南怀瑾老师教育漫谈.docx

1、南怀瑾老师教育漫谈南怀瑾老师教育漫谈沙弥：请问南师解答为什么小朋友要读大学？家长至少应对四书五经有怎样的认识？包括读儒、释、道三家的典籍，有不一样的方向，是否能开发儿童不同领域的智慧？背诵经典的由来南师：儿童读经要背诵，有几个问题。第一、传统教育几千年至十九世纪末期、二十世纪的初期，中国的教育，读书素来是要背诵的，不只是儿童要背而已。第二、背诵对脑智慧构成什么作用。第一问题：中国过去上古两三千年以前，有文字没有纸张、笔，开始是用刀雕刻文字在甲骨文上，后来发展雕刻在竹简（竹片）上面，然后把一片片竹简打洞用牛皮筋穿起来。这些一片一片认字很困难，所以读一篇书都要背诵，背了以后重新刻过，这样传下来。到

2、了周、秦，在秦始皇这个阶段，蒙恬才发明了笔，他是秦始皇派出去守北方的大将。那么用笔以后就进一步的发展，就用笔写在牛皮、羊皮上面，写好了都要背得，就卷拢来，所以读书叫读一卷、两卷，是这样来的。当时读书，借书很困难，政府里头除了帝王、世家，普通人几乎一卷书都没有，你想人家有书卷借给你，要赶快背，抄下来，非常困难。所以从古读书又叫“传经”，传授你背经书，书就叫做“经典”。古人对书重视得很，一辈子的经验，或者只写了一卷书，或几百字、千多字记下来。所以传给学生叫传经，传了要背、要抄写，并不是只有中国，不过西方古代没有竹简、牛皮，当时怎么会流传不太清楚。印度也是这样，靠硬笔写在制造过的树叶子，所以印度的经

3、书叫做“贝叶经”。从秦始皇烧书以后到汉代，这些经书流传下来，都是靠这些没有死的老先生，嘴里背出来，四书五经都是这样背下来的。所以古人读书，譬如大学、中庸，这只是两篇不算，而是整部书能够背下来，这种学问实在使人很佩服。不是会背就算了，还要像和尚念经一样，天天都要背一遍，古人读书有这样难。到宋朝初期发明了活体字以后，把每个字雕刻好，排拢来放在一块版上，这就是硬版。发明了以后，并不是普通流行，也是皇帝宫廷或高贵人家，有这个活字版印出来少数的书。多半民间买不起，读书人借一本书来，一边背一边抄写流通。或有的经典刻在石头上立碑放在那里，传给后人。自有这活字版以后，一直到明、清，书本就比较流通了，所以西洋人

4、的文化，活字版是中国传过去，所以，过去西方教育也是注重背诵的。明清时代固然印刷比较流通，可是乡村穷苦人家，或小资产人家，要买书没有书店的，也很困难，到那些大户人家去借，譬如朱家、封家、有钱有书，要送礼要磕头，好不容易把这本书借回来，也是印不起，都靠抄写，一边抄一边背。古人读书有这样的困难，所以背了以后，一辈子不能忘记的，因为他天天背、常常背、反复的背，中间很多道理慢慢产生，愈来愈深入愈懂了。印刷术的发明使人不用再背书到了清朝末年，西方文化来了，我们才有铸印版、刻镂版，这样，书本才流行起来，到现在还不到一百年。那里像现在一样，已经玩起电脑来。所以现在的人变得不背书了，因为印刷，打字、电脑发达，不

5、用脑筋了，都托纸、笔，把思想文化都记下，打字存起来，以为自己懂了，其实都没有仔细、重复的看，自己第二遍、第三遍都不会去看，所以人的学问差了。但是学问差了，记忆力有，不肯用，可是思想发达了。所谓思想发达是好听的名称，实际上是脑筋复杂了。因为知识愈来愈渊博，脑筋复杂，复杂了以后，愈来愈浅薄，很浅薄的东西，以为自己全通了，这就是人类文化一种没落的趋势。我今年八十多岁了，像我读书，从小还是按老规矩背来的，所以你们讲我记忆力好，书记得那么多，没有什么巧妙，就是肯背。所以上课可以不带本子，大概就可以背出来了，平时脑子没有，但讲到某一点，一刺激就出来了，这就是背诵来的，看起来学问很好，其实是骗人的，这些实际

