夕阳灵性问答040.docx

1、夕阳灵性问答040夕阳灵性问答040 夕阳灵性问答040-无限倒退的谜.冥想的前提.解决身体层面.无法替代的站桩磁场324问：老师，最本初意味着没有业种子吧，既然是无意识的，怎么会有“第一冲动（引发接下来的进化旅程）”？据说想法先有的冲动，然后被意识觉察，这冲动是谁控制产生的？与本初无限无意识同时存在的无限有意识（两个国王中指没有经过进化就有的）又是来源哪里？（二者是不可说的空性？）答：好，这个问题实际上是来自于美赫巴巴的一本很小的册子两个国王，在这本书里他提到原始的源头是一个无意识的海洋，而在这个无意识海洋里忽然产生了一个冲动，这个冲动是什么呢？这个冲动是一个自我认知的冲动，他忽然有一个冲动

2、想了解“我是谁”。这个冲动就是所有宇宙和生命的开始。紧接着这个冲动不断的发展进化追寻，一直达到有形生命的顶点人类。当人类继续追寻达到完美的意识状态的时候也就是觉醒，他忽然就进入了一个有意识的海洋，从一个无意识的海洋，通过漫长的进化探索旅途，最后达到了一个有意识海洋，而这个有意识海洋并不是别的地方，就是那个无意识海洋。所以问题是既然是同一个东西，这个无意识海洋和有意识海洋来自哪儿？这里边有两个重要的问题，我们先讲这个无意识的海洋和有意识的海洋来自哪里。他们来自哪里，意味着你在做这样的一个假设，这个假设其实曾经很多人都问过，它被当成一个无解的难题：“如果一切的源头是无意识海洋或者一切的源头是有意识

3、海洋，那么请你回答，这个海洋的源头来自哪里？”它看上去是一个无解的难题，那是因为你忽略了一个要点，在古老的传统里，不仅仅是佛教，更古老的一些传统里就已经有人提出过这样的问题，那个问题就是如果当你觉察：比如说你看着一个杯子，你是觉察者，这个杯子是一个客体，然后你开始向内探索，你开始觉得我作为一个观察者，我里边有一个意识的中心，有一个意识中心在控制着我这个人、这个身体、这个肉眼在向外看，那么他想找到更本质的东西，他就发现在肉眼背后有一个意识的中心。人类是多么好奇的一个动物，他总是在探索、在追寻，所以哲学家们开始思考肉眼背后的这个意识。既然意识在背后，那觉知到这个意识存在的这个东西是不是一个更深的背

4、景呢？显然是的。你既然发现你有一个意识在背后，而这个发现似乎应该是一个更深的背景，那也就意味着在意识的背后似乎还有一个更深的东西。如果意识背后这个更深的东西存在，那么是谁觉知到这个更深的东西呢？显然有个比它更深更深的东西，这就变成了一个无限倒退的难题，变成了一个无解的难题，也就是你永远也无法找到最初的那个点。它很久以来就是一个哲学的难题，早就有了，所以这个问题不是你今天才问，这个问题在几千年以前就有人问过。这个问题也曾经有人问过禅宗的禅师，当然禅师是以他自己的方式回答，他给了你一个非常莫名其妙的答案，禅师会回答你一个词、一个完全无关的词，忽然你的脑子就会在他的答案面前完全卡住。他没有给你正面的

5、答案，他给了你一个非常侧面的答案，你的头脑、你的思想就在那个答案面前卡住了，你没法再思考。但是我今天想要给出的回答是不一样的，你之所以觉得那个事物是可以无限倒退，是因为你经历到的所有的东西都是有限的。你认为眼球背后的这个意识状态是有限的，你认为这个意识状态背后的背景也是有限的，有限意味着边界。一旦一个事物是有边界的，它的背后注定有更深更大的东西，在逻辑上是这样的。但是，如果你有一天像禅师那样顿悟，你忽然经验到的意识是没有边界的，你经验到的是一个海洋，你经验到的完全没有边界，那么无论如何你无法再向后退了，无论你怎么退，都是同一个海洋。所以当你今天晚上问，那个无意识海洋和有意识海洋来自哪里？它来自

