《小窗幽记》全文及译文.docx

1、小窗幽记全文及译文小窗幽记（全文及译文）小窗幽记作者陈继儒(15581639)，字仲醇,号眉公,松江华亭(今上海松江)人。陈继儒自幼颖异,博学多通，尤工诗善文,书法苏米，兼能绘事，名重一时。二十几岁时,绝意科举，隐居于小昆山，后筑室东佘山，闭门著述.屡奉诏征用，皆以疾辞。其所作“或刺取琐言僻事，诠次成书，远近竞相购写。陈继儒一生涉猎甚广，著述宏富，有陈眉公全集传世。 小窗幽记为陈继儒编著的修身处世格言，条条都是人生的回味和处世的领悟.体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的积极人生态度，有兼容了佛家超凡脱俗和道家清静无为的智慧，历来被称为修身养、自我提升的佳作。要处理好读书与人生的关系.书籍本身不

2、可能改变世界，但是读书可以改变人生，人可以改变世界。读书关系到一个人的思想境界和修养，关系到一个民族的素质，关系到一个国家的兴旺发达。一个不读书的人是没有前途的，一个不读书的民族也是没有前途的。-温家宝集醒篇一、安得一服清凉散，人人解醒醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野,豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解醒.译文饮了中山人狄希酿造的酒，可以一醉千日。今日世人迷于俗情世务，终日追逐声色名利，可说没有一日不在醉乡.好名的人醉于庭官位，好利的人醉于民间财富，豪富的人则醉于妙声、美色、高车、名马。如何才能获得一剂清凉的药，使人人服下获得清醒呢？评语饮了中山

3、酒，要醉上千日，千日之后，还有醒时。而能使世人昏昏逐逐，一生犹不醒的,无非是以名利作曲、以声色为水，所酿出来的欲望之酒。这种酒初饮时心已昏醉，不知身在何处。再饮之后因渴而求，求而愈渴，渴而愈求,终至一生性命与之,而不复醒。此时若问“心在何处？”心已失落在名利声色之中；若问“身在何处？”身已追逐幻影而不止歇。中山酒只能醉人千日，千日之中不能自主；欲望之酒可以醉人一生，一生之中不能自主，但世上很多为此至死而不醒的人.酒醉的人，只要给他喝下“醒酒汤”就能清醒，然而，在名利声色中沉醉的人，要如何唤醒他呢？有什么样的清凉剂能唤醒心的迷醉？也许只有清醒人留下的清醒语吧！在醉梦中做的事都是纷乱的、幻影的事,

4、只有醒来才能做一些真实的事，因此，醒是第一要务，惟有醒了,生命才可贵，天地宇宙才真实。二、澹泊之守，镇定之操澹泊之守，须从浓艳场中试来;镇定之操，还向纷纭境上过。译文淡泊清静的操守，必须在声色富贵的场合中才试得出来。镇静安定的志节，要在纷纷扰扰的闹境中考验过，才是真工夫。评语莲花被人视为纯洁的象征，是因为它出污泥而不染。一个人心境的澹泊，亦是如此，真正的恬淡不是未经历过世事的空白，而是经历任何声色豪富的境遇，都能不着于心。有的人在贫穷中守得住，在富贵中却守不住；有的人在富贵中守得住,在贫穷中却守不住。能够澹泊，就是不贪浓艳之境,而这澹泊之心，有的是从修养中得来,也有的是天性如此。“定”是不动摇

5、的意思，世间的五光十色，惊声软语，足以诱动心志的事物实在太多，而身处尘世能不动摇的又有几人？大多数人在名利中动摇,在身心的利害中动摇。泰山是不动摇的,但泰山崩于前，却不能不动摇。动摇的人是受环境的牵动,环境要他向东，他便不能向西。不动摇的人是不为环境所动的，反之，环境将以他为轴心而转动.在紊乱的环境中能保持安定的心境，才能掌握自己的方向。三、市恩不如报德之为厚市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真.译文给予他人恩惠，不如报答他人的恩德来得厚道。邀取好的名声，不如逃避名声来得自适。故意违背常情以自鸣清高，不如坦直的做人来得真实.评语故示他人恩惠以取悦对方称为“市恩”，有买卖的

