唯识宗的教育哲学.docx

1、唯识宗的教育哲学唯识宗的教育哲学文珠法师第一章：导言第二章：唯识哲学的大意第一节：唯识哲学的历史观一、印度唯识哲学的成立二、中国唯识宗的传弘第二节：唯识与唯识教育哲学的定义一、 唯识的意义二、 唯识教育哲学的含义第三节：唯识教育的范围第四节：唯识教育哲学的研究法第三章：唯识宗的教育本质论第一节：种子的定义第二节：种子的类别第三节：种子的产生第四节：种子的熏习第四章：唯识宗的教育可能论第一节：性的定义第二节：唯识的三性说第三节：无记性的教育可能论第五章：唯识宗的教育目的论第一节：教育是否应有目的第二节：一般的教育目的第三节：唯识宗的教育目的第六章：唯识宗的教育方法与教材第一节：唯识教育的教材第二

2、节：唯识教育的方法第七章：结论唯识宗的教育哲学第一章：导言印度是一个学术思想极端发达的文明古国，在释迦牟尼佛未诞生以前，已拥有各宗各派的宗教哲学了。例如：四吠陀教的赞诵、明论哲学，净行书派的祭坛哲学，奥义书派的自我哲学，以及婆罗门教系统下的数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差、吠檀多等六派哲学思想，都是释迦降生前的宗教哲学。及释迦降生后，与其同时的又有摩诃婆罗多的叙事诗，顺世、耆那，和六师外道等不同的哲学。但这些宗教哲学中，除了顺世派倾向于唯物主义外，大都习熏于神权的崇拜，而忽视人性的尊严。特别是三千年前的印度社会组织，由于职业的分化和种族尊卑的观念，产生了四种不平等的阶级制度；而其中被视为特殊阶级

3、的婆罗门，又是那么专横霸道，不仅运用神的权威来压倒刹帝利的尊严，以掌握政治的大权，还利用祭礼、梵咒等迷信仪式，去封锁人民的思想，操纵整个学术界的自由，以巩固自己的地位与势力。当时社会的不协调，人民的不自由，几达顶点，有知之士，无不渴望各民族、各阶级平等待遇，平等化益的宗教家出现，以弥补社会组织的缺憾，和解救人民的痛苦。应这种要求而诞生，替印度宗教哲学写下新的一页的圣哲，就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛，是公元前第六世纪中叶，诞生于印度释迦族中的迦毗罗卫国，净饭王宫，名悉达多太子。王宫的环境与享受，当然是异常的优美与迷人，但悉达多太子，并不沉醉于王宫物质的享受，反而常常在笙歌鼓乐中，沉思冥想关于人生的

4、问题。他无法了解政治上，为甚么要产生不平等的阶级制度？人与人之间，为甚么不能互爱互助？更无法了解人生为甚么会有生老病死等不幸的苦恼？宇宙为甚么老是那么神秘与虚玄？加以目睹那广大民众在不自由不平等的压迫中，所发出凄惨而哀怨的呻吟，于是激发太子革命的雄心，和解救世人的悲愿，他要改良印度社会的组织，要革新没有真理的神权宗教，要抢救被压迫、被虐待的全印度人民；更要克服生死循环不已的自私小我，以寻求常住真实的大我。所以决定舍弃娇妻、珍宝，与王位的继承权，去寻求真正的哲理。自从悉达多太子，划破现实的迷网，证悟宇宙人生的最高原理，成为宇宙的大觉圣者佛陀后，便一本救世的悲愿，到处把自己所觉悟的真理，平等而普遍