6、无意识海洋，它来自有意识海洋。印度教里面讲到这个世界下面有一头大象顶着。就会有人问，那个大象下面是什么？据说那个瑜伽师就笑了，他说：“那还用问吗，那个大象下面还是一个大象，它可以永恒的向下挪动”。那也就意味着这个大象只是一个比喻，在那个下面是一个无边的海洋，所以它没法再向后倒退了，它的来源还是它本身。所以，所有的有意识海洋、无意识海洋都是它本身。这是一个哲学命题，这个命题意味着一旦达到了实际的亲身经验，你就不会再怀疑。那么这就引发了这个问题的第一段：整个宇宙都是全息的，如果这个海洋里面有一天出现了第一冲动，这个冲动是哪里来的？这个冲动每时每刻都在那里，如果你闭上双眼，你在你的无限意识当中，你发

7、现在那个天空里忽然展现了一个云朵，忽然有一个微妙的念头从空中展现出来，它来自哪里呢？它来自空的展现。那个第一冲动从未曾停止过，在每一个人的心里面不断的出现，这实际上是一个非常关键的点。如果你能够在有意识觉察下渐渐地发现你头脑里各种各样念头的流过，你就会发现在一般的情况下，一个正常的人感知到的念头几乎不可能是第一冲动，他感知到的念头已经是第十个冲动了。从第一冲动发展成第十个冲动，就好像他的愤怒已经变得如此明显的时候他才感知到。如果你能够训练自己，你的觉察变得够深够细够领悟，你就会发现经过几个月的训练，你开始能够在思想的第五、第六个冲动时就能够发觉。当你走得够深的时候，也许你能够在第一第二个冲动的

8、时候觉察。如果你能够在第一第二冲动时就发现思想的起源，意味着你将读懂整个存在。这其实并不是什么特别难的事，是你太粗心大意了，以至于无法理解你眼前的这些事物在表达的东西。如果你的精细程度和敏锐程度能够觉知到第一冲动的出现，你就能够立刻发现眼前的这朵花在表达什么。一个敏锐的人也许可以发现他眼前这朵花在表达些什么，而你太粗心了，你从不倾听，你的觉知力和敏锐度无法精细到能够感知这朵花在表达的东西，但它确实在表达，所以当敏锐度变得够精细，你甚至能够感知到一朵花在表达着什么。前段时间，新闻里报道：有一个妇人养了一只狗，这只狗她从小养到大，有一段时间它非常奇怪，每当妇人坐下来看电视的时候，这只狗就好像很不听

9、话地拼命要趴到她的身上，并且反复地闻她的鼻子。这令人尴尬，因为狗淌的口水也不是很干净，它非要反复地闻这个妇人的鼻子，不停地闻。一开始这个妇人觉得也许这个狗是调皮或是怎么样，但是连续好几天它都这样做，妇人觉得也许它发现了什么，于是她就到医院去检查鼻子。令人震惊的是，医生发现她鼻子上有一个很小的类似于皮肤癌的东西，于是马上就动手术切掉了。所以在某方面人类的敏锐度跟动物相比都有差距，狗在嗅觉方面的敏锐度显然比人类的高，有些物种在视觉上的敏锐度也比人类高很多。人类是有这个潜力的，这种方式天台宗早已经教导过，在道家也早已被教导过，近代的克里希那穆提也详细讨论过。也就是说，你能否在觉知这个世界的同时觉知到

10、你思想的冲动，你有思想流过吗？显然是有的，只要你是个活人，只要你没有睡眠，甚至在你睡眠的时候你的思想也都在奔流而过。你有没有觉知到你的思想在流过呢？在禅宗里虚云老和尚曾经说过，一个开始坐禅的人会发现他的思想没有变少反而变多了。并不是你的思想变多了，而是你从未曾注意到你的思想，以至于当你开始注意的时候，你发现思想原来那么多，你非常震惊头脑里有各种各样杂乱无章胡说八道的思想，它们相互矛盾没有逻辑。据说有个笑话，有个商人第一次坐禅，坐完以后非常开心，他说坐禅真是个好东西，有人问他：为什么？他说我忽然想起三十年前有一个人欠了我一笔钱没有还我，我想起来了，我可以去向他要。当你静下来开始觉知到你的思想的时