6、意思，因此，“市恩”大部分是怀有目的的，或者是安抚,或者是冀望有所回报，这和买卖并无不同,恩中既无情义，也不足以令人感谢。但是，无论是市恩，或是出于诚意的恩惠,总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不在少数，报之犹恐未及,岂有时间故示他人恩惠呢？所以，市恩不如报德为厚。而最大的报德在于以德报之，不在于报惠.所谓盛名累人，人人都想获得名声，并以此为荣,殊不知名声只是一种空洞的声音,虽能满足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士，言行举止战战兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名来得逍遥自在，免除心理上的负担。做人只要真实，保有一己的人格就够了，何必做些假象,不但弄得自己不自在,久而

7、久之，别人也会不敢信任。所谓“真”，就是出于“诚”,做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现，就是矫揉造作。四、使人有面前之誉，不若使人无背后之毁使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌.译文要他人当面赞誉自己，倒不如要他人不要在背后毁谤自己。令对方对自己产生初交的欢喜，倒不如相交久了而不会令对方产生厌恶感。评语人多是虚伪客套的，要让他人当面赞美自己并不困难，而要他人背后不批评自己，却不是容易的事.即使有不对的地方，由于碍于情面,或是利害关系，鲜有愿意撕破脸，当面指摘对方的。在背后就不同了，要他人不骂自己，除非自己不犯错，没有可被人评议之处才能勉强做到。因此,面前之誉

8、并不表示自己做人成功，背后之誉才算成功。背后之誉远不算完美,背后无毁更为难得.人初相识总是充满着一份好奇感和新鲜感，因彼此的契合而欢喜，然而这时的交往就个人而言,不过是冰山尖端的互望而已。人在初见面时不会把自己的缺点暴露出来,见到的往往只是好的一面，因此，第一印象远较平日来得完美。但是，日久见人性，一旦新鲜感消失，最初的亲切感也会因为缺点的增加和距离的拉长而改变。事实上，最初的亲近和欢欣经常只是幻像，必然会遭到破灭。交往长久后的亲切才是真正的亲切,因为那时整个缺点都已被了解和接受，而能以完整的人格交往，此时的欢喜才是真正的欢喜。“使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。”一方面要我们不要在初见时掩

9、藏自己，只以好面目与人交往，这样才不会有日后感到不实的厌恶感。五、天薄我福，吾厚吾德以迎之天薄我福，吾厚吾德以迎之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之.译文命运使我的福分淡薄，我便增加的品德来面对它。命运使我的形体劳苦，我便安乐我的心来弥补它。命运使我的际遇困窘，我便扩充我的道德使它通达。评语福分薄，是指外在的物质环境不丰厚，或者生命的外缘常有缺憾，如果内心没有深厚的修养，往往要怨天尤人,感到不满足.相反地，深厚的心灵修养能使人安然自适,将一切驱出脑际.有时命运会使我们的形体十分劳苦，倘若我们的心也跟着紧张，那真是要身心俱疲了.形体的疲劳并不能使心灵疲劳,如果将心放在轻松甚至快

10、乐的境界中，那么,即使形体再劳苦,心情还是愉快的。人的际遇无常，困厄在所难免，此时更不可灰心丧志，不如充实自己的学问,扩充自己的心胸和道德。困厄的产生，往往是自己能力不够的缘故,若能抱如是想,必能在一种宽阔的心境下将困厄突破或解决，即使不能解决,有开阔的心胸和通达的道德，至少内心不会因此而沮丧。六、澹泊之士，必为浓艳者所疑澹泊之士，必为浓艳者所疑;捡饰之人,必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心;功成行满之士，要观其末路.译文恬静寡欲的人,必定为豪华奢侈的人所怀疑。谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所嫉恨。一个人到了穷途末路，我们应看他当初的本心如何。一切功成行就的人，我们要看他以后要怎么继