5、的传播于社会每一角落，无论阶级的高卑，无论出身的贵贱，或环境的富裕与恶劣，上至国王长者，下至猎户农夫，甚至贩夫走卒，都获得他一视同仁的平等教化。使当时阶级的不平，种族的歧视，以及宗教界派别的纠纷，都在他慈悲博爱、自由平等的感化下打成一片。佛教，就是在佛陀数十年如一日的悠悠岁月中，平等教化而建立的。不过，佛陀自从觉悟后，直到涅盘的一代时教中，所宣说的真谛根本佛教的哲理，不外是阐明迷悟两种因果的原则，和说明外界一切现象之虚幻，而显示众生本具理性之真实。使众生在真理的启示下，冲破愚痴困惑的迷网，从戒定慧三无漏学的实践中，揭开物质的黑幕，粉碎私我的枷锁，以摆脱人世间的忧悲苦恼，跃登清净快乐的涅盘圣城。

6、其三无漏学的教诫，令人知行并重，虽然含有教育的意义，和哲学的依据，但其最后之目的，无非叫人出离生老病死的苦海，导向常住安乐毕竟无生的涅盘彼岸。这与本文无直接关系，姑置之勿论。佛涅乐一百年间，一向和谐共处、教海一味的僧团中，竟因佛陀的再传弟子见解互异，而产生部派佛教的哲学。但这纯粹是小乘佛教之争，亦与本文无关。及佛涅盘七八百年后（西元第三世纪末叶）印度大乘佛教突起，最初有龙树的中观哲学；接着一百年后（西元第四世纪末至第五世纪初）又有无着，世亲的唯识哲学，前者名空宗，后者名有宗，本文所研究的是有宗而非空宗。因为龙树的中观哲学之特色，虽旨在破小乘而建立大乘的特殊，但却偏于空的哲理，所谓宇宙万有，当体

7、即空，有为法空，无为法亦空：我空，无我亦空；生死空，涅盘亦空；烦恼空，菩提亦空；有空，无亦空。总之，迷悟染净一切诸法都是空的，不但诸法空，空亦复空。像中论说:“因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。”这种空的哲理，是立脚在般若智上面，用般若的智慧来扫荡一切法执，照彻一切法当体即空。虽有其湛深理由和崇高的价值存在，但对教育理论之实施，则贡献甚微。因为教育理论是入世的，面对现实而谋求改善现实的；而中观的哲学目的，却是独显其出世的第一义理。唯识哲学则不然，它不但理论上有莫大的价值，同时对于教育理论亦有很大辅导。可以说：唯识哲学是含有健美的教育哲学，它不仅具有启示人理智思想的功能，又可以作为

8、普通教育哲学良好的依据。教育学者果能运用唯识哲学作为教育哲学上的指导原理，则不但对于教育目的与价值问题，获得圆满的解答；还可以据此原理进而改善教育之实施，以完成教育的任务与使命。可惜数千年来，很少有人注意到唯识学上的教育哲学问题，亦未见有人提出讨论，此何止是教育界之损失，亦是佛教界的憾事。笔者有鉴于此，因而不揣愚昧，仅就一己所知，在唯识学中取其与教育学有关者，分为教育本质，教育可能，教育目的，与教育方法各方面研究。然后站在客观的立场来批评其价值所在，使唯识哲学上原有之教育思想，得以明朗化，以供一般教育实际工作人员，或研究教育哲学者，作原理上之参考。另一方面藉以刺激起佛教人士对教育哲学研究之兴趣

9、，进而展开佛教教育事业，俾佛教哲学见益于实际，不徒有理论上的讨论，是为笔者写本文的宗趣与冀望！至于本文的取材，自当以唯识宗所依据的经论为资料。惟佛教起源于印度，唯识宗之鼻祖，亦是印度学者，故唯识宗的始祖，无着世亲等所着作的经论，俱属梵文，但笔者既不娴于梵文，且一时亦无法找到梵本，因此，只以中国唯识宗始祖玄奘法师所译的成唯识论，唯识三十颂，唯识二十颂，解深密经，以及窥基大师所着述的唯识述记，作为原始材料，而副材料则取自佛教先进的注释。但这里必须声明的是以上所采取的原料或副料，仅可作为唯识哲学上的资料，关于唯识宗的教育哲学问题，不但佛教经论缺乏此种材料的给与，而亦未曾发现先圣有关此类之着述。所以本