11、候，甚至那些三十年前的思想都开始展现，各种各样稀奇古怪的记忆，你从未曾想到过的幻觉想象都开始出现了，而这些出现在一开始的时候，也许是第一百个冲动而不是第一个，它们是思想发展的第一百个阶段了，它们几乎已经是连绵不绝的思想了。但是没关系，这是头脑的功能，你的头脑就是为了思考而存在的，这并不是它的错，这是它的功能，所以你没有必要压制它，所以在禅宗里说当你看到这些思想时不要去压制它，要让它们流过，它们只是功能，只是头脑还活着的一个象征。如果你死了，头脑自然就会停下来，而当你活着，脑子里一定会有各种各样的思想。在恒河大手印里面提到：在一开始的时候，你的思想如瀑流，像瀑布一样哗哗的流，各种各样千百个思想在

12、你的眼前流过；渐渐地，当你看着看着，那些瀑流慢慢变成缓流，它们的流速降低而且流量减少变少了。如果你经过一个月的训练，会发现你的思想开始变得缓慢，如果你在一个月里面是借助念诵佛号、咒语在训练的话，你甚至发现这个咒语都会变得缓慢。如果你在念南无观世音菩萨的时候，一个月以后会发现你内心的这个念诵变得越来越慢，它每一个字都持续一分钟以上，变得很慢很慢，思想的加速度在降低。恒河大手印里面提到：再久以后，你的思想就像平静的水面一样，偶尔有一个思想迸发出来，这就是你的第一冲动。这是一个非常美丽的经验，你如果真的经验过的话，就知道它非常美丽，可以想象你的心灵像湖面一样平静的时候是多么的清澈、宁静、祥和，但你不

13、会完全没有思想，因为你活着。所以在这个平静的湖面上偶尔有一点点的思想，也就是第一冲动忽然出现，然后就再一次消失在湖面里。你的觉知可以敏锐到这种程度，而它并不是一个非常难的训练。也许你已经知道怎么训练了，方法非常的简单，但需要时间，需要几个月的时间，你就可以达到像湖面一样平静，你就可以开始感知到你的第一冲动。那些第一冲动来了又去，它们只持续一秒钟，你只需要看着，看着你的思想像瀑布一样流过，像缓流一样，最后像水面一样平静，偶尔有一些冲动，它是一个非常美丽的禅修。在天台宗里借助呼吸，在其他的方式里有的借助念佛，也许你什么都不借助也可以，其实不需要借助任何拐杖，你仅仅是看着。如果你能够保持这种看，保持

14、你的清醒，你只要看着，它就是一个非常美丽的禅修经验，而且它并不复杂，可以进入很深很深。一个人如果能够进入像水面一样平静的觉察，乃至第一冲动都被清晰地观察到的时候，你会发现当你睁开眼睛，你对这个世界的理解忽然加深了，因为别人没有注意到的地方现在对你来说变得鲜明，别人没有注意到一朵花的感受，而你第一眼就能感受到这朵花在表达什么，仅仅是因为你的觉知力变得更敏锐、更精细了。也许你能够像那个狗一样，一眼就看出那个妇人鼻子上有些什么不对，连她自己都没有注意到。所以除非你变得像镜子一样，宁静而清澈，否则你无法照出那些来到你面前的东西，你的湖面必须足够平静，平静得能够客观地映现出一张正在看这个湖面的一个人的脸

