传统文化 玉文化.docx

1、传统文化 玉文化传统文化 （玉文化 ） 中国玉文化记载五千年历史文化论玉崇拜，从“玉神物”说来理解红山文化玉器的本质内涵，中国史前的骨卜、龟卜和玉卜，中国巫傩文化的形成与发展及其对古代玉文化的影响、论礼仪化玉饰的时代演化：以服饰史的观点。玉是中华民族的瑰宝，是中国的“国石”。它象一颗明珠，在中国历史文化中放射出灿烂的光辉，是中华民族道德精神的象征。玉器时代是中国文明的起源时代。早在新石器时代，昆仑山下的先民们就发现了和田玉，并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流，形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”，即是后来的“丝绸之路”的前身。和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用。和田玉历来是

2、中国各民族友谊的象征物，和田玉作为历史的鉴证，雄辩地证明了玉是中华民族的瑰宝。 中华民族中形成了民族爱玉心理，“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。三千多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”。历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。这种寓德于玉，以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。 中国玉文化有着万年漫长而辉煌的历史.有8200年的灿烂玉雕文明史

3、。经历了萌生.发展.成熟.创新的漫长历史时期.是中国古老文明和灿烂文化耀眼的瑰宝。中国玉文化向世界展示了华夏文明博大精深的文化底蕴和悠久历史。精美绝伦的中国玉器向世人不断诉说着中国玉文化的灿烂历史和无限的生命力，释放着璀璨的民族艺术光芒。2008年举办的北京奥运会，用和田青玉做奥运微宝（中国印）用昆仑玉做奖杯。把中国玉器的艺术魅力淋漓尽致地展示给全世界，充分说明中国人有爱玉.崇玉.敬玉藏玉.品玉.玩玉的美好心灵。 盛世宝玉 有一种美丽 ， 深隐山诃川温润莹泽。 有一种声音 ， 清越如歌而舒扬致远。 有一种优雅， 意淡情悠而缜蜜坚韧。 有一种风范 ， 大美无饰却海纳百川。 有一种相识 ， 跨越千

4、年物我相融之。 有一种缘分， 盛世宝玉生永相伴！ 玉有五德：仁.义.智.勇.洁。说文解字曰：玉之美.有五德。玉石颜色.温润光泽.仁德也；据纹理自外以知中.此乃表里如一.心怀坦荡之义也；玉石之音舒展清扬.此乃富有智慧.兼远谋之智德也；玉石坚硬.宁折不弯.勇德也，廉洁正直.洁德也！ 润泽以温无私的奉献品德 瑜不掩瑕的清正廉洁气魄玉文化 编辑雨浓文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。中国玉文化是我国民族文化在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的总和。 中国玉文化的产生有其历史必然性，其原因是多方面的。而且，不同的学者从不同角度也可能有不同的看法。关于玉

5、文化产生原因的看法，以便与鉴赏者交流。发源于新石器时代早期而绵延至今的“玉文化”是中国文化有别于世界其她文明的显著特点。中国人把玉看作是天地精气的结晶，使玉具有了不同寻常的宗教象征意义。取之于自然，琢磨于帝王宫苑的玉制品被看作是显示等级身份地位的象征物，成为维系社会统治秩序所谓“礼制”的重要构成部分。同时，玉在丧葬方面的特殊作用也使玉具有了无比的神秘宗教意义。而把玉本身具有的一些自然特性比附于人的道德品质，作为所谓“君子”应具有的德行而加以崇尚歌颂，更是中国人的伟大创造。因此，玉是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。 中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”

6、，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能。在这个漫长的筛选过程中，经过无数的岁月，“昆山之玉”也就是“和田玉”成为公认的“宝玉”、“真玉”。 中国是爱玉之国、崇玉之邦，玉石来源约有一百余处，中国历史上在用玉制度方面早已体现出真玉、非真玉的界定。帝王是中国古代最高阶级，和田玉在成为真玉的同时，也就成为帝王用玉。玉是中华民族的瑰宝，是中国的“国石”。它象一颗明珠，在中国历史文化中放射出灿烂的光辉，是中华民族道德精神的象征。玉器时代是中国文明的起源时代。早在新石器时代，昆仑山下的先民们就发现了和田玉，并作为瑰宝和友谊媒介向东西运送和交流，形成了我国最古老的和田玉运输通道“玉石之路”，即是后来的“丝绸