6、上都是靠背诵。这是答复第一点。背诵的好处第二个问题、一个人，不管是孩子、大人或者老人也好，会背诵有什么好处？你看宗教徒，尤其佛教、道教、天主教、基督教，老的前辈，他们重要的经典也是靠背诵。背诵使你意志专一，训练脑，同时加强思想，一边尽管背诵，不要去思考，那个理性分别思考的作用自然会起来，所以经典背熟等于和尚念经。这就是大学所讲的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这等于在做功夫，那么这种做功夫下去，佛教，道家比修炼打坐，使脑子宁静专一还要超越。所以背诵有这样的好处，不但是使人思考的理性发展，记忆也发展。现在人不背诵，学校的教育也叫你背，若只为考试，这是临时的记忆，

7、不是真正的背诵，只要功课考完了，自己下意识就想把它丢掉，实际上背来的东西也没有意义。比如我前两天跟杭州市长讲：“你这样做，这房子“道旁筑室，三年不成”，即是路旁修个房子，三年都修不好，古人只有八个字来形容。为什么呢？大家走来走去，人太多，每个人出个意见，自己拿不定主意，做事情有时要独断独行。那天讲到白话和文言的差别，你看这八个字背来就有用处，好多地方都可以用上，不但是盖房子的事，如果翻成白话：路边盖房子，三年盖不好。这样听过了就完了，不值得背，因言语没有经过文字的组织，就没有那个韵味，那么语言经过文字的组织，像古文这一类背来，不但经过思考的能力，同时增加记忆的能力，这中间有止定的功夫，拿现在的

8、科学研究我不敢说，但应该对脑的发展、对老年人失去记忆，这些毛病应该可以改善。像我小时候，看到老前辈读书人，没有看到老了昏聩，及得“帕金森氏”这些病。我看到老前辈临死时，还在写字读书，精神百倍，可能都是这个背诵的功效。但这要科学求证，没有求证不可以讲。所以今天答复你有关背诵这两点问题。做人处事的道理应从小教起南师：儿童开始读书是一件事，但根据中国传统文化来说，真正的儿童教育学的是“洒扫应对”，小孩子在六岁至八岁之间入小学，怎么扫地、抹桌子，怎么与老师、大人、朋友讲话的礼貌态度、规矩，这个最重要。古代讲入小学开始学洒扫应对，是学做人的基础，教育的目的是做人。你不要看扫地、抹桌子、端碗没什么了不起，

9、这些都是一种生活的教育，生活教育会了，以后长大去做事自然会了。基本的教育没有学好，而专门去读书，那叫学知识，把知识学会了，而做人的基础没有，这个教育是失败的。但现在人却与古人相反，现在小孩子进幼稚园也好，受小学乃至受大学教育，学的都是知识，而对于做人、处事的根本道理，都是不懂，所以社会一片混乱。过去我们小的时候，我们讲过去，不是几千年，而是像我们继续下来，等于传统文化到了清朝三百年保留遗传下来的这个教育方法，开始进了学校，还保存有一点基本的洒扫应对，老师也教你怎么做事及做人的规矩，这些都有。老实讲那时候没有学校，叫做家塾，后来到民国以来，因为新的学校开始，法定叫西洋过来新的方式为“学校”，把原

10、来私人办的叫“私塾”,私塾是法律的名称，传统的名称叫“家塾”，也就是学校。家庭请一个老师，约附近的孩子参与，专门请一位老师来教书的，这个叫家塾。家塾里头有些或者全部是男的，有些是男女平等，女孩子也参与读书的。孩子读书先从“四书”始现在都晓得古代人教三字经、千字文、千家诗、百家姓等等，其实不一定，像千字文等等还是很普通的，是乡下那些孩子为先学会认字来读的。真正准备读书的，还不一定从三字经、千字文开始。而是从大学、中庸、论语、孟子，宋朝所编的四书入手。这里头有个道理，三字经、千字文这些，一方面教你认字，一方面是好玩，三个字一句，“人之初，性本善，性相近，习相远”好玩，有容易念。但是这样在家塾教书，

11、一个孩子一天读得了四句，不过只会念念，要会写都很困难。大部分这些孩子，读完三字经、百家姓，长大一点，却什么都忘了，一个字也写不出来，都是白读的。真正要读书的孩子，老师和父母就会选择先读大学、中庸和孟子，论语还是其次的。为什么呢？像你们现在测验下来，幼稚园的学生背大学很快，个把礼拜就会了，叫幼稚园学生背三字经再背大学就很困难，这是你们集中资料告诉我的。到了小学五、六年级背三字经、千字文快，但是背大学就困难，这有道理，为什么如此呢？因为大学、中庸、孟子，论语的文章，这些是代表中国上古齐鲁的文化，北方的文化，也就是中国文化真正重镇，东汉以后是属儒家的文化，文字非常美，文章有气势，而每个字都不浪费，且