10、文凡是讨论及唯识哲学之于教育问题，俱系笔者根据佛教的意旨，和唯识学的原理推论出来的管见，错谬或不当之处，是所难免，恳望佛教先进大德，给予指正。第二章： 唯识哲学的大意第一节：唯识哲学的历史观一切佛学思想都导源于释迦牟尼佛所证的真理。虽然佛的哲学思想，有着吠陀和其他各派宗教哲学的思想为背景，但当佛觉悟宇宙人生真谛时，对于宇宙人生的问题，则有其特殊的见解和独创的哲理，这些哲理中，早已含有唯识思想的成份。例如：华严经的“三界上下法，唯是一心作。”解深密经的“诸识所缘，唯识所现”等经文，都是说明宇宙万有一切现象界，俱属吾人心识所含藏之功能变现出来的，故识是宇宙的本质，亦是人生的本体。还有其他密严经，如

11、来出现功德庄严经等，都曾论及“诸法唯心，万法唯识”的哲理，所以笔者认为佛在世说法时，早已构成“唯识”的明切观念了。一、印度唯识哲学的成立直至西元第四世纪后半叶，北印度犍陀罗国首府，布路沙城（当娄沙富罗城）的婆罗门种姓中，诞生一位大思想家无着大师。他最初是信仰婆罗门教的，后来皈依佛教，依化地部出家，修学小乘。后因偶读大乘经典，大有所悟，复得弥勒降临中印度阿逾陀国的佛学讲堂，为他演说瑜伽师地论，金刚般若波罗密经论，辨中边论，大乘庄严经论，分别瑜伽等五部大论，便以阿逾陀国做他弘法的中心，专门弘扬大乘佛教。以识缘识现为本位，从心意识三方面推论，统一诸法不离于识的范围，而把外界一切现象无论是主观的，或是

12、客观的，俱归纳于“唯识”，因是奠下唯识哲学的基础。无着的着作很多，其中显扬圣教论，是述瑜伽师地论的纲要，说明瑜伽唯识的哲理。摄大乘论，是说明阿赖耶识缘起的理论，集论也是根据唯识哲学论述蕴处界等法的，后来这些巨着，都成为建立大乘法相唯识学的基本典籍。无着的胞弟世亲（后无着二十年诞生），也是印度当时一位佛学权威者，本从小乘出家，研究部派佛教哲理的有部学说，想取舍有部的教理，而匿名到有部的渊薮湿弥罗国，精研有部。四年后回到布路沙城，着作阿毗达磨俱舍论，用经部教义和自己的见解来批判有部，同时极力弘扬小乘而排斥大乘；后因无着的启示，遂舍小向大，一反昔日的作风，积极赞扬大乘，并以“唯识”为专题，写下第一部

13、不朽之作唯识二十颂，接着又写了唯识三十颂，大乘百法明门论，大乘五蕴论，佛性论，十地经论，辨中边论，摄大乘论释等名着。于是唯识哲学，便宣告建立，成为一系统的独立宗派。世亲没后二百年，他那精深而广大的唯识哲理，竟弘布全印度，风靡一时，而成为印度佛教界的主流，与龙树的中观哲学相对并立。当时唯识哲学学者辈出，有所谓唯识十大论师亲胜、火辨、德慧、安慧、难陀、净月、护法、胜友、胜子、智月等，与清辨同时。其中大成无着、世亲的唯识哲学最有力的，是护法论师。护法是六世纪前半叶诞生于南印度达毗荼国建志城的伟大学者，起先修内外教学，后奉承世亲学派，为名震中外古今的那烂陀佛教大学的学匠。他的代表着作为有成唯识论，成唯