7、之路”的前身。和田玉在东西方文化和经济交流中起着重要的作用。和田玉历来是中国各民族友谊的象征物，和田玉作为历史的鉴证，雄辩地证明了玉是中华民族的瑰宝。从殷商开始，以和田玉为主体的玉器工艺美术新时代登上了华夏民族的玉坛，才出现了称誉世界的“东方艺术”，才形成了一部波澜壮阔的中国玉器史，成为中华民族灿烂文化的重要组成部分，同时也是人类艺术史上的辉煌成就和世界文化艺术宝库的珍贵遗产。几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。三千多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”。历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予“德”的内涵，于是，玉有十一

8、德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。这种寓德于玉，以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。中国玉文化延续时间之长，内容之丰富，范围之广泛，影响之深远，是许多其他文化难以比拟的。中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹。玉文化的成就远远超过了丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化。玉文化包含着伟大的民族精神，有“宁为玉碎”的爱国民族气节；“化为玉帛”的团结友爱风尚；“润泽以温”的无私奉献品德；“瑜不掩瑕”的清正廉洁气魄；“锐廉不挠”的开拓进

9、取精神。中国古玉不但历史悠久，而且影响深远，玉和中国民族的历史、政治、文化和艺术的产生和发展存在着密切关系，它影响着中华民族世世代代人们的观念和习俗，影响着中国历史上各朝各代的典章制度，影响着一大批文学、历史著作。中国古玉器世代单件作品的产出与积累，与日俱进的玉器生产技艺，以及与中国玉器相关的思想、文化、制度，这一切物质的、精神的东西，构成中国独特的玉文化，成为中华民族文化宝库中一个重要的分支而光照全世界。鉴赏中国古代玉器，我们不但要欣赏它们的工艺价值，更要研究它们深刻的文化内涵。我们知道，文化是人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。中国玉文化是我国民族文化的组成部分，它同样是

10、我国古代的劳动人民在长期的社会实践中所创造的以玉器为主要内容的物质财富和精神财富的精髓。 玉石种类：白玉：为羊脂白玉.象牙白玉. 梨花白玉. 鱼肚白玉. 糯米白玉 . 瓷白玉.鱼骨白玉.鸡骨白玉。青玉： 青玉颜色传统的形象描述为青.绿。玉种按色.质分别命 名为青玉.绿玉。青白玉 ：青白玉颜色传统的形象描述为青白.绿白。玉种按色 质分别命名为青白玉.绿白玉。. 黄玉： 黄玉颜色传统的形象描述为梨黄.栗黄. 密蜡黄.小米黄. 蛋黄.葵黄.菊黄.玉种按色.质分别命名为梨黄玉.栗黄玉.密 蜡黄玉.小米黄玉.蛋黄玉.葵黄玉.菊黄玉。 糖玉： 糖玉颜色传统的形象描述为红糖.褐糖。玉种按色.质 分 别命名为

11、红糖玉.褐糖玉。墨玉： 墨玉颜色传统的形象描述为乌云片.淡墨光.美人鬓.金貂须.漆黑.玉种按色.质分别命名为乌云片墨玉.淡墨 光墨玉.美人鬓墨玉.金貂须墨玉.漆黑墨玉。花玉：花玉颜色传统的形象描述为花斑.虎皮.豹皮。玉种按色、 质分别命名为花斑玉.虎皮 玉.豹皮玉。 玉器品类：祭祀品.陪葬品.赏赐品.标志品.媒传品. 装饰品. 益寿品.镇邪品.实用品.玩赏品.收藏品。 玉石分类：山料：采集于原生软玉矿山.矿脉一般均分布在雪线以上.各种玉料 均有.羊脂玉仅部分产出.脉体边缘部分逐渐过渡过为大理岩。水料： 距原生软玉矿体不远的沟谷之中.有冰碛.残坡碛.洪水屯碛. 外形角砾状.块度大小不一。仔料：