15、，这种映现将是没有扭曲的、客观的、很清晰的。这个湖面如果稍微有点运动，里面的那张脸就会扭曲，你获得的信息就会打折。所以这是一个非常简单的禅修，每一个人都可以做，而且这个禅修带来的效果是非常棒的。所以这个问题里的第一冲动实际上是一个至关重要的点，除了这个点以外，还有一个点也至关重要，刚才我们只提到当你禅修的时候你平静地坐着，然后看着思想从开始的瀑布变成渐渐的缓流，最后变成平静的湖面。这就意味着你首先要平静的坐着，你的生理物理的身体，即你的肉身必须获得平静，这是一个前提。这个前提看似简单，但它却没有那么简单，它需要一个长久的准备。这就是为什么有瑜伽、有太极拳、有站桩、有辟谷、有行走等等各种各样有关

16、身体的锻炼方式。这些锻炼方式实际上在起一个作用就是在释放你身体那些不平静的业。你的身体在骚动，如果你坐下来，很快就会发现你身体有骚动的倾向，它不想坐在那儿它有骚动、它有各种各样的疼痛、有各种各样的痒、有各种各样奇怪的感觉，它根本无法平静，这就是为什么那么多的人在这个如此简单的方法面前却失败了。你告诉他你只要平静地看着你的思想，就会走得够深，然后他就去尝试，但失败了，他非常快地败下阵来，因为他根本不可能让身体平静地坐下来看。你也许能坐在那儿十分钟、半个钟头、一个钟头，然后就不行了，各种各样身体的骚动开始抗议。所以达摩要求少林寺的弟子先要练习站桩，站桩实际上最早应该是在佛教的传统里，应该是来自达摩

17、的易筋经。韦驮式实际上就是最古老的站桩形式，它双手合十叫韦驮抱杵式，双脚平开略蹲，所以这个是最古老的站桩的形式。易筋经里面也有其他的桩位，有各种各样的桩位，你可以选择很多的桩位，但实际上最基本的一个马步站桩已经完全足够了，各种其他的站桩姿势无非是换个形式而已，它们效果几乎一样，没有太大差别。而太极拳相当于一个运动中的站桩，练太极时腿都是弯曲的，它是一个运动中的站桩。还有瑜伽，瑜伽的形式不仅仅存在于印度，在道家里面就有类似的东西，在密宗里面也有。道家有一个说法，叫“筋长一寸，寿长十岁”，你的筋如果能够拉长，寿命就能延长。所以瑜伽作用于筋骨上的效应更加明显。 但站桩却不一样，站桩和太极有一个瑜伽完

18、全达不到的点，尤其是站桩，站桩本身比太极更加容易产生生理的磁场。也许瑜伽的方式是通过锻炼你的筋骨来释放其中的业，来释放其中肉身的局限，它是一个锤炼。但站桩却不一样，站桩和太极正好是从另一个角度来的，它们能创造你身体的和谐，尤其是磁场的和谐。你会发现，经过一个月站桩的人可以明显地感觉到双手的气场，有一个磁场在你两手间出现，这是瑜伽所达不到的，无论你怎样练瑜伽，都不可能出现如此强烈的气场，但站桩却可以。哪怕是一个普通的农村老太太，站桩一个月后都会出现气场，这个气场本身会调整你全身的能量循环。一个站桩的人，他的磁场越强，身体的稳定性越好，他越是能够平静地坐在那里。你在这个世界上几乎无法再发现一个可以

19、替代站桩的东西，几乎没有，或者至今为止我没有发现有什么可以替代它。它是如此快地能够产生身体的磁场和强度、如此快地能调整你整个身体的磁场，让你全身的磁场变成同一个方向，就好像磁铁一样。一般人身体的磁场是乱的，有的向东、有的向西，很混乱，而经过一段时间站桩的人，他的磁场会变成南北两极，非常顺而且统一。为什么你没有磁场，因为你的磁场都是混乱的、矛盾的，而你站桩以后这些磁场就会开始变得完全朝一个方向。所以你会发现当手掌心相对的时候，在两个手掌之间就有张力存在，虽然他们之间好像只有空气。当你向内推、向外拉的时候，明显发现有吸力或张力。如果大家都是站桩的人，你现在就可以试一下，你的两手相对的时候会出现吸力