11、续下去。评语过惯豪华奢侈生活的人,并不相信有人能过淡泊的生活，认为甘于淡泊是沽名钓誉，非出于本心。吃惯肉的人决不知菜根的香甜，所以他们不免要加以怀疑。行为放肆的人，常要忌恨那些言行谨慎的人，因为这些人使他不能自在,使得他的放肆有了对照,而令人大起反感。事实上，检饰的人不过是在自我约束，而放肆的人则不能忍受自己的放肆，所以才要忌恨谨慎的人。一个人会走到穷途末路,要回溯到他最初的发心，和整个过程中用心的转变。有许多原本成功的人,后来失败了,就是在成功之后用心有了转变,或是最初发心时便已埋下失败的种籽。一件事情的历久不衰与一个人的发，无非是行其可行而不倒行逆施，加上长久的努力不懈.若是最初心意便不正

12、确，或是成功后改变原有的精勤，那么,即使一时成功，也无法持久，终将走到事穷势蹙的地步。一个现时十分成功的人，我们也要如此地肯他.得意不可忘形，上至峰顶还要顺路下至山谷,才不至于困在山顶，跌得鼻青脸肿。七、好丑两得其平，贤愚共受其益好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲.须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平,贤愚共受其益，才是生成的德量。译文分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合.分别贤愚的心太过清楚,则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待,使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处,这才是上天生育我们的德意和心量。评语美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定.如果对

13、事物美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”善恶美丑原是相对的，如果执着于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是“与物不契”。相同地，贤愚之分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚,难怪要与大多数人不亲了。处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的缺失，而外表浑厚,则是悉数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。就像阳光之化育万物，既照园中牡丹，也照原野小草，使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德.八、情最难久，故多情

14、人必至寡情情最难久，故多情人必至寡情；性自有常,故任性人终不失性。译文情爱最难保持长久，所以情感丰富的人终会变得浅薄无情。天性本有一定的常理，所以率性而为的人终不会失去他的天性。评语“情到深处情转薄”,一方面是因为情甚苦，一方面是因为情爱难久.情是一种执着，因此不得必苦;情又是一种难以捉摸的思念,因此掌握甚难，再加上生命短暂,环境多变,见人不见心，见心不见人。能由情爱之中得到短暂欢乐的人毕竟只是少数,而无常迅速，至亲至爱也敌不过生死的摧残。所以，多情之人在备尝捉弄之后，多半要远离情感，而变得寡情了。任性并非放肆，而是返观本性而顺随之。人性在未受外界诱惑之前，原是天真淳朴，自由快乐的。然而，因为

15、种种物欲名利的牵连,知识的分割，很容易便会受到蒙蔽。但这种天性并未失去，在人摆脱物累，忘却尘劳时，又会炯然呈现.因此,率性而为的人仍不失人的本性，而放肆于美酒声色的人，却恋物而迷失了本性。九、真廉无名，大巧无术真廉无廉名，立名者，所以为贪.大巧无术,用术者，所以为拙。译文真正的廉洁是扬弃廉洁的名声，凡是以廉洁自我标榜的人，无非是为了一个“贪字。最大的巧妙是不使用任何方法，凡是运用种种技术的人不免是笨拙的。评语为廉洁而立名,虽不贪利，却是贪名。这和许多人做了好事一定要把名字公布出来是一样的，无非为了博取一个善字而已.其实，廉洁原是本分，由于有贪官污吏的存在，才使廉洁成了难得的事.廉声能为世人称道

16、,是因其难得，若是官官都能廉洁，廉洁成了稀松平常的事，又何必为此而立名呢？一术对一事,此巧不可对彼事,因此，用术之人若为术所困，这个时候,巧术便成了拙术.真正的巧在来时不立，立而不滞，这样才能应万物而生其术，不因一术而碍万物。所以说大巧无术，要能兵来将挡，若是滞于术之为用，一旦事出突然,便毫无办法了。一、厌名利之谭者，未必尽忘名利之情谭山林之乐者，未必真得山林之趣;厌名利之谭者，未必尽忘名利之情。译文好谈山居生活之乐的人,未必真能由山林原野中得到乐趣.好在口头作厌恶名利之论的人,未必真的将名利完全忘却。评语有许多事情，表面和事实往往相差甚远。就如好谈山林之乐的人,总以久处尘嚣中的人居多，真正了

