元神是什么如何查元神.docx

1、元神是什么如何查元神元神是什么如何查元神元神是什么？如何查元神？ 一、元神是什么？元神是过去式的我们本人，我们转生到今世，或许曾经历过一百次，一千次的轮回，而我们在这千百次的轮回中，不可能都是投生在人道，在这千百次轮回中，我们有些世会是大善，当然也会在有些世是大恶，更多的会是中庸之辈。我们在有些世会修道，更可能有些世在修一些其他宗教，有一些其他信仰。所以，我们有时投生在了鬼道，有时在畜生道，有时因为当时的前世修行精进，成为了天人，或是成为了神仙，或是神仙的弟子。投生在鬼道、畜生道等等的那些世是负能量，所以不叫做元神。投生在人道的那些世，算是中庸的能量场，如果你曾是人界的圣人、开派宗师，这个就升

2、成了正能量，这个可以称之为元神的一种。而投生在天道，或是因修行圆满而升入神道，或是其他宗教的上善道，这个就称之为元神。因为他们当时的能量场超脱了中庸，而又入了各个宗教的籍贯。二、元神有多少？元神可以有很多个，举例你转世一百世，有三世在天道，有两世在神界，还有几世在仙界，那么这几世就都是你的元神，但我们不能把这些世都一一查出，去找当时的缘分，所以我们把在每个善道中能量场最强的一世，称为主元神，只把这在发展先秦时期女性崇拜(女神崇拜和女仙崇拜)的基础上，形成了别具一格的女仙崇拜。中国道教史上现存最早的一部女仙集传，是唐末道士杜光庭的墉城集仙录。本文拟就通过展现杜光庭墉城集仙录中所描绘的绚丽多姿的女

3、仙世界，来探析道教女仙崇拜的若干特点。一杜光庭(850933)，字宾圣，号东瀛子，处州缙云(今属浙江)人。唐懿宗咸通(860873)年间，应九经举落第，遂入天台山，师从陶弘景弟子应夷节学道，颇具声名，从唐僖宗朝至五代前蜀王建执政时期，杜光庭屡为皇帝王公如见，出山辅政，受赐号“广成先生”。杜光庭一生道学著作颇丰。共计30部250余卷，其中收入道藏的就有20余部，对道教学说的发展贡献甚巨。墉城集仙录是杜光庭专为女仙立传而作的，是道教史上第一部较为系统的女仙谱系。宋史艺文志记载杜光庭墉城集仙录为十卷，道藏本只有六卷，且无叙。云笈七签卷一百一十四，经传部，传十三收录有墉城集仙录叙，叙中称此书“凡十卷矣

4、”，则此书在流传过程中已散佚近半。此书“古今信女子得道升仙之事也”，因“女仙以金母为尊，金母以墉城为治”，因此，取书名为墉城集仙录。现存的墉城集仙录六卷，记载了自汉魏以来广为流传的38位女仙的事迹。其中，不仅收录了道教史上已广为流传的女仙事迹，如金母、上元夫人等，也为一些不见名传的女仙立了新传，如太微玄清夫人、东华上房灵妃等。在杜光庭笔下，女仙们“驻隙马风灯之景，享庄椿蟾杜之龄，变泡沫之姿，同金石之固，长生度世，代有其人。”她们以“墉城”为总归宿，形成了一个较为系统，且彼此联系的女仙谱系。二作为道教史上第一部女仙集传，墉城集仙录在展现绚丽多姿的女仙世界的同时，也折射出道教女仙崇拜的若干特点。第

5、一、女仙世界具有森严的等级制度。“得仙者亦有九品，各有差降，不可超越。”这种等级观念深刻地反映在女仙世界中。“男子得道，位极于真君；女子得道，位极于元君。”一般认为，道教中最早的地位最高的元君是西王母，而杜光庭所设定的女仙谱系与一般道教女仙的谱系不同，他将老子之母圣母元君置于西王母(即金母)之上。墉城集仙录卷一开篇即为圣母元君立传，指出“圣母元君者，乃洞阴玄和之气凝化成人，亦号玄妙玉女，为上帝之师。”并通过对老子出生情形的神化，反映“元君之位，至尊至大。统制天地，调和阴阳，役使风雨，进退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤，三界众仙，皆仰隶焉。人之生死，世之盛衰，咸由之矣”。由是，将圣母元君抬到了创生万物

