费孝通《乡土中国》读后感心得五篇.docx

1、费孝通乡中国读后感得五篇乡中国读后感得有哪些 ? 初识乡中国这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这领域，起来看看费孝通乡中国读后感得五篇 ,欢迎查阅!乡中国读后感得 1看完乡中国，对我的影响很，我思考了好多问题。最主要当然是从法的度想了好多。法也是种传统，在中国这样个情于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁的奋，前赴后继的法学家的奋。费先所描述传统基层的乡社会与我的活环境有很多的相似之处，甚能够说它将我的活环境简单明了的字 抽象之后，再还给我。原先以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最 重要的是它让我感受到：学

2、术与活在我的脑海第次这样紧密的联系起来。乡中国研究的是根植于中国农村的乡下。中国有千年的农耕历史， “乡中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改开放的当代中国， “乡中国”这符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为的乡下世世代代附着在地上，以定居为常态，即便因为种种原因离开地的农民，也像 “从树上被风吹出去的种 ”，在新的地上落地根。定居下来农民附着在地上，很少流动，乡社会成了于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡社会，每个 都在个“熟悉”的环境活。在这样相对稳定、熟悉的活环境下，构成了许多乡中国的独特现象： “规矩”即可约束为，法律则可不必 ;“常识”即可应付变化， “规律”就可有

3、可了。他还说中国有 “私”的病，费孝通从社会结构的度来分析这个问题。中国的社会结构 “是好象把块头丢在上所发的圈圈推出去的波纹 ”，波纹的中是我，推及的远近视财富和势定。波纹的中既不相同，推及出去的圈也就各不相同，切皆以跟我的亲疏远近为出发，所以中国缺乏团体意识、缺乏对权和义务的共识和遵从。这点其实 我是不太同意的，中国团队意识也挺强啊。他还认为，在 “推及”的波纹式社会结构中，也构成了维系际关系的道德因素： “亲和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信 ”，“在我们传统道德系统中 很不容易找到个对于团体的道德要素 ”。这句话我也不样意，中国古就有:“国为重，家为轻”和“天下兴亡

4、匹夫有责 ”的说法，难道这不是中国思想的个之于团队的要素吗 ?现下的农村也不是当初那个封闭守的鸟笼村，由于改开放的影响和西经济的带动下，农村也不得不了出来，为何农村和城镇都有私的现象，其实根本原因还是竞争带来的副产品，费孝通先说的认为，打个来理解，就是说明“当群鸟是个团体的，因为熟识在形中有了种关系，有了这个关系就减少了不良竞争”，只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就容易产 “私”的现象，也样，俗话说的好， “芸芸众，皆为利来 ”，那的“利”是泛指对我有好处的事物，如果没有好处的事，从相反度就是益之事，试想谁愿意做对我益的事呢? 有句话也说的蛮有意思，就是 “吃饱，全家不饿 ”，如果连我

5、也吃不饱，怎能照顾到别的肚呀。要做好事，也必须先我做好事，做表率，当做好了我的本分事，国家地区也就到达兴盛繁荣了，些对个益的事，对群体有益的事，有时也不得不舍为，建 制度，法律，建种关系，强实施。长久以来，们总认为凡事要按惯例事，却不曾想到要依法事。乡的礼仪和秩序有效的应付着活中出现的各 种问题，可是并不决断于个专断的权，或者呆板的法规条，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传 统中为们所认同的风俗、情、习惯、礼仪等等。所以我认为，中国的法治事业要得到发展，必须先改变们的思想，树 法治观念。费推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司打不可，

6、那必然是因为 有破坏了规矩。我分赞同他的观点，中国乡社会的梦想是没有法律和政治的，因为切都按照祖先流下来的规矩进， 政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新有母教化他们适应这些规矩。这就实现了为治的梦想。费孝通先在书中还谈到当时些提倡的字下乡。很多认为乡下愚，可是费认为不应当这么说，乡下不是智上笨，只是知识上不，更确切的说是知识结构不样。他们的知识以应付他们的活，对于城市的礼貌活当然不甚 了解了，这种不了解就像城分辨不了麦和菜、不会爬树、不会抓鱼样，没什么值得取笑的。作者进探讨了语的 产以及和类活的关系。字的产原是为了不样空间和时间的交流的，可是在乡社会，由于活的成不变和空 间的稳定

7、性和封闭性，头语完全能够满他们的活需要，这使得乡社会对字的依靠性减弱，并且们通常认为 应对的交流远书语表达的东西丰富准确。总之，中国此刻正处在转型阶段，是个现代性与乡性盾着的国家。中国的法制化还需要努，很艰苦的努，中国 要进现代化国家建设，必须处理好乡性的问题。加强们的规则意识，完善法律法规，推依法治国，提们的综合素 质，这些都是我们国家必须要应对的事情，值得我们进步去思考。这也是读完费先的乡中国，我能想到的，在我们这 样个情于法的有这太沉重的历史积淀和礼貌传统的国家实现法治社会所要做的最关键的。乡中国读后感得 2乡中国这本书是我进学后课余读的第本书。可能是由于第次涉社会科学，对这类学问很是陌

