在应当起立合掌，身体端正地向着西方，以正念观阿弥陀佛国土，在心里作愿：我要见到阿弥陀佛。“尔时，一切大众亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时，阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。“当时，一切大众也都起立合掌，共同观阿弥陀佛。当时，阿弥陀佛显现大神通，放大光明，照着山海慧菩萨的身体。“尔时，山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝。七宝山，七宝国土。水鸟树林，常吐法音。彼国日日常转法轮。彼国人民不习外事，正习内事，口说方等语，耳

14、听方等声，心解方等义。“当时，山海慧菩萨等就见到了阿弥陀佛国土所有庄严妙好的事相，都由七宝合成。七宝山、七宝国土，水鸟树林恒时不断地宣说法音。彼国日日不断地常转法轮。彼国人民不会做其他外在的事，一心都是修习内的佛法，口里说大乘法语，耳朵听大乘法音，心里解大乘法义。“尔时，山海慧菩萨白佛言：世尊！我等今者，睹见彼国胜妙利益，不可思议。我今愿一切众生，悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。“当时，山海慧菩萨向佛说：世尊！我们今天亲眼目睹了阿弥陀佛国土胜妙的利益，不可思议。我现在也愿一切众生都能得到往生，之后我也发愿往生。“佛记之曰：正观、正念得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导

15、众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。“佛授记说：以正观、正念就得到真实解脱，都能够往生彼佛刹土。如果有善男子、善女人真实信受了这部经，内心爱乐这部经，而且劝导众生，说者听者都能往生阿弥陀佛的世界。如果有这样的人，我从今天常派遣二十五菩萨护持这个人，常令这个人没有疾病苦恼，无论是人或者非人得不到侵害他的机会，无论他行住坐卧，白天夜晚，常时得到安稳。“山海慧菩萨白佛言：世尊！我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经。如是之人，于后云何？“山海慧菩萨又对佛说：世尊！我现在

16、顶戴受持世尊的圣教，不敢有所疑虑。然而世间有很多众生，多起诽谤，不信这部经。像这样的人，结局如何呢？“佛告山海慧菩萨：于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑，水肿鬼魅，坐卧不安，求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱，八万劫中受大苦恼，百千万世未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在，永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”“佛告诉山海慧菩萨：在往后的阎浮提当中，或许有比丘、比丘尼等，见到有读诵这部经的人，或者起了嗔恚，怀着诽谤。由于诽谤正法的缘

17、故，这个人在现身当中，就会遭到各种不好的重病。导致身根不具、盲聋喑哑、水肿、鬼魅，无论是坐、是卧都不安宁，求生不得、求死不得。有的以此致死，堕在地狱当中，八万劫中受大苦恼，百千万世听不到水和食物的名字。在这样久久受苦后方能得以脱离，还是要生在猪马牛羊等中，被人宰杀，受极大的苦楚。后来得以做人，也常常生在下贱之处，百千万世不得自在，极长远的时间里不闻三宝的名字。所以，在无智无信心人当中，不要宣说这部经。”撰集流通德，普施于一切，先发菩提心，同归向净国，皆共成佛道。这是大师最后写的回向，说到：我以撰集这部安乐集流通于世的功德，普遍施舍给法界一切众生，让他们首先发起菩提心，之后共同归于阿弥陀佛清净国土，同成佛道。安乐集 卷下