20、或张力，而且这个吸力或张力是非常明显的，就跟磁铁一样，甚至更强。这是站桩非常卓越的地方，没有别的东西可以跟它媲美，甚至连太极拳都无法跟它媲美，因为太极拳是运动的，所以它在一些地方的能量是漏的。但由于站桩是不动的，它漏的可能性就变得很小。当然，久练太极拳的人，他的动作的饱满度、循环度越高，漏的可能性就越低，所以太极的动作一定要像个圆一样做圆周运动。一旦你手脚的运动都变成圆周运动，意味着你的能量就没有可以漏的地方了。所以太极练得好的人，在生活当中他的手势、他握手的方式和拿东西的方式，都是一个保持能量的方式，因为他习惯了。所以太极也很有必要，太极意味着你可以用各种姿势来维持这种圆环，维持这种能量无漏

21、的状态。这就是为什么除了马步站桩以外，还发明了各种各样的桩位，有上百种桩位。十八罗汉有各自的站姿，因为你可以换一些站着的姿势。如果你只是马步站桩，意味着这种姿势下你的能量是无漏的，你的能量是形成圆环的，但当你的手放下，这个圆环就被打破了。你也可以把你的手换一个上下的位置，让它在这种方式上一样能够渐渐地形成圆环，这样身体可以适应各种各样的形式，这就是各种桩位存在的必要。渐渐地，你可以甚至在运动当中保持这个圆环，让你的能量永远在体光的包围之下。这就是凯西讲的体光，身体的磁场。你身体的磁场可以一直保持无漏吗？可以保持一个圆环吗？只有当你身体的磁场是无漏的，你才可以稳定地坐在那里，你的能量才是饱和的，

22、而且你的磁场是往一个方向统一的，这就意味着你会变得很稳定，没有混乱。一般人坐在那里，他身体的磁场是有东有西的，很混乱，所以很难稳定下来。所以当一个人要冥想的时候，他的准备工作、他的前提，也许需要花几个月的时间，甚至更久。你必须要花费几个月的时间来准备你身体的饱和度，你必须让身体的磁场达到一个饱和度，达到一个统一的状态，你才能真正坐下来，否则你是坐不下来的。而当你站桩的时候，如果已经达到了身体一定的磁场饱和度，并且这些磁场都已经统一了方向不再杂乱，你可以坐下来，可以安静地坐在那里观察你的思想，这就是第二步了。当你习惯第二步的时候，你每天在站桩的时候那个冥想状态就会回来，也就是你坐着的那个冥想状态

23、也可以被用于站桩，这两者变得相互地贯通了。你忽然会发现你站桩的时候可以闭着眼站，它不仅是一个站桩也是一个冥想。如果你站桩的时候是闭着眼站的，它不仅是一个磁场的锻炼，也是一个冥想的锻炼。你坐着的时候、你盘腿的时候，它不仅是一个坐，它不仅是一个冥想，它忽然也变成了一种磁场的锻炼。这就是为什么有的人坐着那里会越坐越冷，而有的人坐在那里会越坐越热。如果你是越坐越热的那种人，或者坐在那里甚至开始出汗了，身体很热了，那么恭喜你！说明你坐在那里的时候，你的磁场是统一方向的，它是一个坐着的站桩，你明白吗？就像站桩一样，你越站越热，身体开始有磁场，你开始变得坐着也像站桩一样，身体开始出现磁场，也就是你的站桩已经

24、延伸到你的打坐当中了，明白吗？所以渐渐地这两者会完全成为一件事：站就好像坐，坐就好像站。只有这样，你才是到位的。为什么有的人坐在那里会越坐越冷，我们很多人尤其是禅堂里的人都坐得生病了，寒气都吸到身体里去了，他坐在那里时身体无法展现磁场，以致于身体的保护层都削弱了，寒气都吸进去了。所以这种打坐实际上意味着在身体层面完全没有做好准备。在身体层面一点都没有做好打坐的准备，应该先去站桩，站到身体的磁场完全统一再来打坐，必须要这样，这其实是非常重要的事。所以，中医里面讲，有一部分人久坐生滞，叫气滞。他的气非但没有运动起来，而且滞塞了，渐渐地滞塞得更加严重就是寒湿，又寒又湿。为什么很多人打坐后坐到后来一身