6、，主宰宇宙最高神的地位。在圣母元君之后，是“西华之至妙，洞阴之极尊”的西王母及其所统领的昆仑系女仙和她的女儿：“亚于琼台金母”的上元夫人，“圣母元君弟子”九天玄女，“王母第四女”南极王夫人，“王母第十三女”云华夫人，“王母第二十女”紫微王夫人，“王母之小女”太真夫人等。这些女仙，或是“统领十方玉童玉女之籍”，位于“上元之高尊”，或是“主领教童真之士”，地位都是极为尊崇的。杜光庭在墉城集仙录中，往往不吝笔墨，详细记载这些女仙的身世、容貌、道术及生平事迹等。地位略亚的是上清派崇拜的女仙：照灵李夫人、三元冯夫人、太清玄微左夫人，东华上房灵妃等，她们多是上清高真。在杜光庭所设定的女仙世界中，处于等级最

7、末的是来自民间传说中的女仙：如麻姑、婴母、钩弋夫人，湘江二妃，洛川宓妃、阳都女、杜兰香、盱母、孙夫人、蚕女、彭女、弄玉、园客妻、昌容、女几、河间王女、采女、太阳女、太玄女、樊夫人、东陵圣母、西河少女等。在为这些女仙立传时，杜光庭着墨甚少。往往寥寥数语，言明女仙生平及得道成仙缘由。其实，杜光庭在立传时，着墨的多寡，也从一个侧面反映了女仙们地位的殊异。除此之外，在杜光庭笔下，还有一些够不上女仙等级的女仙侍女：如王子登、董双成、石公子等，杜光庭在墉城集仙录中只叙及她们是侍女，对于其生平事迹只字不提。由是观之，在杜光庭笔下，以西王母的昆仑山为中心，建立了以西王母为宗的，汇集众多女仙的谱系。“西方(疑为

8、王之误笔者注)母养群品、天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉。”在这个女仙世界中，秩序等级俨然。第二、杜光庭所塑造的女仙形象是儒家之人性与道教之神性的完美结合。这充分体现在墉城集仙录中，道教女仙往往集仙容、仙术、仙寿、仙德于一身。道教认为，神仙的基本特点，一是长生不死，二是神通广大，法术高强，这就是道教之神性的体现。在杜光庭笔下，主要是通过对道教女仙仙容、仙术、仙寿的描述来体现的。在杜光庭笔下，女仙仙容妍丽，雍容脱俗。圣母元君“体容壮丽逸，曾不衰怠”；上元夫人“年可二十余，天姿清耀，灵眸艳绝”(10)；南极王夫人“年可十六七形貌真正天姿蒤蔼”(11)；太真王夫人“衣服奇丽，姿容绝世”

9、，杜兰香“天姿奇伟，灵颜株莹，迨天人也”(12)。特别值得一提的是，在杜光庭笔下，西王母“年二十许，天姿蒤蔼，灵颜绝世，真灵人也”(13)，这与山海经大漠西经中所载西王母形象“其状如人，貌尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”的半人半兽的形象截然不同，不仅如此，杜光庭还对这一有损道家心目中的王母形象进行辩驳，“又云，王母蓬发戴华胜，虎齿善啸者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真神”(14)，这样一来，杜光庭笔下的女仙世界，以西王母为宗，个个貌美年轻。道教去俗登仙，超凡证道，是为了追求“长生度世”，即通俗讲的长寿。在杜光庭笔下的女仙世界中，女仙们不仅仅容颜绝世，而且长生久视。女仙们尽管历

10、世数载，但多呈少女容貌，如西王母“年二十许”，上元夫人“年可二十余”，王母女儿皆年约十三四，昌容“食蓬果根二百余年，颜如二十许”(15)，采女“年二百七十余，视之如十五六岁耳”(16)，太阳女“年二百八十岁，颜如桃花，口如含丹，肌肤充泽，眉鬓如画，光彩射人，视之如十七八者。(17)”杜光庭笔下的女仙皆长寿，反映了人类对生命长度延续的渴望。道教认为仙术是“变化之玄伎”，即是能使自然与人身变化通灵玄妙不测的办法，在杜光庭笔下，女仙身怀绝技，仙术高超，非常人可及。圣母元君“调和阴阳，促使风雨，进退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤”(18)，西王母“以西华至妙之气，理于四方”(19)，九天玄女授黄帝兵符，神书

