1、单独中的洞见天才与艺术1如果一个时代没有产生出耀眼的天才并且被他的光芒所照耀,那么这个时代就碌碌无为地虚度了自己的岁月。2普通人为人类繁衍种族,天才却繁衍自己的精神。3天才活着时不被世人所理解,死后又被大多数人所误解。不理解造成默默无闻,误解造就名声。4一个人的名声很少与他的实际相符合,那里面有太多的误解。5名声是一种善意的通缉。6名声是一种炙热的烘烤,有谁能对自己的名声隔岸观火呢?7一个人不会想在猪的世界里出名。8一个人的才气很容易被他的名气所腐蚀。9人们并不讨厌伟大的事物,只是讨厌被它们的阴影遮住。所以,我们更乐于接受那些已经与我们不在同一时空的伟大事物。10逝去的伟大总是比现存的伟大更令
2、人信服。11人们崇拜自己那个时代在肉体上伟大的人,人们也崇拜过去时代那些精神上伟大的人。12崇拜需要一个距离,人很难崇拜距离自己太近的东西,因为没有身位可以让他们拜下去。13人们在情感上不太能够接受一颗新星的升起,因为这样一来,他们就不得不再一次直起腰、仰起头来。14很多人不愿意甚至不能接受去仰望那些伟大的事物,他们宁愿自己倒立着去俯视它们。15三流的人最多只会去赞美那些二流的事物,一流的事物对他们来说显然是太过分了。16最伟大的往往就是那些最独特的。17独特性是稀有的开花,那是神的特赐。18天才的独特个性常常与社会的平庸特性水火不容。有史以来,独特就一直就是平庸的眼中钉。19对美的喜爱是我们
3、天性中无可指责的部分。但这种喜爱是倾向于欣赏还是倾向于占有,却真正体现出一个人品性的优劣。20很多人对艺术的嘲笑和排斥,我们也许可以把它理解为那是丑对美的一种嫉妒,或者是恶对善的一种敌意。21如果一个人没有领悟过艺术的优雅与高贵,那么他永远也不会感叹自己原来是那样的粗俗。22给死的东西赋予一种活力,那是一种魔力,一种创造力,或者是神性的体现。艺术和诗歌就是这类东西。23艺术家灵感的捕捉器。24庸人成功所及之处,仍然远远达不到天才失败所在的高度。25悲观主义其实是人类自我反省意识和自我批评精神的一种体现,而乐观主义则更多地反映出人类的自我陶醉和自恋情结。26如果没有悲观主义,这个世界上就不会有哲
4、学和宗教,而只会有道德和法律;如果没有悲观主义,这个世界上就不会有艺术和高雅音乐,而只会有马戏和大众娱乐。27乐观主义者满怀热忱地为这个世界提供彩绘和装饰,悲观主义者则冷静地向人们提供有关这个世界的一张张剖面图。28乐观主义站在人类自身欲望的立场上,悲观主义则站在客观认知的角度上。乐观主义还是悲观主义,这涉及到人类的面子问题。29其实,悲观主义比乐观主义更为客观。一个人的悲观,通常是他对社会、人性以及自己这个人生有了清晰认识后的产物。30假设真的有天堂和地狱存在,那么绝大多数人都会倾向于认为他们死后能进入天堂而不是去地狱这就是乐观主义。31平庸与乐观主义似乎有着近亲的关系,高贵与悲观主义好像也
5、志同道合。32悲观主义者敏锐地发现了自身以及这个世界的诸多缺陷,而乐观主义者因为麻木迟钝反倒能够乐在其中。悲观主义者容易走向偏激,乐观主义者容易趋于平庸。33乐观主义有一种把自己的存在合理化甚至美化的倾向,这与个人的自恋倾向如出一辙。34乐观主义,其实就是整个人类的虚荣心而已。35乐观主义者讴歌生命,悲观主义者调侃人生。36悲观主义并不是一种颓废,而是一种深沉的勇气。37悲观主义者大都宁静而深邃。而乐观主义者的喧哗,与小孩子们的嬉闹无异。38悲观主义真的有那么悲观吗?相反,站在悲观主义的立场上,一个人反而更能够看到人世间的很多荒谬与可笑。叔本华被世人认为是一个悲观主义哲学家,但叔本华著作里的幽
6、默,恐怕比所有那些乐观主义哲学家著作中幽默的总和还要多吧。39悲观主义者幽默,乐观主义者则常有滑稽之举。乐观主义者的滑稽,正好为悲观主义者提供了幽默的素材。40乐观主义者最后必定会来到一个死胡同,而悲观主义者终有从中走出来的那一天,那时,他将会大笑。41只有在创造和审美活动中,人才有了一点神的样子。42创造力是生命力最高的表达,暴力是生命力最低的发泄。43艺术,它来自一个创作者的灵感,也最能激发一个审美者的灵感。美被欣赏时,美体现了自身的最高价值,审美者达到了自身的最高境界。44距离产生客观性,无论时间上的距离还是空间上的上的距离。所以,任何一个时代都没有能力完全公正地评判自己时代的作品,尤其