12、态度很文雅，背了以后，慢慢会启发人的思想，这就是齐鲁文化的特点。至于说到楚辞，这本书就是屈原所作，我们现在端午节吃粽子，是为了纪念屈原投江自杀，尸体还没有找到，老百姓怕他的尸体被鱼吃掉，所以赶快包一些糯米的粽子丢到江上去喂鱼，这才发明了粽子。当时屈原自己的国家乱，政治不好，他忧国忧民，所以创作这部有名的书留下叫做楚辞。楚辞里的“离骚”是文章篇名，他写完了以后，愈想愈难过，觉得楚王不听他的话，一定会失败，因此受不了，投江自杀，是这样来的。像楚辞、老子、庄子这些文章固然很美，不是齐鲁文化，这是南方文化，可以说是楚国的文化，非常优美。所以后来的诗词以楚辞这些为标准来的，不像大学、中庸、孟子这些这么深

13、厚，非常有韵味。因此中国孩子们开始准备走向读书这条路，乃至求得功名、做官，贡献于国家的人，多半是先读大学、中庸、孟子。这些文章一背下来以后，开始老师们也不大讲解，所以我当时有一点懂了，问老师这是什么意思，老师说：“不要多问，去背，将来长大了会知道。”我对这个答复，非常反感，心里想，大概这老师自己也不懂，后来我长大了，晓得这老师传统办法的教育是对的。如果他当时讲了以后，你不过认识几个字，只懂了一点点意思。因每一句话的内涵太多了，等你长大，人生的经验多了，背出来以后，就能启发很多思想，很多道理。所以说先开始读大学、中庸，有这样的好处。等到你长大背起来以后，譬如说大学你背得“物有本末，事有始终，知所

14、先后，则近道矣。”你将来做生意也好，处事也好，考虑事情：哎呀！大学讲过的“物有本末”，一个东西有头有尾，任何一件事有头有尾，“事有终始”一件事有良好的开始，才有良好的结果，事先不计划周详，莫名其妙的开始，一定是莫名其妙的结果。“物有本末，事有终始”，你背起来，长大一想就知道，处理事情就不要人教了。又“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”对一件事情考虑要专一，晓得这一件事成功到什么程度，开始应从那一点入手，这都是“知止而后有定”，拿定主意以后，心境就非常宁定，很冷静的处理，“定而后能静，静而后能安”心安理得处理事情，事半而功倍，花不了多大的气力就做成功了，如果乱做，不

15、晓得“物有本末，事有终始”、“知止而后有定，定而后能静”，一般人拿到机会就乱来，最后都失败。这是比方背了大学长大对做人处事有用处就在这里。在小时候背得有味道“大学之道定而后能静”一气就下来，又好背。三字经固然是三个字一句，那是唱“莲花落”敲嘎打板的办法，那也是一种韵文，但不像大学、孟子这种韵文是优美的。所以我们从小的时候，老师告诉我们，你们将来要写好文章，不管白话文或古文，一定要把两部书读好：一部是孟子，另一部是庄子，这两部书你会，你的文章出手一定不凡。还没讲到大学、中庸、孟子，其实这三部书是齐鲁文化，一个文体的，非常诱惑。我们当年听了也注意，多背几篇孟子、庄子也体会不进去，等到自己长大要用时

16、，果然如老师所说，印象非常深刻，的确是这样。所以现代人读几句书，认几个中国字，根据口语就会写文章，完全是白话语体的。像报纸的文章，最多是三分钟寿命，看完就没有，刊物文章是五分钟寿命，不管是讲经济、政治讲得多好，一看完就丢了，不足以流传。古代的这些文章你背好、学好，你将来白话文也一定写得好，因为那些古文其实都是白话。好文章千古留名海英：像孟子这些文章最少背哪几篇就可以了？南师：前两天端午节张法官来，很客气送节礼来。这人很讲古礼，他一进门看他提一大堆东西，就晓得是送节礼。我说你那么客气，他很讲礼就坐一下。我说：“你今天放假？”他说：“是啊！”“在家里干什么？”“一大堆公文看不完，抱回家里看。”我说