11、、宝剑，助黄帝战胜蚩尤，云华夫人“授禹策召百神之书斫石疏波，决塞导阨，以循其流。”(20)凡此种种，一方面宣扬无边的道术，一方面也使女仙更具有神秘的色彩。在杜光庭笔下，女仙变化多端，超凡脱俗，神通广大，但从深层看，这些女仙身上无不蕴含中国女性特征的精华，无不典型地折射和强化了传统中国女性的美德，这实际上是儒家之人性的体现。在墉城集仙录中，不惜笔墨宣扬行善，借圣母元君之口强调女性的品位大小根据行善高低来确定，“行善益算，行恶夺算”，从而得到结论“长生之本，惟善为基”。女仙凭籍自己的仙术，施福于人间，作了行善的范本。如蚕女“食桑叶吐丝为茧，用织罗绮衾被以衣被于人间”(21)，昌容“能致紫草卖与染家

12、得钱以救贫病者。”(22)这些女仙善良真挚，无私奉献，不求回报，造福于人间，因此，得到了人们的尊重和爱戴。不仅如此，女仙典型也被赋予了忠孝仁义的伦理意义，“忠孝仁义立者，功及万物，生自可延”(23)，将忠孝仁义视为长生的重要前提。并且许多女仙本身就实践着这些伦理规范。婴母、盱母秘修孝道之法而升天，蚕女志诚守孝，为救父守信，“授以九宫仙嫔之任，长生矣”(24)。这些无不直观地给人以因寿而仙的感受，体现了道教女仙在具有道教神性的同时，也具有儒家人性的一面。道教女仙身上的神性与人性互为表里，相得益彰，这些光彩夺目的女仙形象无疑是仙、俗人结合的杰出典型。第三，在神仙世界中，女仙大多居于至尊的地位。她们

13、不再作为男性神仙的配偶而存在，而是具有独立的神格，甚或有许多男性高徒兼崇拜者。在墉城集仙录中，圣母元君至尊至大，“三界众仙，皆仰隶焉”，金母元君扼守成仙之门，“仙人得道升天，当揖金母而拜木公”(25)。汉武帝，茅固、茅盈、茅衷三兄弟(被上清派茅山宗尊为三茅真君，是茅山宗主神)向西王母问道；安期生向太真夫人请教天地运数，太真夫人以“阳九百六”、“否泰孛蚀”等相告；马鸣生身患血疮，为太真夫人治愈，遂情甘做太真夫人的役夫，最后修成地仙，云华夫人，曾授大禹“策召百神之书”，九天玄女助黄帝战胜蚩尤而成帝师。婴母授许逊、吴猛孝道，紫微王夫人等向杨羲传道，杜兰香向张硕传授“举形飞化之道”这些女仙，或是由于传

14、道授书，或是由于帮助男性崇拜者成仙，而受到尊崇。在墉城集仙录中特别有意思的是卷六樊夫人传中，提到樊夫人与其夫刘纲斗法，尽管刘纲“亦有道术，能檄召鬼神禁制变化之道，亦潜修密证，人莫能知”(26)，但斗法的结果是，“纲每共试术，事事不胜。”(27)这也从一侧面反映女仙道术高超，地位不凡。第四、女仙身世各异，修道之途殊同。道教不但认为女子可以独立成仙，而且哪个阶层的女子都可以成仙，“成仙真”的女子，在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。在墉城集仙录中，不仅有“凝气”而化的女仙，如“洞阴玄和之炁凝化成人”的圣母元君，“西华至妙之气”凝化而生的西王母，“西华少阴之气”凝化而成的云华夫人。他们得道多源于太

15、古，并且多获得特殊的道法传授，如南极王夫人“受书为金阙圣君上保司命”。另外也有世间的妇女，在这些妇女中，既有皇后、皇妃、皇女，如钩弋夫人、昌容、弄玉等上层妇女，也有普通黎民百姓之妻之女，如村妇汉中酒妇，陈市上酒妇女几，园客妻、西河少女，太玄女等下层妇女，更有采女等宫人侍女，这些凡间女子，或是由于遭遇悲惨，或是由于平日积善，恪守伦理，诚心向道，或是由于礼遇神仙，而得道飞升，这就说明了道教女仙崇拜一个鲜明特点，即成仙思想具有包容性，开放性，无论原先身世地位如何，只要诚心向道就能得道飞升。正因为此，在道教中，女性神仙众多，在道教众神中所占比重不小。三杜光庭的墉城集仙录生动而具体地阐释了道教女仙崇拜的