17、解山林之趣的人，早已身处其境而不返了.有许多乐趣,是言语所不能道尽的，世人挂在口头以为风雅的，又岂能得到其中的真趣?能谈的不过是耳闻目见的事罢了那些耳不闻目不见的事，就无从说起了。好作厌名利之论的人,内心不会放下清高之名，这种人虽然较之在名利场中追逐的人高明，却未必尽忘名利。因为这些人形虽放下而心未放下，口是而心非。名利犹如赌博，是以全部身心为筹码，去换取空无一物的东西。但名利本身并无过错，错在人为名利而起纷争，错在人为名利而忘却生命的本质，错在人为名利而伤情害义。就如酒，浅尝即可，过之则醉。然而普天之下又有几人饮下此酒而不醉？即使是反对名利之人，到底是反对名利的本身呢?还是反对人对名利的迷恋

18、呢？如果本身已完全对名利不动心，自然能够不受名利的影响。一一、伏久者，飞必高伏久者，飞必高；开先者,谢独早。译文伏藏甚久的事物，一旦显露出来，必定飞黄腾达；太早开发的事物，往往也会很快的结束。评语任何事物都有一定的准则，在长久的潜伏下，已将内涵历练得充实饱满，一旦表现出来，必定充沛淋漓，而能“不飞则已,一飞冲天。”如果没有这些长久的潜伏，又何能“飞必高”呢？“开先者，谢独早.也是很合理的，因为太早开发,各方面无法配合，自然很快就竭尽力量而凋萎。“小时了了，大未必佳.”就是因为太早开发，不到中年便都成了平庸的人。倒是那些年轻时没没无闻的人，在岁月中不断储备实力，而终成了晚成的大器.生命之经验和宝

19、藏的开发也是如此，就像一罐酒一样，愈陈愈香，要让它在岁月中酝酿、成熟，才会是一罐好酒.一二、天欲祸人，必先以微福骄之天欲祸人,必先以微福骄之,要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。译文天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心,目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。评语老子说:“祸兮福所倚，福兮祸所伏.”又说:“将欲歙之，必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲废之，必固举之;将欲夺之，必固与之；是谓微明.”天道尚且如此，何况人事。得微福而骄慢，骄慢便是祸根，福本不厚,又以骄慢削之，可见不堪受福，惟有降祸了。骄

20、慢非但天不降福，人也不助其福,因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠既失，人和又无，微福必无法维持长久。福尽祸来，不堪受福，又何堪受祸？若得微福而不骄，即使是祸来，心也不惊。受福不骄，受祸不苦，是深明福祸之道,只有不为外物动心的人才能做到。欲降福而先降祸，是天之善意。不明祸何能降福？一旦福去祸来，又岂能消受得了?先以微祸儆之，若能救助，即使是他日祸来，也能如此救助。达人处祸不忧，居福不骄，知福祸在于一己所为天意虽然不测，总之在能自救，心则常保泰然。一三、世人破绽处，多从周旋处见世人破绽处，多从周旋处见;指摘处,多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。译文世人多在与人交际应酬时，在行为上有了过失。指责对方，是

21、出于爱护的缘故。而会觉得放不下,则是贪爱留恋所造成。评语好在人情场上作周旋的人，必定在人情场上见过失。交际应酬,本难面面俱到,此处应付得了,他处必定不及应付，恁是八面玲珑的人,也难免落得个虚假油滑之名。何况交多必假,穷于应付，难免虚与委蛇，全天下都是好友,就是圣人也难以做到。周旋到烦人处，恩多反怨,种种嫌隙生.爱之故而责之,责备是要他好,如果不爱,任他死活，毫不相关，又何必责之.责也有道,要责其堪受，以爱语导之。若是不堪接受,那么爱中生怨,责之又有何效.人情的艰难，往往在于留恋.贪生者畏死,恋情者畏失。大凡着于何处，何处便难；难舍何处，何处便难。惟有能舍一切难舍，不贪一切可贪的人，才能自由自在

22、行于世间，而不为一切所缚。一四、山栖是胜事山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝。书画鉴赏是雅事，稍一贪痴,则亦商贾.诗酒是乐事,稍一曲人，则亦地狱.好客是豁达事，稍一为俗子所扰，则亦苦海。译文山居本是愉快的事，如果起了贪恋，又与俗世有何不同？爱好书画是高雅的行为，但过于无厌，跟商人并无二致.作诗饮酒原是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则如同地狱.好客交友是令心胸舒畅之事，一旦成了俗人喧闹的场所，亦成了苦海.评语山居的本意是要远离尘嚣。如果对山林起了热情，岂不是有违本意吗?每见名山胜景,大兴土木，原味尽失，加上游人缺乏公德，满地果皮纸屑,那么山林又何异于市场。写字绘画,原本是风雅的事,若必以巨金购置名家