12、形成于河流中的砂砾矿床.由于地质构造作用. 风化作用搬运作用的影响.原生软玉矿体破碎解体.被水.冰川.风能位移.在水的冲刷作用下产生浑圆化磨蚀.软质部分磨去.留下坚韧部分.玉石成圆滑卵石状.与砂砾共存.分布在河漫滩及古河床阶地中.仔料中以羊脂玉最名贵。 软玉： 软玉尚有金山玉.青海玉.岫岩玉. 溧阳玉.天山玉.蓝田玉.宜春玉。 金山玉 ：产地：新疆阿尔金山。颜色：绿.深绿。产状：中酸性岩浆岩与白云石大理岩接触变质产物。青海玉：产地：青海格尔木。产状：基性岩超基性岩与白云石大理岩接触变质产物。 颜色：白. 乳白.浅绿.绿.褐。 岫岩玉：产地：辽宁岫岩偏岭乡细雨沟。产状：产于元古界辽河群大石桥白云

13、石大理岩中。颜色：白.青.黄白.绿.红褐.黑。溧阳玉：产地：江苏溧阳。产状：燕山期庙西花岗岩与晚古生代白云石大理岩的接触变质带。颜色：白.青.青白.绿。天山玉(碧玉) ：产地：新疆天山。 产状：产于超基性岩体，颜色：绿.翠绿.深绿。 软玉的质量评价因素：质量评价因素：质地.颜色.光泽.玉料具备下列描述要求的为佳品。质地：致密细腻.微透明半透明.无棉绺.无杂质为佳。颜色：纯正.均匀.洁白为佳。 光泽：油润.油脂光泽 .仔料为佳。 软玉的地质产出特征：在塔里木盆地南缘的昆仑山阿尔金山一带。其中以和田及喀拉喀什河. 玉龙喀什河的软玉最著名。特征：系中酸性岩株.岩脉状侵入岩闪长岩.石英闪长岩.花岗闪长

14、岩及片麻状花岗岩.正长岩。与前寒武纪变质岩系的白云石大理岩.白云质方解石大理岩产生接触变质的产物.属接触变质岩类。软玉形成后期伴有中低温热液蚀变。 如蛇纹石化.水镁石化.绿泥石化.滑石化.硅化.方解石化蚀变。 宝玉石雕刻流程：原料挑选(原石)除去嘎巴(外皮)除脏去柳(脏是指眼.柳是裂纹)创意设计画活雕刻 抛光打磨检验鉴定编码归挡包装出厂国产名玉：和田玉. 昆仑玉. 独山玉. 岫岩玉. 青海玉. 天山玉. 蓝田玉 .溧阳玉. 宜春玉.金山玉。外国名玉：俄罗斯玉.印度玉.朝鲜玉.啊富汗玉.乌拉圭玉.巴西玉.缅甸玉.马来玉.澳洲玉.加拿大玉。 古人论玉 管子说：“先王以珠玉为上币，黄金为中币，刀布为

15、下币”。秦以前，国玺是以方寸金银制作的。“完璧归赵”中价值连城的和氏璧，后来为秦始皇所得，用以制皇印，成为秦至晋的传国宝；晋代以后，此宝失落了，但历代帝王仍用其他玉玺代替。古代封禅用的书文，刻在玉上，称之灾玉牒；外交使节用的信物，称为玉节。古人贵玉，兼贵其声。所以古乐器有玉磬、玉笛、玉篁、玉箫。春秋时即开采的安徽灵璧玉，最早就是制作玉磬的。明清以后，玉器的制作有了重大发展，使用范围贯穿在上层人物的衣食住行之中：衣帽冠发有各种佩件、饰物；食盏、玉杯等；住有玉嵌璧饰、桌案饰等；车马轿也有种咱玉饰。至于玉瓶、花薰等桌几上的陈列品及玉如意、坠子等掌中玩物，更是名目繁多，不胜枚举。玉和金一样，是富贵的象

