宗祠通用对联注解.docx

1、宗祠通用对联注解宗祠通用对联注解宗祠四言通用联1.长绵世泽；丕振家声。长绵：亦作“绵长”。延续久远。南朝梁庾吾谢赉林檎启：“ 丹徒 故苑，岁绵长而不见； 岷山旧植，路重阻而来难”。西游记第十一回：“普谕世人为善，管教你后代绵长。”清史稿理密亲王允礽传：“如大清历数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始”。 世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本孟子离娄下：“君子之泽，五世而斩”。明吴承恩挽陈拙翁诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕”。清姚衡寒秀草堂笔记卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也”。丕振：大力振兴。东周列国志第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪”。家声：家族的

2、名声。2.衣冠百世，俎豆千秋。衣冠 ：指世族；士绅。后汉书羊陟传：“家世衣冠族”。百世：很多世代;很长时期(一世,三十年)。俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。史记 孔子世家:“常陈俎豆，设礼容”。 2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔后汉书 祭遵传：“虽在军旅，不忘俎豆”。清田兰芳明河南参政袁公墓志铭：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也”。千秋：岁月久远。3.春秋匪懈；继序不忘。春秋：一年,四季. 诗鲁颂閟宫“秋匪解,享祀不忒”。匪懈：（念：fi ji）今作“ 匪解 ”，不懈怠。即不松懈懒惰。诗大雅烝民：“夙夜匪解，以事一人”。 郑玄笺：“匪，非也。”孔颖达疏：“早起夜卧，非有懈

3、倦之时”。汉书宣帝纪：“夙夜兢兢，靡有骄色。内省匪解，永惟冈极”。继序：继绪，谓承继先代功业。诗周颂闵予小子：“於乎皇王，继序思不忘”。毛传：“序，绪也。”汉书礼乐志：“乐终产，世继绪”。乐府诗集郊庙歌辞八晋宗庙歌：“明明烈考，丕承继序” 。唐韩愈扶风郡夫人墓志铭：“惟宗庙之尊重，继序之不易”。4.昭假烈祖；佑启后人。昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。诗大雅云汉：“大夫君子，昭假无赢”。 毛传：“假，至也。” 马瑞辰通释：“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者”。又周颂噫嘻：“噫嘻 成王 ，既昭假尔”。一说，明告。高亨注：“昭，明也。假，读为嘏，告也”。又一说，招请。见郭沫若读了关于周颂

4、噫嘻篇的解释。后汉书冯异传：“昔我光武 受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世”。烈祖：用于对远祖的美称。北周庾信 哀江南赋：“余烈祖于西晋 ，始流播於东川 ”。佑启：佑助启发。孟子滕文公下：“书曰：丕显哉， 文王謨！丕承者， 武王烈！佑启我后人，咸以正无缺”。今本书君牙作“启佑”。 明颜志邦 颜氏家训序：“我黄门祖（指颜之推 ）恭立厥训，佑启后人”。5.绳其祖武；贻厥孙谋。绳其祖武：踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。绳，继续。武，足迹。贻厥孙谋：贻厥（念：y ju）书五子之歌：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙”。 孔传：“贻，遗也。言仁及后世”。后遂以“贻厥孙谋”谓为子

5、孙的将来作好安排。6.绳其祖武；佑我后人。7.慎终追远；积厚流光。慎终追远：谓居父母丧要尽礼节，祭祀要尽虔诚。终，指父母丧。远，指祖先。论语学而:“曾子曰:慎终追远,民德归厚矣。” 意思是：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”孔安国何晏集解引“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”积厚流光：谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。光，通“ 广 ”。语本荀子礼论：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”清钱谦益 和州鲁氏先茔神道碑：“箕裘之美，侔于带礪，积厚流光，斯已

6、信矣。”亦省作“ 积厚 ”。 宋 欧阳修 奉和御制龙图等阁观三圣制书：“积厚丕丕叶，重光郁郁文。”明彭时 跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后：“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。”8.百年树德；奕代流芳。树德：树：立；德：德惠。奕代：奕世，累世。 晋陶潜闲情赋：“缀文之士，奕代继作。”9.蒸尝勿替；祀事孔明。蒸尝：本指秋冬二祭，后泛指祭祀。后汉书冯衍传下：“春秋蒸尝，昭穆无列。”“蒸尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有春秋繁露，是用于解说春秋的。其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿， 秋曰尝，冬曰蒸。” 这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同