7、是那些跨时代的伟大作品。45正如天才的作品总是远远超出了世人理解力的范围,世人的理解力也完全不在天才的预估范围之内。天才与世人之间,总是相互误解。46一切高贵的事物都无可挽回地走向孤独,所有低劣的东西都不可避免地趋于拥挤。47在艺术中,音乐比绘画更具有震撼力。绘画是空间的艺术,音乐是时间的艺术。空间更多地承载了物质的特性,而时间更多地承载了精神的特性。48美更多地体现出一种自然性,而妙则更多的是一种神性的展现,美妙是自然性和神性的完美结合。49在艺术领域中,当一部作品被当作这个世界上的经典样品而广为人知,那么它很可能就成为了那些精神下流的人所嘲笑和攻击的靶子。这种情形就如同贝多芬命运交响曲中那
8、个主部主题的命运,有史以来,这一小节音乐已经遭到了多少人的戏谑和调侃哪!50除非一种艺术或者一部作品在全世界都能找到知音,不然它永远只是地方性的东西,那甚至是有点土气的东西,方言和地方口音并没有什么值得自豪的。51如果我们能够了解大众对高雅艺术的排斥,我们也会了解愚昧对智慧的敌意。因为,他们隐约地感觉到自己被那些高贵的事物降格了,却还不清楚被降到什么程度,这真是让人有点恼火。52平庸真是无孔不入啊!即使在那些平庸被明确禁止入内的高雅地盘,它也总是能够奋力地挤开一条缝隙,把自己植入其中,并最终在这里占据统治地位。53一个真正高雅的人,他早已超越了大众所认为的那些高雅,你无法在这一堆高雅中找到他。
9、54艺术,它是一扇让我们得以瞥见神性的窗口。55如果美尚且不能使人醒悟,那么宗教也是枉然。56宗教最初都是纯净的、鲜活的,后来却不知怎么变得有些陈腐了。艺术则后来居上,超越了宗教。57艺术可以被视为一种关于美的宗教。但它既不提供天堂的承诺,也不给予地狱的恫吓,它只提供当下的精神愉悦。58美总是在不经意间被发现的。59创造者没有收集东西的嗜好。60人们可以原谅一个傻子甚至疯子,但他们不会原谅一个天才。因为在某种意义上,一个天才的存在,其本身就构成了对多数人的嘲笑。61一个天才并不是表现得傲慢,而是他的存在本身就是一种骄傲。62一个天才,如果他不骄傲,我们又要让他怎么办呢?一个庸人,如果他不谦虚,
10、他又能怎么样呢?骄傲是天才的本色,正如谦虚是庸人的本分。63天才就像是烈士,只有当他们死后,才会被世界追认。64对于天才来说,这个世界太浅了,他们需要一个更宽广的水域。65一个天才若幸运地得到了在世的荣耀,那么他就同时拥有了两个世界的荣耀。66每当一个天才满怀热忱地把自己的作品奉献给这个世界的时候,世人却常常把他当作上门乞食的乞丐来看待。要说对这个世界的绝望,没有比天才这类人更绝望的了。67崇高的努力总是被世俗的阻力所延缓。68要理解一个天才,一个人自己就必须至少是半个天才。69天才的悲剧在于:他的洞察力太过超前于自己时代的理解力。70天才常常打扰自己的时代,因为他发出的光并没有让自己的时代感
11、到舒适。71人才、学者和专家都忠实地服务于自己时代的需要,他们为自己的时代量体裁衣。而天才设计出来的款式,相对于他自己那个时代总是显得过于宽大,甚至漫无边际。72天才是智慧与闲暇结合的产物。无知若与财富结伴,则必然走向奢侈。73天才若是迫于压力而向世人表示谦虚,那将是对自己天赋的亵渎。74每当一个新的真理产生,它都很难在自己的时代立足。最好的作品,都不会被同时代的人所认同。75天才常常因为疏于人情世故而怠慢他人,不过,世人也以冷淡天才的作品作为回应。76在事物的瞬息万变中捕捉到它的神韵,这就是艺术要达成的目标。77艺术家就是那些以自己奇形怪状的意识之网捕捉到奇珍异兽的人,那些非凡的猎物来自彼岸
12、。78伴随着创造力而来的,是最真诚的欢笑。79诗歌的美,也许很大一部分要归因于句子之间的距离。这个距离或者说这种格式,使得其中的每个句子都增添了某种它本身所不具有的韵味。这是距离产生美的又一印证。80每一个旋律都有它自己的生命它一定是比我们更古老的生命。81在所有艺术中,没有比音乐更不可思议的了;在音乐的诸要素中,没有比旋律更不可思议的了。音乐表达了语言无法达到的意境,旋律使所有的语言文字都相形见绌。82科学来自于理性,艺术源于神性。83美的魅力就在于它不需要经过争论便能够确立自己。84美这个东西,要么就是领悟了,要么就是没有领悟,但它不需要任何争论。85高雅艺术尤其是高雅音乐,一点都不像是从