17、：“对啊！俗语说人不要做官，一做官就有“案牍之劳形”，我怕他不懂就写给他，他一看懂了，我说：“此文出处在哪里？我想你不知道。很短一篇文章，我们从小背的，背了一辈子有用处的。叫做陋室铭，唐朝的文人刘禹锡作的。陋室铭山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青；谈笑有鸿儒，往来无白丁；可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：“何陋之有?” （刘禹锡）我特别印出来给张法官看。你们看这几句话都很容易背，你以为是古文，其实都是白话。“山不在高，有仙则名。”香港这一小块土地，有个黄大仙，一定出名。“水不在深，有龙则灵。斯是陋室，

18、惟吾德馨。”他说我这个房间是最糟糕的，你们到终南山看到那茅蓬一样，很丑陋的一个房间，嘿！不丑陋啊！因为我有道德、有学问，住在里头，我的房间香得不得了。“苔痕上阶绿，草色入帘青。”这两句是诗，平仄音韵都对。你看我房间前面青苔一层一层绿色多漂亮，自然风景，我杂草都没有割，窗子一打开，树、草啊，多自然的美啊！“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”你看我房间那么小，来的都是大学问家，没有一个是没水准的人，都是学养很高的。“白丁”是没有水平的，开口就是粗话。他说从来没有白丁来过，“可以调素琴，阅金经。”可以在里面弹弹琴，念念金刚经。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”没有卡拉OK这一套，吵死了，不要把公事抱回家，天天

19、看公事，这案牍劳形，把身体累死了，所以我讲张法官原来你在家里有“案牍之劳形”，生命就那么可怜消耗了。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”诸葛亮还没有出山以前，隐在南阳草庐里头，汉朝的杨雄名字叫子云，四川人，他的亭子。他说与诸葛亮的茅蓬及杨雄的读书亭比，我这陋室是第三个，诸葛亮、杨雄以外就是我刘禹锡的房间。“孔子曰：何陋之有?”孔子说那里丑陋啊，好得很，天下第一号。好文章，千古留名，刘禹锡的陋室铭总共只有十八句。小时候背好，将来用得上。譬如招待外宾参观你的办公室，我这里是“山不在高，有仙则名”啊！把自己捧得高高的。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，所以张法官听了直点头说：“是是，是案牍之劳形啊！可是现在人

20、退休了，反而是不安，因为没有这修养，但古人则有这些修养，尤其公务员做久了，或帮人打工久了，一退了“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，不晓得多舒服。岸英：现在很多人退休没事干，反而得老人痴呆症。南师：对啊！因为他们不读书，你知道吗？将来你们在房间铺个铺位，放张席子，丢个破行李在旁边，然后躺在枕头上，吟着“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；草席一拎，破枕一个，有书三卷，面包半个，何陋之有？”（众笑）自己躺在那烂床上就念起来了嘛！一点都不丑陋，我穷个什么？富有得很。陋室铭是刘禹锡很穷的时候写的，他心里觉得富有得要命，然后吹牛“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，他还看不起别人，你们这些算老几，官大、名气大、

21、有钱，他不看，不管什么有钱人来，看都不看，这些是白丁嘛！虽然有钱买个学校名誉博士，他看不上的，所以说“何陋之有”。而且他不止自己吹，还把孔子请出来吹，孔子讲的话“何陋之有”。岸英：其实鲁迅写的阿Q就是跟他学的。南师：是这样啊！就是读这些书出身的，鲁迅、巴金、胡适之等都是从小读古书出来的，所以他们变成一代名人。你们上当了，一来就学巴金、老舍。你们要是从古文入手，你们也会成为大文豪。真记忆与回忆不同的沙弥：我有一个“记忆”上的问题，像我读书都不记忆东西的，有时候我讲话脑袋都很紧张，因为我不知道我会不会记得，有时候不记得了，有时候又记得（师云：那个是记忆。），可是要用的时候又没有了，回去又有了。南师

22、：你用的时候，我经常发现你莫名其妙的的出来，那个是真记忆，真的想的时候又没有了，不去思想的那个是真记忆，有意去想出来那是回忆、追思，不叫做记忆，这在科学逻辑上有个范围的。譬如说有关文章的问题，我想一个文章，你千万不要去想，有时候想不出来，这叫追思，错了的，我就讲到那里，意思到那里，自己就出来，那个叫做记忆。沙弥：可是这样很紧张，不知道什么时候会出来。南师：你就不须要想，你已经在追思了，不用追思，该出来时就出来，不出来的想都不想。因为你已加上一些东西，在追思，我想用几句好的，等于有个影子，想要它出来，结果出不来，连你这个演讲都受妨碍了。沙弥：像有些数字，我说不上多少钱，譬如几千几万，我可以说出数