25、都是病，浑身是病，他坐在那里身体越坐越冷，萎缩、湿寒、骨头痛都来了，寒气完全走进去了，因为他在打坐以前身体的那个磁场根本没有准备好，这样的人应该先站桩，先站几个月的桩，使身体磁场完全统一而且足够强大以后再打坐，而且你必须看到指标，也就是你打坐的时候磁场会不会消退，还是越打坐磁场越强。如果消退，说明你身体还是没有准备好。如果你打坐时磁场非但没有消退反而增强了，说明你的身体已经形成磁场惯性了。除非一个人的身体已经形成这种统一的磁场惯性，否则他不适合长久的坐在那里，他会着凉会受寒的。南传的Dipama在她的传记里面提到，她原来是一个浑身是病的人，她年纪也大了，有很多的慢性病。但是她坐在那里非常的警觉

26、和有强度，她是一个如此能够坚持的人，非常有强度，那个强度使她的身体莫名地产生了某种向上的能量。所以一个人如果意志力强身体也会跟上的。Dipama是一个意志力非常强的人，她坐在那里身体开始跟上来了，虽然她没有练过站桩，但她的身体由于她意志力的推动而跟上了。渐渐地，她发现打坐时不冷了，坐在那里时身体开始有震动了，就像你站桩身体会抖动一样，坐在那里身体都开始有那种微妙的震动了，所以它跟站桩实际上效果一样，身体开始震动了，能量启动了，磁场产生了，以至于后来Dipama浑身的病都好了，她的各种老年病全好了。但是你不能指望每一个人都能像Dipama那样有坚韧的意志力和坚韧不拔的决心，所以你就必须给他类似站

27、桩的方法，让他先产生身体磁场，先准备好，再进入打坐，这点非常重要。站桩的周期基本上一开始至少要维持三个月，你的磁场才能渐渐地被捋顺。每个人的磁场在没有经过训练以前其实都是很乱的，这些磁场的混乱来自于思想的混乱。思想越不统一，你的磁场就越乱。所以你要至少经过三个月的站桩，你才能变得稳定，磁场才能变得统一。这个时候当你坐下来，你坐在那里就好像站在那里一样。你打坐时会发现你依然有磁场，那个磁场并不会因为你的静止就变得消弱。你坐在那里时它依然会产生源源不断的磁场包围着你，你的身体是统一协调的，磁场的方向是一致的。只有在这种情况下你才可以非常稳定地坐着，你才可以在稳定的前提下观察你的思想，所以这一切都是

28、有次第、有前提的。我们讲了站桩，讲了禅定，我们还需要讲一些别的，因为人是一个复杂的动物。只是站桩和禅定显然不能满足每一个人，人是太复杂的动物，因此宗教里也发明了别的东西。也许站桩只是让磁场统一还不能满足你，你需要拉筋，那么你就需要瑜伽，你就需要大礼拜。大礼拜的作用跟瑜伽非常相似，它对脊椎的拉伸作用相当明显。所以我第一建议你站桩，这是不能替代的东西，瑜伽完全不能替代它，这个世界上至今为止还没有找到能够替代它的一个东西。站桩对于磁场的效应是没有任何别的东西可以媲美的。但是有些人还需要别的，那么你可以需要瑜伽、你可以需要大礼拜、你可以拉伸你的筋骨，也许你需要一些拉伸的东西来释放里面的业，释放里面的局