16、特点，诠释了道教不同于其他宗教的鲜明特点，即对妇女的宽容，甚至尊崇。其实，就为女仙立传作集本身，就体现了一种女仙崇拜的特点，这在世界宗教史上也是不多见的。道教女仙崇拜，一方面反映了人们渴望健康长寿，长生久视，一方面也反映了试图冲破男尊女卑封建礼法的樊篱，追求平等，渴望自由的美好愿望，就这个层面而言，道教女仙崇拜无疑是具有进步的意义。鹖冠子其人，汉书艺文志注云：“楚人，居深山，以鹖为冠。”应劭风俗通义佚文：“鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉。鹖冠子著书”。隋书经籍志曰：“楚之隐人。”可见，鹖冠子应是战国时代楚国的一位隐士。鹖冠子一书，历来是很少人接触的一部子书。唐柳宗元作辩鹖冠子一文，认为此书“

17、尽鄙浅言也，吾意好事者伪为其书。”后世学者多认可此说，伪作之说似成定论。然吕思勉先生曾指出：“此书义精文古，决非后世所能伪为，全书多道、法二家论，与管子最相似。”1973年，马王堆汉墓出土大量帛书，有的学者研究发现，鹖冠子的语句同帛书相合，从而证实了此书的可信性。并确定此书约成于战国晚期至秦汉之际，指出“无论如何鹖冠子一书是焚书以前的作品”。鹖冠子今传本三卷十九篇，曾有学者怀疑书中混入了庞瑗一书，这种论断目前尚无充分论据。事实上，鹖冠子书中各章浑然一体，彼此之间有着内在的联系。今天看来，鹖冠子是研究先秦黄老之学的一部重要著作，对其教育思想进行研究，有助于我们理解道家思想发展与变化的脉络。一、论

18、教育作用鹖冠子从教育对人性和社会两个方面来探讨教育的作用。对于人性，博选认为：“所谓人者，恶死乐生者也。”肯定人性是乐生恶死、避害趋利的，并且认为人性在外部环境和教育的作用下会发生变化。著希举例说，在乱世暴君的统治下，人为了生存，人性往往被扭曲、变态，即“上有随君，下无直辞；君有骄行，民多讳言，故人乖其诚”。显然，这里强调人性随着外部环境而发生变化。因此，天则强调教育必须以人性特点为基础来开展，认为“为化不因民，不能成俗”。正因为人皆有为己利己的自然性的一面，而且又有可以改变和发展的可能性，那么教育就是要将一个自然人培养成一个社会人，以此来作用和影响社会的政治、经济、文化的发展。鹖冠子意识到这

19、一作用，强调必须通过教育使百姓成为心存国家、释己为公的社会人。天则曰：“夫使百姓释己而以上为心者，教之所期也”，要求通过教育培养出深通社会人事的运行规律并自觉遵守之个体。这种人能自觉地修养自身，随着社会和时代一起发展，并能自觉地维护和巩固这种社会关系，天则曰：“未令而知其为，未始而知其往，上不加务而民自尽，此化之期也。”也正是基于对人性恶死乐生的认识，鹖冠子同样强调法令在化民成俗中的重要作用。度万曰：“化万物者，令也。守一道制万物者，法也。法也者，守内者也。令也者，出制者也。夫法不败是，令不伤理，故君子得而尊，小人得而谨，胥靡得以全，神备于心，道备于形，人以成则，士以为绳。”法令合情理顺人心，

20、就会成为世人行为的准则，久之即成为行为习惯，终身服膺。根据教育能改变和发展人性的认识，鹖冠子进一步肯定教育对于形成社会风俗具有重大作用，王斧曰：“故化立而世无邪，化立俗成，少则同侪，长则同友，游敖同品，祭祀同福，死生同爱，福灾同忧，居处同乐，行作同和，吊贺同杂，哭泣同哀，欢欣足以相劝。”充分肯定教育化民成俗的巨大作用。同时，认识到了教育对社会的推动作用，如果缺乏教化就是衰世，备知曰：“至世之衰，父子相图，兄弟相疑，何者? 其化薄而出于相以有为也。”基于这样的认识，度万提出了“教苦利远”的观点。认为教育虽辛苦艰难，但收益却是很大，对社会和个人的影响是深远的积极的。希图通过教育达到穷天道之至理，扬