16、征。“金玉满堂”极言财富之多。金枝玉叶，是皇族后裔的专称。玉楼、玉堂，均指华丽的宫殿和住宅，有时又指道观。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇，也都离不开一个“玉”字。玉与仙又挂上了钩。皎洁的月亮中有一团黑影，古人不知其奥秘，臆想出“月中何有，玉兔捣药”的故事。此后，旧时文人便常用“玉兔”一词指代月亮，既文雅又有神秘之感。 诗?魏风?竹竿有“巧笑之磋，佩玉之摊”秦风?终南:君子至止，献衣绣囊，佩玉将共，寿考不亡。郑风?有女同车:有女同行，颜如舜英，将栩将翔，佩玉将将。 郑风?子矜:寺青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?挑兮达兮，在城闷兮，一日不见，如三月兮1秦风?渭阳:我送纠氏，悠悠我思。何以赠

17、之?琼瑰玉佩。王风?丘中有麻:丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玫。卫风?淇奥:瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳蛛莹，会开如星。瑟兮润兮，赫兮吐兮。有匪君子，终不可褑兮。 齐风?著侯我于著乎而，充耳以紊乎而，尚之以琼华乎而。侯我于庭乎而，尤耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。俊我于堂乎而.充耳以黄乎而.尚之以琼英乎而。著即伫，指门内屏风前。素、青、黄指系饰耳坠的丝绦。琼指美玉;华、莹、英指玉色光华。在这首诗里，在等待丈夫的妇人眼里，玉耳饰的色彩光华简直成了丈夫的代表。 鄘风?君子偕老玼兮.玼兮，其之翟也.鬓发如云，不屑（发+也）,（假发）之也。玉之琪也.象之冲（冲字错，木字加字象牙制作的发笋）也，

18、扬且之皙也。胡然而天也?胡然而帝也? 淮南子精神训夫有夏后氏之磺者，匣匿而藏之，宝之至也。淮南子泛论训夫夏后氏之境，不能无考;明月之珠不能无类。然而天下宝之者何也?其小恶不足以仿大美也。淮南子泛论训和氏之璧、夏后之磺，样让而进之，以合欢;夜以投人.则为怨。时与不时。淮南子说林训曾氏之裂布，蛛者责之。然昨夏后氏之磺。逸周书?世俘“武王俘商，旧宝玉万四千，佩玉亿有八万” 周礼?春官?典瑞“圭璧以祀日月星辰”诗?大雅?云汉写周人求雨，有“靡神不举、靡爱期性;圭璧既卒，宁莫我听” 春官、大宗伯又说:“以玉作六器，以礼天地四方.以苍璧礼天，以黄珠礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方.以白瑰礼西方，以玄横礼北

19、方。” 西山经?西山经:卷山?丹水出禹.西流注于捉泽。其 中多白玉，是有玉介.其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨理琦之玉为良，坚梁价密，浊泽而有光，五色发作，以和柔刚;天地兔神，足食走飨.君于服之，以御不祥。 禮記效特性：大圭不琢，美其質也，玉之美在其質，由其質。孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；謓密似栗，知也；廉而不技，義也；垂之如隊，禮也；扣之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚君傍達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴也，道也。詩云：言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。 禮記：天子佩白玉、公侯佩玄玉、大夫佩水蒼玉。 禮記玉藻：古

20、之君子必佩玉；君子無故，玉不去身，君子于玉比德。 周禮：以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色。 周禮：以玉作六瑞，以等邦國，王執?圭，公執恒圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。 財貨源統：玉，天地之精也。有山元文者，有水蒼文者，有白如截脂，赤如雞冠，黑如純漆，黃如蒸栗者。 白虎通義考黜篇：玉者，德義之至也，故為陽之精。 東晉葛洪抱朴子：金玉在九竅則死者為之不朽。 西陽雜俎?忠志：代宗即位日，楚州獻出國寶一十二，三曰穀璧，白玉也，如粟粒，無雕鐫之跡，王者得之，五穀豐熟。 漢人賈誼徑：能像人德者，獨