14、识宝生论，观所缘缘论释等。综上可知，印度唯识哲学的建立，共有怀孕、胚胎、出生、长成四个时期。怀孕时期为佛与弟子住世时的根本佛教哲理，根本佛教虽没有确立唯识学之体系，但已含有唯识思想的成份。后来经过无着把这些思想演绎出来，使其变为渐具肢体的胎儿。再经世亲的承继，把它构成一个整个的体系，而确立唯识哲学之系统，使那具肢体的胎儿宣告诞生。最后又得十大论师等特别是护法论师的抚养提携，唯识哲学便由呀呀待哺的孩提而长大成人，跃登当时佛学界权威的宝座。总之，唯识哲学思想，是出自释迦、弥勒启导于前，无着、世亲、陈那、护法绍述于后而建立的。二、中国唯识宗的传弘中国唯识哲学思想之出现，在唐玄奘以前，虽已见之于陈真谛

15、译的摄大乘论、转识论、显识论、决定藏论、大乘起信论，以及菩提流支等译的华严十地论，但中国唯识学之别竖旗帜，独成一宗，则始于唐玄奘留学印度归国后。玄奘留学印度先后十七年，其中得益最多的，是在那烂陀大学，从戒贤教授学习那一段时间。戒贤是护法的弟子，精通瑜伽法相，玄奘得其亲授归国后，便译瑜伽，唯识等论，倡导唯识哲学，独立一宗。因此，唐代唯识学风，盛极一时，几驾其他宗派之上。玄奘的弟子颇多，其中最有成就者，有神昉、嘉尚、普光、窥基等四人，被称为玄奘门下四哲。当奘译唯识三十颂释时，昉等四人本共检文纂义。后玄奘应窥基之请，遣余三人，独与基共译护法释，合揉安慧，德慧等九家之说，错综群言，楷定真谬，以为一本，

16、结果成一巨着名成唯识论。后再综合十家之说，口授窥基，基依之作述记六十卷，广阐唯识奥义，嘉惠士林，对唯识哲学贡献甚大。当时与窥基同时研究唯识学，而可与之竞美千古者，则为西明寺之圆测、普光、慧观、立范、义寂等五人，合窥基共为唐代六家，此六家各有研究着述，兹列于后：六家中最受人欢迎而流行最广的，为慈恩、西明二系。西明系是圆测法师之说，有胜庄、道证、太贤等人传承。慈恩系则为窥基法师一派，其传承者有弟子慧沼、义忠及沼之弟子智周等。慧沼曾写唯识了义灯，智周造唯识演秘，其他弟子中亦有研究注释摄论、因明、瑜伽、佛地、杂集、显扬、辨中边、成唯识等者，但传记事迹等俱失载。唯识哲学起源于印度，亦成长于印度，唯独发扬

17、光大于中国；唐代唯识宗之成立，该是唯识宗全盛的时代。自唐以后，虽因武宗之摧折，文疏散失，几为绝学；但宋朝有永明延寿禅师作宗镜录，广明唯识教理，明朝有蕴益大师作唯识心要，阐扬唯识哲学，虽注释多失，绝学难兴，亦为唯识学寿命之延继者。及民国初年，自杨文会仁山居士于日本，取回唐人注疏，翻印流通，于是唯识学又渐抬头。直至民国十年，佛教革新领袖太虚大师，与欧阳竟无、韩清净等又大开讲筵，恢宏绝学，唯识学因是踏上复兴之途，成为今日佛学界趋崇之学术。由上可知，唯识哲学在中国之弘传有三个时期，初传是北魏宣武帝正创年间之菩提流支，其次是陈代之真谛法师，最后则为唐朝的玄奘。三传中能发扬光大唯识哲学而使其独成宗派，最有

18、功勋的，要算是玄奘法师了。第二节：唯识与唯识教育哲学的定义一、唯识的意义唯识一词，始见于佛经，梵文matrata译名唯，vijnana译为识，合称之为唯识（vijnanamatravada）。唯是唯独，仅有的意思，同时含有不离、简持等义。义林章卷一中说：“梵云摩恒刺多，此翻为唯。唯有三义，一简持义，二决定义，三显胜义。”窥基大师撰的唯识述记卷一中亦说：“唯言显其二义，一简别义，遮虚妄执，显但有识，无识心外物；二决定义，离增减数，略为决定，有此三故，广决定有八种识故。”识是心识或识性，心理学说是意识，含有知、情、意三方面的作用。但此中言识，是心的别名，不过就其能分别了知的作用立名故曰识。唯识家认