8、，书读得不是太顺利，加之常学习和时间的安排上不合理，个学期快结束了，我总共才读完了前3章。对此，我感到分羞愧，费孝通先的 “差序格局”都还没有读到，真是惭愧万分。可是，我还是会利课余时间把全书看完。然，只这前三章，就已让我获益匪浅。读完以后，我对中国的乡社会有了基本的了解，也认识到世代活在乡村的居 民上的些性格和特质，这是我以前不曾明、也不曾想过的。作为名学，我对师的著作没有资格做评论，在那 仅就乡中国的第章乡本谈谈个的点体会和感悟。费孝通先是我国著名的社会学家、类学家、民族学家和社会活动家。他于 1947 年根据所讲“乡村社会学”写成乡中国。本书尝试回答了 “作为中国基层社会的乡社会究竟是个

9、什么样的社会 ”这个问题。关于“乡中国”这个概念，费先在书中指出： “那的乡中国，并不是具体的中国社会的素描，是包含在具体的中国基层传统社会的种特具的体系，配着社会活的各个。 ”换之，“乡中国”是中国特具的种体系，它包含在具体的百姓活，百姓遵循它活。在第章开篇，费先开宗明义的提出： “从基层看去，中国社会是乡性的。 ”这为“乡中国”下了定论中国社会的基层(基本)是长的乡村。在这章，先着重阐述了中国乡社会的主要特征，即乡的本是什么。我把它总结概括为下头的四点。先，在习俗上，乡村和其居住的乡村有着很强的传统性，并且这种传统性很难被改变。也就是说，在乡村居住的都 有个“根”在体边。这个 “根”，这种

10、传统性是源于们世世代代和泥打交道构成的。如费先讲他妈妈给他包家灶上的泥，让他在想家的时候煮点吃。这种式此刻看来很荒谬了，但对世代与分不开的农村来说，这疑是种灵的寄托。就像余光中先在乡愁四韵中写的那样： “给我朵腊梅啊腊梅，母亲样的腊梅。母亲的芬芳，是乡的芬芳，给我朵腊梅啊腊梅。 ”漂泊在外，思念家乡，想到的草都散发着乡的芬芳，乡跟母亲紧紧联系在齐，泥是母亲，母亲就像泥。从中可见从农村出去的中国对于斯长于斯的家乡，对踩在脚下的泥的强烈依 靠和深厚感情。我们常说 “落叶归根”。树千丈，叶落归根 ;在旅途，哪怕海，哪怕沧海桑，中夜萦绕着的永远都是故乡，永远也放不下扎在的这个 “根”。这个情结能够说是

11、所有传统中国的种特质。像美国就不，美国的居民是从世界各地移民过去的，才两百多年历史，没根 !所以说，“”在我们的化占着最重要的地位。这就是所说的传统性，很难改变的，它源农民们 (当然这是最初的发源、基层，之后扩到不仅仅是农民 )对泥的依靠。这个传统性产的原因在我看来有两点。第点，农民以种为业，天天与泥打交道，然然产了感情。第点， 农业是世世代代的作，从上头不知多少代向传下来，千万年，向延续下来，不曾断过，是完完整整的个整体， 个脉络。满这两点，传统性就逐渐产。这是个长久的过程，需要相当长的时间才可能构成。中国乡村的第个特征，我总结为不流动性。费先在书中说： “以农为的，世代定居是常态，迁徙是变

12、态。 ”因为种地的的地是不容易搬动的，你需要年四季守着你的 “亩三分地”，有许多农活要去。久久之，就构成了不流动的特点。个家族的住在那，那么他的后代般也会在此定居。举个简单明了的例，就是农村的姓。虽然不断有外来的迁，但这只占少数的重，微乎其微。所以看家谱，上头代代从上到下，还是同个姓占主线。如果旦到哪代 的哪家突然改姓了，那么们就会认为这断了，没办法再延续下去了。农村此刻依然很重视这个。所以，你不出去， 别也很少进来，这是不流动 反映到活起居上就是 “安重迁”这个词。这样也就然然引出了第三个特性 聚村居。聚村居 村与村之间相互较为孤、隔膜。上头说的不流动是从和空间上说的，这个是从和在空间的排列

13、上说的。两者有必须关联，我认为是有点因果的关系。因为村的世代定 居，不怎样流动，所以导致村与村的交流、联系变少了，村就孤存在了。这有些像国与国的关系：能够合作，但都我独。聚村居的原因，费先讲得很明，也很有道理： “、每家所耕的积，所谓农经营，所以聚在齐住，住宅和农场不会距离得过分远。、需要利的地，他们有合作的需要，在齐住，合作起来较便。三、为了安全，多了容易保卫。四、地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使在地件代的积起来，成为相当的村落。”由于很多的聚村居，因乡社会的活是富于地性的，即活动范围有地域上的限制，每个地有各不样的风俗。即便在同个省内，也会有所不样。我是东，东省内共有 17 个地级市，各市论是语、居民的性格、还是活习惯、风俗风貌，都有很不样。你要我讲讲东话，什么叫东话 ? 这个问法本就不对。东话多了，每个市的话都不样，你叫我怎样讲 ? 要我讲，我只会讲莱芜话，还讲得不好 (从就说普通话，莱芜话向没学好 )。莱芜市和泰安 市，这两个城市是挨着的，上却有很差异。莱芜话调较平，很少有化 ;泰安话调起伏较，化更多点。济南和烟台，更是天壤之别。这就是分明显的地性。第四个特征，我称之为 “熟悉”与“规矩”。亦即约定俗成。这个较好理解。农村正是由于它的不流动性，性质很少发变化， “每个孩都是在家眼中看着长的，在孩眼周围的也是从就看惯的。 ”所以，许多习惯就慢慢约