21、人性之至善，社会和乐，化民成俗的目的。二、论人才的选拔和任用鹖冠子积极地思考和探究为政治国的方法，它的人才思想正是这一意图的反映。首先，它从两个方面来论述任用贤才的重要性。其一，人才关系到国家的长治久安，如果任人不良，必将导致国破家亡。道端曰：“明主之治世也，急于求人，弗独为也。”度万曰：“贤人不用，弗能使国利，此其要也。”王斧曰：“置人不安，上不可以载，累其是也。”其二，鹖冠子认为能让贤才居上位，必定会产生对百姓的导向作用，潜移默化地发挥教育和榜样的作用。因为贤才执政，推行教令，传道布德，会感化百姓。道端曰：“进贤受上赏，则下不相弊，不待事人，贤士显不蔽之功，则任事之人莫不尽忠，乡曲慕义，化

22、坐自端，此其道之所致，德之所成也。”其次，关于人才的种类，博选认为：“权人有五至，一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。”意思是说统治者可任用的人才包括才智德行百倍于己的人，十倍于己的人，等于自己的人，还有事奉自己的人，被自己驱策的人几种。任用人才之多寡和选择人才之精否都关系到成就事业的大小，博选曰：“故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。故德万人者谓之俊，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。”因此，选拔大量的优秀人才对于为政治国来说极其重要。第三，关于如何选拔人才，鹖冠子认为首先要严格执行“计功而赏，权德而言”的标准，选择功德兼备之士。道端曰：“是以先王之置士也，举贤任能，无阿于世。

23、仁人居左，忠臣居前，义臣居右，圣人居后。左法仁则春生殖，前法忠则夏功立，右法义则秋成熟，后法圣则冬闭藏。先王用之，高而不坠，安而不亡。此万物之本，(天地之门户，道德之益也。此四大夫者，君之所取于外也。”仁人、忠臣、义臣、圣人位居国家要职，上顺天理，下合民意，行道布德，必然会使四季和谐，五谷丰登，国家长治久安。而且鹖冠子告诫世人“不仕贤，无功必败”，高度强调了贤才的作用。其次要礼贤下士，以德服才。品德高洁，才能超群之人，往往心高气傲，特立独行，因此，鹖冠子强调要尊才、爱才、敬才，方可得到优秀人才，博选曰：“故北面而事之，则伯己者至；先趋而后息，先问而后墨，则什己者至；人趋己趋，则若己者至；凭几据

24、杖，指麾而使，则厮役者至；咄则徒隶之人至。”尊敬和服膺的程度不同，会得到不同的人才。如果颐指气使，出言咄骂，若非无耻之人，谁会甘心于此?鹖冠子这种选举人才以德能为标准，而且要爱才、尊才的思想，既前承先辈的思想，又开启了后世人才理论的智慧。三、论学习鹖冠子充分肯定了人类的认识能力，充满信心地断言人类完全可以认识和改造这个世界，备知曰：“天高而可知，地大而可宰。”天地不是控制和摆布人的异己力量，人通过认识天道即“一”，就完全可以执一而应万物。环流曰：“贤者万举而一失，不贤者万举而一得。其冀善一也，然则其所以为者不可一也，知一之不可一也，故贵道。”世兵曰：“汤能以七十里放桀，武王以百里伐纣。知一不烦

25、，千方万曲能杂齐同；胜道不一，知者计全。”因此，鹖冠子同其他黄老学者一样，非常重视通过学习得道，获得才能，学问曰：“冥材乃健，弗学孰能，此天下至道。”即便才能德行都出类拔萃的伊尹、管仲、百里奚，也不是先天而能，而是学习所致，世兵曰：“伊尹酒保，太公屠牛，管子作革，百里奚官奴，海内荒乱，立为世师，莫不天地善得，日月不息，乃成四时，精习象神，孰谓能之，素成其用，先知其故。”所以，硕学鸿才是长期学习积累、求知问道的结果，并非天生而就，鹖冠子精辟地总结：“凡可无学而能者，唯息与食也，故先王传道以相效属也。”人在社会化的过程中，恐怕除了吃、睡的本能活动不必学习的，无一不是经学而成的。关于学习内容，学问篇

26、里有具体阐述。“庞子问鹖冠子曰：圣人之问，服师也，亦有终始乎? 抑其拾诵记辞阖棺而止乎?鹖冠子曰：始于初问，终于九道，若不见闻九道之解，拾诵记辞阖棺，而止以何定乎?庞子曰：何谓九道?鹖冠子曰：一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。庞子曰：愿闻九道之事。鹖冠子曰：道德者，操行所以为素也；阴阳者，分数所以观气变也；法令者，主道治乱国之命也；天官者，表仪祥兆下之应也；神徵者，风采光景所以序怪也；伎艺者，如胜同任，所以出无独异也；人情者，小大愚知贤不肖雄俊豪杰相万也；械器者，假乘焉，世用国备也；处兵者，威柄所持立不败之地也。”可见，鹖冠子的学习内容是