19、为此唯识是宇宙人生的最高原理，亦是宇宙万有之本源，其本质（体）是单纯的，经常不变而超越时间与空间的，其活动（用）却有各种不同的方式，且施于几类不同的对象。因此，就其作用之方式与取境之不同，而用不同的名称分之为八识。此八种识心，归纳之可分为三大类，在唯识学上又名三能变识。即是阿赖耶识，末那识，和前六识。兹为易于叙述起见，将其分为四类：一前五识：是指眼、耳、鼻、舌、身等五识。此五识是人体上眼等器官，受外界的刺激所引起视觉、听觉、嗅觉、味觉、肤觉等感觉。物体对于光反射出一定的波长的光波，这便是我们视觉中的颜色。颜色分有彩色与非彩色两种，彩色就是红黄蓝绿等，非彩色就是黑白和灰。彩色和非彩色之间的区别，

20、是以明度来分别的。但彩色的特征又有三种区别，那就是明度，色调与饱和。我们所谓红黄蓝等那是指色调，饱和是指一种颜色色调表现的程度，例如：鲜红、翠绿、深篮等都是饱和的颜色；淡红、淡绿，都是不饱和的颜色。正常的视觉，在适合之光度下，可以分辨出一百五十个色调的变化，大约二百个由白到黑的明度变化，否则，便是色盲。但这只是普通心理学家的说法。佛经说色有显色、形色、表色、无表色等。显色是指青黄赤白光影明暗云烟尘雾及空一色等；形色是长短方圆粗细正不正高下等色；表色谓取舍屈伸行住坐卧等有所表示的动静状态；此外，还有一种潜隐不现没有表示的无表色。除无表色外，其他显色、形色、表色等，都是眼根所缘的境象，由眼根缘于色

21、境，再由色境的刺激而产生视觉眼识，所以眼识的引生，必有其所缘境的。其他听觉，嗅觉，味觉，肤觉等亦然，兹列表以明之：二第六意识：这是一切知识的源泉，亦是人类在生活行动上种种活动的基础，人类心理活动中的许多过程如知觉、成见、猜想、想像、思想、情绪、感情、意志等心理作用，都是建立在这意识上面，心理学称之为知觉或观察力。知觉是建筑在感觉之上的，同时，知觉又包括着很多感觉，例如：当我们看见天空白色的东西时，我们的视觉所感到的只是那白色的一片片的浮动着的东西，一刹那间，我们就知道那是云，或者那是一团叫做云的水蒸气，这便是我们的知觉了！这知觉在唯识学上名为“五俱意识”，或名“同时意识”。因为这五俱意识，恒与

22、前五识同时发生作用的，除非前五识不与外界接触，否则，当前五识受到外界的刺激发生感觉时，此识便马上帮前五识的忙。比如我们的眼睛刚与外色接触，被外色刺激而起反应时，此识立刻帮助眼识分别这是黄色、白色、好色、不好色；当我们耳才闻声时，此识亦敏捷地协助耳识分别这是男声、女声、动物声、植物声、可意声、不可意声；乃至身识觉触时，此识亦同样地热心帮助身识作种种分别计度，故又名为同时意识。此外还有一种名“独行意识”。独行意识，是在离开眼、耳、鼻、舌、身等五官感觉而单独构成的，类似心理学所谓想像。因为此独行意识在离开前五识的作用时，仍然可以自行起分别，推理，想像等作用，如追忆过去，想像未来等。但此独行意识的工作