23、之作而后甘，则沦为买卖,雅意尽失,成为炫财傲富的事。作诗饮酒，要起之于兴,发之于情，倘若既无兴致，又无情趣，徒然为了应付而为之，就十分痛苦了。好客亦是如此,可以舒展胸怀，若是来者不拒,喧腾一堂，或者俚曲艳调,吆五喝六,不仅令人头痛，避之犹恐太迟.所以，事不能贪，不能俗,一旦流于贪俗，则与世俗无异，又何来胜事、雅事、乐事和豁达事之分呢？一五、轻财聚人,律已服人轻财足以聚人，律已足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。译文不看重钱财可以集聚众人，约束自己则可以使众人信服，放宽肚量便会得到他人的帮助，凡事率先去做则可以领导他人.评语任何事情均有其相成之道，在相处方面,则是指做人的态度。财是众人所希求的

24、，如果太重视钱财，而将利益一把抓，他人得不到利益，便会离开你。相反地，将利益与他人共沾，甚至舍弃个人的利益，他人心存感激,自然就不会背叛你，所以说“轻财足以聚人。自我约束是使人心悦诚服最重要的方法，因为人人心中都有个平等观念,你能做的事他便能做,如果不能约束自己,又怎能要他人约束自己。律已甚严,使人心生敬意，自然就肯听从你了.俗话说：“宰相肚里能撑船.”肚里不能撑船,早就下台鞠躬了.肚量狭窄,必然不能容人，也无法得到他人的爱戴，而纷纷离去。大厦失去了支柱，岂有不塌之理.因此欲得人才而善用之，首先要有容人的雅量。凡事带头去做，才足以领导他人。因为，事情来时,多数人都是犹疑不定，或者不信任，或者畏

25、惧，如果领导的人也如此的话，事情便难望办成.反之，能洞烛先机，解除疑惑，不畏艰难地去做，那么他人便一扫疑惑，而欣然跟从了。一六、将难放怀一放,则万境宽从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。译文在最易令人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态。将最难以放下心怀的事放下，那么到处都是宽广的路.评语“迷”就是失去了自己的道路。生命中有许多事情会让我们迷惑，智者在未迷失自己之前就已识破,故而不取；愚者却连一些简单的歧路也不能看出，甚至因此往而不返。倘若能识破这种虚假，就不会再浸沉其中，可惜人们往往走出这一个迷惑，又进入另一个迷惑之中。就个人而言，如果最令人沉醉的事物都能一一看破，那么就很

26、少有能让他迷惑的事了，自然就能处处清醒.让人觉得难以放下的，无非是名利、得失和憎爱。难舍名利的人，如果没有名利便觉得呼吸困难。生命不可爱,一旦得到名利又怕失去，仍然觉得呼吸困难,生命难可爱。而心怀憎恨的人眼中看到的人可恨,心中想到的事可恨，连脚下踩的路都会令他生厌，何况是难舍的事。至于情痴爱圣们，则你爱我不爱，我爱你不爱，好不容易两人相爱了，今天吵架，明天冷淡，后天又不得不分离。人心牵牵缠缠，天地却始终辽阔。眼前无路往往是心中无路，心中无路则是自己搬来石块挡道，如果将石块拿走,自然万境宽广，诸事顺遂。一七、大事难事看担当，逆境顺境看襟度大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养,群行群止看

27、识见。译文逢到大事和困难的时候,可以看出一个人担负责任的勇气。遇到逆境的时候，可以看出一个人的胸襟和气度。而逢到喜怒的事时，则可看出一个人的涵养。在与群众同行同止时,也可看出一个人对事物的见解和认识。评语一般人遇到自己所不能解决或是无力承担的事时，往往容易采取逃避的态度，或自我保护的措施。但若人人都采取这样的态度,岂不是无人来担重任了吗?所以，逢着大事或难事时，便可看出一个人的担当.一有胸襟气度的人,在面临逆境时不会怨天尤人，他能接受顺境,也能接受逆境，因为他明白世事不可能十全十美,尤其需要人的努力.喜怒最易使人心动而失去正确的判断力，喜要能不得意忘形，怒要能明白事理，所以有涵养的人往往不易为