21、玉也。 閱微草堂筆記：嘗見賈人持一玉簪，長五寸餘，圓如畫筆之管，上半純白，下半瑩澈如琥珀，為目所未睹，有酬以九百金者，堅不肯售。 “礼”字本身.便是以玉置于作为食器的“豆”中，献给神灵。王国维先生释礼一文(观堂集林卷六)，说明礼字为玉在器中。 礼记孔子论玉古人为何尚玉 子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱媒者何也。为玉之寡而媒之多与？” 孔子曰：“非为媒之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队礼也：叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也； 气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达、德也

22、。天下莫不贵者，道也，诗云：“言念君子，温其如玉。”故君子贵之也。” 译文：子贡向孔子请教说“请问君子贵重玉而轻贱似玉的美石，这是为什么呢？是因为玉很少而美石很多吗？ 孔子说并不是因为美石多所以才轻贱美石、玉少所以才贵重玉的。是因为从前君子把德性和玉相配比的，玉的温润而光泽，就是仁；玉的致密坚实而花纹有条理，就是智；玉的郓角方正而不伤人，就是义；玉的沉重欲坠，就是礼。玉的敲击，声音清越悠长，终了戛然而止，就是乐；玉的瑕疵遮掩不住美好的部分，美好的部分也遮掩不住瑕疵，就是忠；玉的色彩四溢，就是信；玉的气质如白虹，就是天；玉的精神体现在山川，就是地；玉制的圭璋用於礼仪（不凭借他物而单独送达主君），

23、就是德；天下没有人不贵重玉的，就是道。诗经中说想念那位君子，他的温柔如玉。所以君子就很贵重玉。孔子的时代,玉是社会生活的重要内容,更是君子人格的象征.玉同人的行为、信念和修养联系在一起,言念君子,温其如玉.良玉温润光洁,君子依仁成德,为世人楷模.玉与士人有着不可分割的联系,君子无故,玉不去身.君子佩玉,温文尔雅,行止有方,玉声叮当,姿态雍容,君子要守身如玉.玉生石中,须雕琢方能成器;人非圣贤,须不断学习自律,方能成为君子.玉有德,君子亦须有德. 孔子用玉规范君子的行为举止,琢玉求美,修身致善.从此玉又成为人们道德规范的标准的象征。孔子曰：夫昔者君子比德于玉焉！ 孔子论玉十德: （一）湿润而泽，

24、仁也。（泽意为濡，濡音为儒即儒家，儒家的标准要求祖述尧舜，宪章文武，崇尚“礼乐”和“仁义”。提倡“忠恕”和“中庸之道”，政治上主张“德治”和“仁治”）。（二）缜密从栗，知也。（缜意为缜，栗知音为智，意为玉质内紧而外貌明智，即要求人们有外表的明智而又有内在的优秀素质）。 （三）廉而不刿，义也。（廉洁不贪而不刿即不伤义。这就是要求人们即要廉洁奉公而对周围的亲朋好友不伤义气）。 （四）垂之如坠，礼也。（礼仪谦让别人的精神而且要自尊自爱）。 （五）其终诎然，乐也。（终即终点，诎即屈，意为玉器碰撞有声，要求人们不怕困难保持乐观）。 （六）瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也。（瑕是玉中之病，瑜是玉中美者，这就是要求人们敢于承认自己的缺点，敢于改正自己的缺点，做到自知之明，光明正大）。 （七）孚尹旁达，信也。（孚即浮，尹音略同筠是指竹子的青皮即玉采，旁达意为由里及表这就是要求人们内外一致。由表及里、做到内美和外美相结合）。 （八）气如白虹，天也。（气即气质，气质如白虹有通天之灵气，这就是要求人们气质好、风度好）。 （九）精神贯于山川，地也。（精神即神采，神采能通地，这就是要求人们精神面貌要充实自信如山川大地）。 （十）圭璋特达，德也。（圭璋为祀神之器，是祀神六器之首二，圭璋用于堂即升堂之用，这就是要求人们像圭璋一样有大志、干大事、立大业）。