29、限和阻碍，有的人是需要这些的。所以他们发明了瑜伽，他们发明了大礼拜，他们发明了扎龙、拍打，扎龙里面有很多拍打的动作。但有些人还需要些别的，还需要什么呢？有人需要念诵，有人需要长句的念诵，有人需要短句的念诵，那是一个跟喉轮相关的运动。也许拉筋只释放了你筋骨的业力，释放了你筋骨的障碍；也许站桩培养了你统一的磁场，但你依然有一些属于喉轮的释放，你需要念诵。而有的人适合于长念诵，他需要经典长的祈祷文，而有的人不太适应，他需要短念诵，他需要类似像“buddha、buddha、budaha、buddha”这样较短的念诵。还有些人他需要走路，他需要行走，他需要气血的循环，他不仅需要磁场还需要气血的运动，他就

30、需要练太极拳了，就需要行走了。人有那么多的种类，所以每一个人需要的点是不一样的。那就意味着，在如此简单的一个冥想之前，一个观察思想如此简单的冥想之前，你却需要花费极长的时间来摸索并准备身体所需要的那些东西。也许仅仅站桩你就够了，但有些人不够，他还需要行走、还需要太极拳、需要瑜伽，需要唱诵，需要别的。有些人唱诵都不够，他需要唱歌，你可以去唱歌；有些人太极都不够，他需要跳舞，你可以去跳舞。就好像中医，给每一个人开的方子都是不一样的，有的人火旺、有的人水旺、有的人气滞、有的人阴虚、有的人阳虚。所以你必须要花费一定的时间来摸索你需要什么，你的身体需要什么。所以我一点都不反对一个人在真正的冥想前学习很多

31、东西，他可以学瑜伽、可以学太极、可以学书法书法也是一种非常好的方式，他可以学舞蹈，可以学任何别的东西。就好像一个小学生，在小学六年的时间里面并不是为了考上初中，小学存在的一个真正的意义是让他见多识广，他学地理、学绘画、学体育、学语文、数学、算术，学拼图、学剪纸、学烹调，他都要学，几乎每一样人类的基础科学都学了。而对于一个刚开始冥想的人来说，他就像一个小学生一样，必须尝试每一样东西，然后在里面找到符合自己的东西。你必须找到符合你身体需要的东西，它有可能不止一样，有可能是三样四样，那个目的只为了一件事：协调你的身体。你会发现一个人一旦协调了身体，他几乎就完成了百分之六十的工作，剩下来百分之二、三十

32、属于冥想。实际上冥想占的成分比例并不高，作为一个有肉身的人类，身体反而是最大的障碍。当你身体好的时候，你的心里即使有一些困难，也很容易超越它。所以对一个冥想者来说，反而花了大量的时间在身体上，而这是有必要的。除非你像顶果仁波切那样，他的往世里已经做了太多的准备了，身体上的准备，心理上的准备，以至于他这一世从小开始就可以冥想，他十几岁的时候就可以坐二十个钟头，他不需要再做别的准备，他的准备来自前世。如果你不是他那种人，你就必须要做各种各样的准备，其实每一个人都不能越过这一步。如果你忽略了你的身体，忽略了你身体的磁场，你无论如何都不可能做好你的冥想。你可以强制冥想，那个结果只能是生病，只能是各种各

33、样的病痛开始由打坐引发，你变得更加怕冷了，像是寒气进去了等等各种各样的问题。所以在这里建议大家，你可以尝试每天花三十分钟来站桩，直到真正产生身体的磁场。因为无论你选择三样四样五样东西，其中一样必须是站桩，这个是逃不掉的，因为没有任何一个别的东西可以替代它、瑜伽也无法替代它、太极拳也无法替代它、没有别的东西是能够替代它，站桩是必选，你必须靠它来产生身体磁场的统一。你可以闭着眼睛站桩，可以享受那个站桩，直到你变得有经验，能把那个感觉延伸到你的打坐当中，也就是说你的打坐也变成了一种站桩，那么你就不会再怕冷，那么你在打坐当中就不会再产生磁场混乱的现象。当你变得站如坐，坐如站的时候，基本上已经解决了百分之六十以上的麻烦。如果你坚持，你会发现一