23、相当复杂，范围也相当广泛，在唯识学上，据此而分为三种，又名三位意识，即是梦位、散位、定位。梦位意识，是当人休息时或在梦境中，前五识已经不起作用，但我们的第六识仍然在活动中，甚而凭着它的幻想，构造种种不同的梦。散位意识，是人在清醒时，心理散乱而非集中统一的作用，例如：我们眼等五识都停止了工作，但内心仍然情绪纷纷，思潮起伏，这种现象，固然是属于散位意识的境界，而科学家的分析，哲学家的推理，文学家的思考，艺术家的想像，革命家的计划，宗教家的意志等，都属于散位意识所摄。定位意识，是一种精神平静而和谐的心境，并非一般人所常有的经验，必须要有相当的修养工夫，或如法修行的人，始有这种的安宁表现。梦位意识是颠

24、倒错误的，表面上似真，事实非真，表面上似能推理，其实非理，唯识家名之为非量识。散位意识中，固然有贯通前所经验成为推理不误的比量知识，而亦有错误的非量知识，其中尤以后者居多。定位意识则很少起主观作用，只是一种明朗的意境，多属现量之直接知觉。所以意识概括现实人生的一切心理作用，而且支配了整个人生的行为和意志，因为其中包括有现量，比量，与非量的意境。所以人世间一切是非的分析，善恶美丑的观感，人我自他的纠缠，社会团体的纷扰，无一不是这个精神界的杰作，它可以使人成为功首，亦可使人成为罪魁。然当意识发生现行时，必须以末那识为所依据，同时更要具足根缘、境缘、作意缘，根本依，和种子依等条件，始能发生其功能。三

25、第七末那识：梵语末那，译名意。为第六意识所依根，虽有影响人的行为作用，但并非一切心理势力之基础。一切心理势力之基础，是此识所依据的第八阿赖耶识。依唯识学家的意见，认为此识含有“恒审思量”和“依止”两种意思。因为人的八个识心中，前五识既不审亦不恒，只能照了现实境界而已；第六意识虽然对外界有着敏锐的审察力，甚而因分别而产生我法二执，但有时间断，审而非恒。第八识体虽然永恒相续，所谓“无始无终”，但不能分别审观外界的事物，恒而非审。唯有此第七末那识，不独永恒在生死洪流中相续不断，而且念念不忘以第八识的见分为所缘境，而建立私我的范畴，由于私我的观念，便有感觉与知觉的第六意识产生。可以说：末那识无异是前六

26、识幕后活动的潜势力，由此潜势力而产生第六意识；第七识既是第六意识所依根，故含有思量和依止二义。四第八阿赖耶识：阿赖耶识，梵文原为（alaya）译为藏，唯识述记言：“阿赖耶者，此翻为藏。”藏有三义，一能藏，二所藏，三执藏。能藏：是指此识的特殊功能而言，此识不独具有含藏一切善恶染净诸法种子的功能，更有保持一切种子而使含藏在它自体中的种子不失不坏的作用，因此一切种子为所藏，阿赖耶识则为能藏。所藏：是对被藏的一切杂染诸法而说。因为阿赖耶识，能为诸法种子的所依止的储藏室，由此储藏室内的种子所发展出来的诸法现象为能藏，而此为诸法现象的种子所储藏处的阿赖耶识则为所藏。执藏：又名我爱执藏，是从第七识与第八识的

27、关系方面立名。因为第七末那识以第八识的见分为所缘境，而在恒审思量中不自觉的诞生我爱的固执，执此识之见分为自我，故此识的见分，便成为第七末那识所爱执之处所，因名我爱执藏。如下表：因为阿赖耶识既能含藏宇宙诸法的种子，作为开创宇宙的总机关（能藏），又能为一切染净善恶诸法的集中营，以及现行熏习的总汇（所藏），另一方面，更能作为第七末那识执爱的对象，成为自我的源泉（我爱执藏）；所以唯识家视此识为宇宙万有的始创原料，亦为组织社会人生和发展一切差别现象的最高机构。在现实世界里，内而人之生命与器官的感觉，外而宇宙万有及自然界之生长，无一不是从此识内在潜能所变现，而由此识内在潜能所变现的诸法，是虚假不实，短暂无