23、字，而我自己不大确定，可是说出来大部分都是对的，但要我想我就想不起来。南师：那是记忆，数字完全靠记忆，像我一辈子喜欢文学，数字绝记不到，连自己的电话都要翻本子，很不喜欢数字，那么就有偏向了，你那是偏向数字。因材施教所以文学要天才，数学也要天才，科学也要天才。学科学的人，孩子长大了，你一看是走科学方向的人，千万不要让他读这些书。这就是搞教育的人，知道人的性向，有许多人读不成书的，坐在那里，一身都发痒的，赶快叫他作运动、打拳，他高兴得很，是这样的。大沙弥：现在小孩子个个都是这样的。南师：我们小时候也是这样，多试几样，一下就知道他兴趣在哪里，一带就上来，带孩子这样，强迫绝对不行。譬如讲练武，所以我笑

24、有些老师，不会教武功。譬如学徒一出手，一看就知道这家伙不能学高架子，有些学不来矮架子，巧妙他学不会，打硬拳、死的，赶快就要改变架式。像有些人只有一套，当人家老师，那教个什么？然后叫人站桩，把腿、屁股站得大大的，不晓得做什么用？所以小说上写“行家一出手，便知有没有”，只要一出手一看，就知道了。有些人背宽厚，站起来像板门一样，这些人天生两臂有力，溜肩膀的，那只好学太极拳（师作溜肩状，众笑）。是这样的，譬如这一拳刚好打到，太极拳一扭就过去了，两指头一掐，往前一带，他就过去。他一百斤力量打你，你只要这么一偏，一百斤就没有了，两指头一带加上去，一百二十斤向前面去了，也不打你，就带到你，所以说借力使力，这

25、就是太极拳。所以为什么这样这样，一身都可以动的。大沙弥：有些人喜欢抖脚，看起来很不舒服。南师：有些人觉得这是在练功，实际上这样的人存不了钱，事业也难成功。阑珊心事怯余春，残梦惊回一欠伸。病树不禁蛇在腹，野花终倚草为身。枥中马老空知道，爨下车劳枉作薪。当食为君三叹息，难将更仆话穷尘。这首诗是清朝诗人钱谦益所作。像我这几天，你们都不在，我一个人在那里有感想，“阑珊心事怯余春，残梦惊回一欠伸。”（师吟诵），就这样来了。所以作诗叫吟诗，一个在鼻子哼啊哼的，把感情、烦恼都呼出去了，比在那里做呵、呼、吹、嘘、嘻都厉害。钱谦益，号牧斋，是明朝最后的部长，文章好、诗好，非常有名，清朝入关到了南京，他还带头投降

26、的。投降以后很痛苦，自己觉得不应该，虽然很多痛苦，可是很多事情，广东这边，明朝和清朝还在打，郑成功是他学生，郑成功打到南京的时候，他已经是清朝的官，他高兴得不得了，我的学生总算打回来了。因此他心事的痛苦，所以“阑珊”零零落落多少事累积起来，为国家为天下，想了多少，胆怯，想都想怕了，“江湖愈跑愈老，胆子愈来愈小”，“阑珊心事怯余春”，多余的春天，三月已经过了，四月到了，时间来不及了，唉！国家民族未来的前途怎么办？“阑珊心事怯余春”（师吟诵）。你看诗七个字，懂得的话，就包涵那么多意思。“残梦惊回一欠伸”，欠伸，是醒了，伸个懒腰打个哈欠。残梦，不是坏梦也不是好梦，“残梦惊回一欠伸”。自己一个坐在那吟

27、诵，包括想到青浦的地啊！杭州的房子，学生在外面打拼，不晓得做得怎么样？都搞不清楚。“病树不禁蛇在腹，野花终倚草为身”，他看到明朝，不愿意亡国，包括他的学生郑成功起来打天下，怎么成功得了嘛？这些闲花野草，漂亮的女人，一定要嫁一个有钱的老板才出了名，“野花终倚草为身”，自己站不起来，都在感叹。让自己像匹老马，关在马厩里头，知道路怎么走，可是没有人听了，“枥中马老空知道”，我也老了，虽然可以指导你们政治怎么办，是匹老马没人管了。自己年纪大了，像过去那个木车轮，走了多少年，木头空了作柴烧都没有多少火力了，这就是“车劳”，车轮子太辛苦疲劳了，那木头纤维都没有了，烧火都起不了多大的作用。“爨下”是灶下，“