27、非常丰富的，包括操行品德、天文气候、地理风光、工艺技巧、器械日用、军事作战、为政治国之道等等方面。鹖冠子认为，必须通过刻苦学习，掌握这九种知识技能，才能把握住天道。尽管鹖冠子认为天道难以言说描述，如能天曰：“道者，至国弗能载，名弗能牵，口不可以致其意，貌不可以立其状。”但鹖冠子为道找到了现实的依托，认为人可以通过学习上述九种知识来体悟它，学问曰：“九道形心谓之有灵，后能见变而命之，因其所为而定之，若心无形，灵辞虽抟捆，不知所之，彼心为主则内将使外，内无巧验，近则不及，远则不至。”九种知识铭刻于心，就会产生聪明才智，然后能看到事物的变化而命名它。根据自己所做的事而确定事情该怎么做，如果没有这种聪

28、明，即便聚集文辞，结撰文章，遇事也不知如何。内有主宰，就会表露于外，内无机巧和灵验，近在眼前的东西也达不到，远的更不能达到。关于学习方法，鹖冠子强调要善于抽象思维，把握事物的本质，从众多的知识中抽象出一般的规律和原则。度万曰：“故善度变者观本。本足则尽，不足则德必薄，兵必老，其执能以褊材为褒德博义者哉?”又曰：“凡问之要，欲近知而远见，以一度万也。”能将一般规律和原理归纳总结出来，则远近无所不知不晓。天权曰：“知宇故无不容也，知宙故无不足也，知德故无不安也，知道故无不听也，知物故无然也，知一而不知道未能裹也。”关键在于深通道之精义和内涵，否则，就会如天权所言“夫蔽象鬲塞之人，未败而崩，未死而禽

29、”。四、论道德修养鹖冠子强调道德修养的主旨是重精贵神。泰铢曰：“精神者，物之贵大者也；内圣者，精神之原也。莫贵焉故靡不仰制焉。制者，所以卫精擢神，致气也，幽则不泄，简则不烦，不烦则精明达，故能役贤，从而豫。神明者，积精微全粹之所成也。”精神是人的主宰，是人认识万物的神明，不可向外奔竞，过多地耗精费神。具体说，就是要寡欲，不为些许小善而孜孜以求，重在尊道而无大过失，世兵曰：“夫得道者务无大失。凡人者务有小善，小善积则多恶欲多欲则不博，不博则多忧，多忧则浊浊，则无知。欲恶者知之所昏也。”因此，个体修养的关键是要具有远大的目标和长远的眼光，以深通道为终极理想，不孜孜以求小善之名。世兵曰：“圣人捐物从

30、理与舍，众人域域迫于嗜欲，小知立趋，好恶自惧，夸者死权，自贵矜容，烈士徇名，贪夫徇财，至博不给，知时何羞?”圣人不会为小利、小名、小财而舍弃博大精深的道。世兵告诫人们：“至得无私，泛泛乎若不系之舟，能者以济，不能者以覆。”天道得来并不轻而易举，稍有不慎就如不系之舟会陷入汪洋之中。因此，个体须时刻克服名利私心，聚精会神，以无比审慎的态度和极其高远追求，最终达到悟道体道、与道为一的境界。鹖冠子一书是先秦黄老之学的重要著作，它已经日益受到海内外学者的重视。随着对道家思想、尤其是黄老学派思想的进 一步深入研究，我们必将会对鹖冠子的教育思想有更为精深的认识。注：王利器：风俗通义校注，中华书局，1981年版，第554页。详见张心澄：伪书通考，商务印书馆，1939年版，第739页。吕思勉：先秦学术概论，中国大百科全书出版社，1985年版，第48页。唐兰：马王堆出土老子乙本卷前古佚书的研究，考古学报，1975年第1期。李学勤：马王堆帛书与鹖冠子，江汉考古，1983年第2期。吴光：黄老之学通论，浙江人民出版社，1985年6月版，第151页。李学勤：鹖冠子与两种帛书，道家文化研究第一辑，上海古籍出版社，1992年版，第336页。本文据陆佃注，明代道藏本鹖冠子进行研究。葛瑞汉：鹖冠子：一部被忽略的汉前哲学著作，清华汉学研究第一辑，清华大学出版社1994年版，第102页。随喜转发，功德无量！