28、常的，更不能离开人之识心而独立。因此唯识家说:“唯识所现”，又说：“万法唯心”。唯识所现，是据从体起用言，由上而下，从至简至高之原理，而演绎宇宙人生林林总总的差别现象。万法唯识，是就摄用归体论，由下而上，从至繁至低之事物，以求其背后所依据之原理；再由各种事物之原理，渐次概括其要，而达于最高之原理。前者由简单而趋于复杂，由善美而趋于恶化，是属于下降的；后者由复杂而归于简单，由恶化而趋于至善，是上升的，但无论是上升或下降，俱不离识。下降是唯识，上升亦是唯识，唯识哲学就是根据此理而诞生的。二、唯识教育哲学的含义教育与哲学，无论是在历史上、理论上，或事实上，都具有密切的关系。教育如果没有哲学为依据，则

29、其本身将永不能获得完全清楚之解释，而解决教育上的根本问题；反之，哲学如无教育的实施与考验，亦无法实现其理想与使命，更无从评判其价值。所以杜威博士说：“哲学是教育的普通原理；教育是哲学的实验室。”又说：“教育使哲学不落于空洞，而使其切乎实际生活；哲学使教育不流于机械，而使其活泼有生气。”不错，教育的实施，必须以哲学的理论为基础；而哲学的价值，又须以教育实施的结果来考核。只要打开一部西洋教育史看看，便知道哲学思潮的变迁，往往影响到当代的教育理论和实施；而教育之目的、教材、教法，以及一切根本问题，又须赖人生哲学和社会哲学来决定。正因为教育有赖于哲学，哲学亦有赖于教育，所以历史上的大哲学家，亦同时是大

30、教育家；亦只有真正的哲学家，才能推行真正的教育。例如苏格拉底，柏拉图，亚里士多德等，谁都知道他们是希腊古代的大哲学家，但他们同时也是大教育家，其教育理论，仍然为现代教育家采用。又如罗马时代的寿舍（Icero）舍纳卡（Seneca）勃罗他克（Plutarch）等人，都是当时的大哲学家，但他们都是或曾从事教育，或于着作中论及教育，或有教育专着的教育家。还有，中世纪的圣.汤姆士.爱格诺斯，近代的笛卡儿、洛克、莱伯尼兹、卢梭斐萨特，直到现代的杜威，他们都是着名的哲学家而兼教育家，不独在文学上和哲学上有莫大的成就，而且对于教育上亦有巨大的贡献。再说印度圣哲释迦牟尼佛，他是一位宗教家兼哲学家，但却以教育为

31、他终生的事业，由此可知哲学与教育关系之密切了。至于最初把教育与哲学二词，堆砌成一名词的，大概是十九世纪末叶的德国哲学家卢圣克让兹（Rosenkranz）。卢氏所着的教育学的体系（DIE PADAGOGIK ALS SYSTEM），经过美国毕克（Brackett）的翻译，其译名教育哲学（The Philosophy of Education），这就是教育哲学一词的起源。但该书的原名和内容，仍是“教育学的体系”。后来美国的汉尼（HHHorne）在一九零四年发表的教育哲学（Philosophy of Education）一文，其内容分述教育的生物的、生理的、社会的、心理的，和哲学的五方面的基础，但其

32、性质仍是教育的体系。及一九一二年马克.沃纳（Mac Vannel）的（Outline of aurse The Philosophy of Education），才是首先从哲学的知识论和社会观等来讨论教育问题的一部着作。后来杜威（TOHN DEWEY）在他的钜着民主与教育：教育哲学导论（Qemcracyand Education），副准题是（Qn Introduction to the Philosophy）中，用实用主义的哲学来对于教育目的、教材、方法、教育价值的应用，而构成一种教育哲学的体系。接着克伯屈（Kilpatrick）、德贸夫（Jr de Hovre）等人，亦先后发表有关于教育哲学的着作。所以，教育哲学一词，是一种新兴的学问，它的内容如何，至今还没有一确定而统一的说法。例如：德国的泡耳生（Paulsen），克里克（Krieck），美国的柏格莱Bagley），认为教育哲学，是综合教育科学的知识而成一整个的系