28、爨下车劳枉作薪”，我年纪大了，就是告诉你们我跟你们做一点事情，也等于那车轮子老了，一点火一下就变成灰，唉哟，你们都不懂啊！“当食”，以前就告诉过你们，“为君三叹息”，我的计划好，你们做不到，过去就跟你们讲过，我晓得你们做不到。唉哟！过去都不谈了。“难将更仆”，古人讲话有个仆人在旁边做记录，讲话太多了来不及记，第二个、第三个人上来跟着记。“难将更仆话穷尘”，多少话都告诉你们啊！说不完说不尽像灰尘一样堆了那么多。我过去讲了那么多，沙弥都不记，现在要花钱弄个录音室，弄个录音机还说要记了，我过去几十年，沙弥没有长大谁记啊？“难将更仆话穷尘”，多少灰尘多少过去事讲不完。懂了，觉得这首诗好不好？诗的温柔敦

29、厚，你看七个字一句，七八五十六字。那么多的内容，你了解觉得内容之好，不懂的话，不晓得说些什么：马房有什么东西、树里有条蛇，还有什么花、草（众笑）。像现在人写些文章就忌讳，你看这篇，我也没有骂你，我只讲做梦嘛！“阑珊心事怯余春，残梦惊回一欠伸”，那棵病树里头有蛇，没有错啊！那个野花靠在草上，那马老了关在里头，那车轮不能用烧了嘛，这就是文章。海英：有时知道这诗的文字，但也很难体会诗人的心境，除非自己经过。南师：不是，要知道历史，知道这个人的事、背景，然后自己也会做诗，一看就知道当时他心境之痛苦、高兴在哪里。这几天突然想起这首诗，常常念。沙弥：这里面用了多少动物花草。南师：对啊！这古人叫做文艺，它里

30、头经过的人物，就是用花花草草，看起来毫不相干，兜拢来，把感情表达出一幅画面，你要画一幅画，或者画一个男人，一个女人，一个老人，站在窗前底下，花花草草，点缀起来就那么多内容了。“阑珊心事怯余春枉作薪”。我们看武侠小说或红楼梦，会把自己变成里头的人物，好像自己就是贾宝玉。“儿童读经”名称之变化关于我们推广几年，原来叫做“儿童读经”的活动，这是台湾王财贵教授等这班人叫出来，也叫惯了，不过我们为了顾忌官方的想法，有很多人根据五四运动以后，反对“读经”这个名称的，甚至有反对中国文化这个趋势，这种观念还没有改过来，所以我们避开用“读经”这个名称，免得有些人不懂，有所忌讳，而一时又说不清楚，因此我改了，而且

31、每次用的名称不同。香港陈鸿远律师创办天平专业学院，由珠、心算班到儿童经典诵读乐园班，他用的是“儿童智慧开发”这个名称。最近他要我题字，不只是“儿童智慧开发”，而是“儿童智德启发”，换了两个字。在名称这一方面换来换去，都是为应付这几十年自己国家上下，大家搞不清楚，一听到读经，好像就莫名其妙的害怕，也莫名其妙的废止。这都是很奇怪的事，一时讲不清楚，都要专题讨论。后来我也改了，我说我们这两三年做的工作是“中国文化断层重整工程”，包括“儿童智慧开发”也好，“儿童智德启发”也好，做的就是这个。这些都是理念、观念，并没有写文章正式发表讨论。实际上在我身边，这几年也不过只有李素美、沙弥、赵海英、宏忍师等这几

32、个人有心跟着发动做这个工作。连带关系的是“中国青少年发展基金会”也跟着我们动，我们也提供一点费用给他们，如陈越光先生等人，他们都发动在做，已推广到好几千所小学。他们所读的偏向于唐诗、宋词等文学方面，我也表示过不大赞成，我说儿童读经也好，儿童智慧开发也好，都是为培养中华民族下一代的国民有智慧、有道德的人才。并不是要他们读了唐诗、宋词以后，会作诗作词而已。即使培养很多像李白、杜甫一样的诗人，这对国家社会并没有多大的帮助。我们目标是要培养后一代的国民，有真正的思想学问，真正使这个国家社会，走向长治久安天下太平之路。推广情况和意义“中国青少年发展基金会”由徐永光、陈越光等所领导的全国希望小学儿童，朗读、背诵诗词，已经影响了中华人民共和国的中央教委，他们改变了态度，也在编这些中国古文诗词，原来课本也改变内容。尤其加上中国共产党总书记、国家主席江泽民先生，在