28、喜怒所动，一方面是真正可以喜怒的事并不多，一方面也是怕因喜怒而判断错误.一般人容易随别人的行止，而和他们做出同样的事,但别人所做的事不一定是对的，真正有识见的人心中自有取舍，而不会盲目地追随。一八、以我攻人,不如使人自露良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人,不如使人自反；以我攻人，不如使人自露.译文在夜晚心境平和的时候，容易看出一个人的真心,而真实的情感在简单的饮食生活中，最能流露出来。因此与其不断去要求人家,不如使其自我反省。与其攻击他人的弱点，不如使其自我坦白错误.评语白日喧扰，无暇静想，人较易依一时的欲念而昧理行事.等到万籁俱寂，一灯独坐，细想一日言行，才觉多有不是，而生惭

29、意.因此，夜气清明时，最容易自我反省。真情不在锦衣玉食，而在箪食豆羹,因为锦衣玉食味浓,人心易贪恋而忘情,箪食豆羹味淡，人心不生执着反易流露。就如以酒交友多入昏沉悔恨，以茶交友反见情意长久，道理是相近的。为了改变一个人的行为而不断去要求他，不但自己疲累,他人也会生厌，倒不如让他自觉其非,才是根治之道.同样的,与其去攻击他人的恶行，使他恼羞成怒，不如使他自惭而向人坦白,才是最好的办法。如此既不会疲累生厌，也不会令人恼羞成怒，不是一举两得的事吗？一九、宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰宁为随世之庸愚,勿为欺世之豪杰。译文宁可做一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要做一个欺骗世人、才智高超的人.评语大好大恶

30、之人，往往才智高人一等。多见世人死于欺世的豪杰之手，而不见世人死于庸愚之口。才智不足，固不足以为论，而才智匹配的人，如果心术不正,专图一己之利，其才智无非是吃人的工具,如何称得上是豪杰?如王莽、曹操之辈即是。豪杰之为豪杰，在于能运用才智造众人之福，否则只能称之为枭雄寇盗,所谓欺世之豪杰，便是指这一类的人而言。一般人不甘做庸愚，而宁愿做豪杰,无非是为了表现自己,少有发心为众人谋福利的,这样的发心,即使才智足够,难保将来不欺世盗名。倒不如安守平庸，免得贻人口实。豪杰之心甚苦，不能担其苦的不足以为豪杰。庸愚易为，守善随世，又有几人甘心为之？人贵自知而不自限,庸愚之徒与欺世之辈相较，却是大大的豪杰呢！

31、二、习忙可以销福;得谤可以销名清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名.译文清闲安逸的享受是上天所吝惜给予的，如果使自己习惯于忙碌，则可以减少这种不善的福分。美好的名声是上天所禁忌的，如果受到他人的毁谤，则可以减轻由名声所带来的负担。评语清闲安逸的日子并非人人都能过的，不仅上天不容许如此，人们也不容许太过清闲的人.人在清闲中容易懒散，逐渐失去生命的活力，甚至生出悲观的思想，这是因为身体闲了，脑子却不得闲.每见一生辛苦的人，一旦退休下来，却不懂得如何排遣生活,过不了几年，就衰老而死这是上天吝福呢？还是人不堪无聊么？倘若能够利用这难得的空闲，做些有意义的事，就不至于如此了，所以说“习忙可以销福!名声是不容易维持的，而且也是累人的事.所谓“匹夫无罪，怀璧其罪。”完美的名声有时也会带来祸害。因此，如果遭到他人毁谤，未尝不是一件好事.因为名声既然受损，就不易遭人嫉妒，而可以摆脱盛名之累，做些自己喜欢的事。二一、人之嗜节,当以德消之人之嗜节，嗜文章，嗜游侠,如好酒然，易动客气，当以德消之。译文人们爱好声名气节，爱好文章辞藻，爱好行侠仗义的人，就像喜好喝酒一般,容易一时兴起,应该要有道德修养来改变它。评语