13、这个世界升华起来的东西,因为我们实在看不出它们与这个尘世的连接点在哪里。正如檀香不可能出自于猪圈一样,我们有理由相信它们完全来自于彼岸。86一个天才竟然诞生和成长于我们这个时代,这太过分了!如果他是天才,那么我们算是什么?每个时代都嫉妒自己时代的天才,每个时代都拒不承认自己时代的天才。87在分数中,分母的愿望是分数线上的分子越小越好,最好是分子为零,这样分数线甚至就可以取消而不需要分母再扛着它了。88为了完成自己在这个世上的使命,为了打开一条通向今后时代的智慧之路,那些高贵者不得不向愚昧的大众宣战。89每一个真正的天才或智者,无不经历过对人类深深的厌恶。但是,他们最后却成为了人类最大的启蒙者。
14、90世间的一般价值观对于智者和天才没有意义,他们有着自己的判断。91天才常常被凡俗之人视为来路不正。92如果人们无法看到一个天才头顶上的光环,他们就会将视线下移,并且将目光一直聚焦在天才裤腰带以下的部分。93天才、智者这些人,他们一方面藐视这个世界,另一方面又常常高估这个世界,因为这个世上的很多事情,总是比他们想象中的最差还要差。94美是一种自然性,优雅则是神性的体现。95所谓审美,就是既能以整体性的眼光看事物,同时又能觉察到它的深度。大自然之美就在于它的整体性,而艺术与音乐之美则在于它的深度。96对美的感受是一种直观和直觉,它完全不属于理性和逻辑的范畴。美因此而超越于一切争论之上。97大自然
15、是一种诗意的存在而非理性的存在。诗意是整体的,理性是局部的。这也是自然与人类之间的一个比例。98多愁善感与诗意根本不是一回事,这两者甚至是完全相反的。多愁善感围绕着自我,而只有当自我不在,才会有诗意。99浪漫就意味着向各种可能性开放,而不被其中任何一种现实性占据的状态。100一个不执着于任何事情的人才是浪漫的,浪漫是一种流动性,现实是一种僵硬和凝固性。101浪漫只能存活在由潜力蜕变成现实之前的那个过度期。102音乐是存在中最灵性的现象之一,它是那永恒的在时间中的流动。103真正的美是不能被占有的,能够被占有的美只是一种妖艳。104纯净的美常常让一个人凝固在那里,不纯净的美却使人想要有所行动。1
16、05艺术的可贵在于它的纯粹性和持久性,它能够持久地给人以不带杂质的精神愉悦。106一个高处的人如果要往下看,他就得把自己的眼皮翻下来,那种看的方式好像是一种蔑视,但他的蔑视就是他的正视。107人们即便仰望一样东西,也难免不把它低估。108天才把伟大的作品留给世界,自己却隐身而去。但更多的人是通过华而不实的作品,把自己推了出来。109很多人在喧嚣声中登场,也有少数人在静默中退出。110即便是对牛弹琴,有时候也比对人弹琴的效果要好一点,对于那些优雅的古典音乐,牛最差的反应也只是无动于衷,但至少它们不会产生排斥和反感。111没有比严肃的古典音乐更容易激怒那些低劣的耳朵了。112偏激是平庸之辈用来指责
17、智者和天才最惯用的一个术语。智者有他们的锐利,但愚者也有自己防身的盾牌。113伟大总是饱受非议,唯有平庸才能够免于任何争议。114不具有犀利的批判能力的人也不会真正地鉴赏任何东西。批判力和鉴赏力是完全对称的两个东西,有了鉴赏力,才会有批判力。115谦虚是这个世上平庸之辈所热烈鼓吹的美德,以此警告那些卓越的人不要将自己的脖子伸得太长。116偏激是跨出平庸的第一步,平庸的人没有偏激的能力。117平庸与偏激之间,似乎存在着一种天生的敌意。偏激对平庸的主要情绪是轻蔑,平庸对偏激的主要情绪是憎恨。118偏激是带着情绪的真知灼见。119偏激是一种力量,平庸意味着软弱无力。事物只有在极端才会有超越,平庸就意味着永远陷在那里。120偏激是一股让人不太舒服的力量,不过,它常常就是真理本身的力量。121很多被指责为偏激的思想,常常正是击中了平庸大众的痛处,从而激怒了他们。平庸对偏激的仇视,就犹如家犬对野狼的敌意。122对艺术和音乐这类美和智慧性的事物,如果一个人丝毫地不能领悟,就已经表现出平庸的征兆。假如再对那些事物加以嘲笑,那就是庸俗的确凿证据了。123不仅仅高贵者对粗俗的东西会流于不屑,粗俗的人对高贵的事物也同样会表露出不屑之情。前者是出于完全了解,后者是因为不能理解。
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