7、的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“蒸”。“蒸尝”一词取自冬季的“蒸”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“蒸尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。替：衰废。孔明：很完备；很洁净；很鲜明。诗小雅楚茨：“祝祭于祊，祀事孔明。” 郑玄 笺：“孔，甚也；明，犹备也，絜也。”文选张衡东京赋：“涤濯静嘉，礼仪孔明。” 薛综 注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。”隋书音乐志中：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顾，保兹介福。”10.奉先思孝；敦族

8、言欢。奉先：祭祀祖先。书太甲中：“奉先思孝，接下思恭。” 敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”。 夏侯湛昆弟诰“ 敦穆于于九族。”言欢：欢快的交谈。11.孰事有恪；明德维馨。恪：恭敬，谨慎：遵。守。慎。明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德，指美德。维，以。馨，散布很远的香气，引申为“高尚”。12.千支共荣；一脉相承。一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。13.心诚则灵；意虔便安。14.关山分隔；血脉相通。关山：关隘和山川。形容极其遥远。乐府诗集木兰诗“万里赴戎机,关山度若飞。”宗祠五言通用联1.千枝归一本；万派总同源。枝：指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。本：根源。同源：指事物的来

9、源相同。2.世代源流远；孙枝奕祀长。孙枝：喻孙儿。明高明琵琶记高堂称寿：“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。”奕祀：亦作“ 奕禩 ”，世代，代代。清胡鸣玉订讹杂录奕禩：“禩同祀， 商谓年为祀。奕禩，犹奕世也”。3.礼乐家声远；诗书世泽长。礼乐：礼节和音乐。孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”吕氏春秋孟夏：“乃命乐师习合礼乐。”高诱注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。” 4.典祀千年重，绵延百世昌。 典祀：按常礼举行的祭祀。宋范成大祭灶词：“云车风马小留连，家有盃盘丰典祀。”重：重视。认为重要而认真对待。绵延：一个连着一个,接连不断。昌：

10、昌隆。昌盛兴隆。5.宗祖规模远；儿孙绍述长。宗祖：即祖宗，先祖。规模：指计划，谋筹。绍述：泛指承继前人所为。 明高攀龙台卿夏状略：“有一家父子祖孙以盗相绍述。” 6.祖功垂福泽；宗德布春光。 祖功宗德：谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。孔子家语庙制：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”垂：传下去，传留后世。7.祖功垂福泽；宗德衍家声。衍：延长，开展。8.涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。涧溪毛：指山涧中的草。左传隐公三年:涧溪沼沚之毛。杜预注:毛，草也。荐：指进献，祭献。荐羞（进献肴馔）。荐胙（供献鬼神的肉）。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前

11、设供祭祀);荐享(祭献，祭祀)。荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)。黍稷德惟馨：五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。源于“黍稷非馨，明德惟馨”。 9.蒸尝酬祖德；昭穆序人伦酬：指酬神，祭谢神灵。昭穆：(1).古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。周礼春官小宗伯：“辨庙祧之昭穆。” 郑玄 注：“父曰昭，子曰穆。”汉桓宽 盐铁论忧边：“ 鲁定公序昭穆，顺祖禰。”续资治通鉴宋高宗绍兴元年：“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。”（2）泛指宗族关系。晋潘岳杨荆州

12、诔：“系自有周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。”新唐书杜正伦传：“ 正伦与城南诸杜昭穆素远。”明徐霖绣襦记慈母感念：“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。”清孔尚任桃花扇阻奸：“况且昭穆伦次，立 福王 亦无大差。”联中以（1）释义。人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。孟子滕文公上云：“使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信”。10.福田祖宗种；心地子孙收。福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒释驳论：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。”心地：佛教语。指心,即思想

13、、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养。朱子全书学二“自古圣贤,皆以心地为本”。镜花缘“欲广福田,须凭心地”。收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。11.仁义礼智信；忠孝节德行。仁义礼智信：儒家“五常”（ 也称“五德”）。孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。忠孝节德行：忠，指忠诚。孝，指孝道。节，指操守。德，指道德。行，指品行。12.万叶荐余庆；千龄光本支。万叶：万世；万代。晋书武帝纪：“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓

14、千年而永治。”宋书武帝纪中：“作范振古，垂风万叶。”荐：荐福，祭祀以求福。余庆：指留给子孙后辈的德泽。易坤：“积善之家，必有餘庆。”千龄：犹千年、千岁，极言时间久长。晋书礼志上：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。” 唐张九龄奉和圣制登封礼毕洛城酺宴诗：“运与千龄合，欢将万国同。光：指光大，显扬，使显赫盛大。本支：亦作“ 本枝 ”，指 同一家族的嫡系和庶出子孙。宋苏轼 赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣：“乃眷贤王，篤生兹日，本枝之庆，华萼相承。”13.衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。陈：陈列陈设。摆列摆设。馨香：芳香，比喻德化远播14.析居分异地；溯源本同根。析居：分别居住，谓分家。宋范

15、正敏 遯斋闲览娶妇离间友爱：“ 季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。”金史纥石烈良弼传：“父子兄弟往往析居。”醒世恒言三孝廉让产立高名：“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。”溯源：往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！”宗祠六字通用联1.本支百世不易；蒸尝万古如斯。不易：不改变；不更换。易乾：“不易乎世，不成乎名。” 王弼注：“不为世俗所移易。如斯：如此。论语子罕：“子在川上，曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”2.礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近

16、和合的统治目的。“诗书”原指诗经和尚书。后泛指书籍和一般的诗文。3.名垂天地不朽；神与日月同明。4.春秋享祀来格；祖宗明命如闻。享祀：祭祀。南朝宋鲍照拟行路难之十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌？”来格：来临；到来。格，至。书益稷：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”孔传：“此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”明命：犹尊名，恭敬地命名。礼记祭义：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”郑玄注：“明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可復加也。”孔颖达疏：“明犹尊也；命犹名也。”5.昭穆明其礼教，俎豆荐以馨香。礼教：礼仪教化。6.祖灵穆乎不远

17、；旧德焕若其新。祖灵：祖宗英灵。汉蔡邕 京兆樊惠渠颂：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”后汉书袁谭传：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。”三国魏曹植 禾讴：“昔生周朝，今植魏庭，献之朝堂，以照祖灵。”穆：穆如；穆若。和美的样子。旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。唐韩愈题楚昭王庙诗：“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王 。”焕若其新：焕然一新的意思。光彩夺目,给人一种全新的感觉。7.祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。凭依：附着;依靠。对越：犹对扬，答谢颂扬。诗周颂清庙：“济济多士，秉文之德 ；对越在天，骏奔走在庙。”8.恭敬节让明礼；语默动静其诚。恭敬：谓虔诚敬肃。敦

18、煌变文集妙法莲华经讲经文：“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。”吴组缃山洪“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。”节：指礼节，礼仪规矩。让：指礼让，守礼谦让。语默动静其诚：华严经“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。” 这是修行人自他不二的一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法，只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中自生他想。春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自

19、然。般若，智慧，佛教用语。指通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。9.子孙亦以为序；昭穆不失其伦。序：伦序，有条理，顺序。蒋士超 慧山谒泰伯庙诗：“世家已是魁伦序，人表何由止上中。”伦：伦次，条理，次序。10.福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。福星：指木星。古称木星为岁星，所在主福，故称。 唐李商隐 无愁果有愁曲北齐歌：“东有青龙西白虎，中含福星包世度。”栋宇：房屋的正中和四垂，亦指房屋。语本易系辞下：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。” 汉王延寿鲁灵光殿赋：“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。” 唐李肇唐国史补卷下：“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。”紫阁：（1）金

20、碧辉煌的殿阁，多指帝居。 汉崔琦七蠲：“紫阁青臺，綺错相连。” 南朝梁江淹宋故银青光禄大夫孙夐墓铭：“紫阁咸趋，朱轩既履。”（2）指仙人或隐士所居。 晋陆云喜霁赋：“改望舒之离毕兮，曜六龙於紫阁。” 唐张籍寄紫阁隐者诗：“紫阁气沉沉，先生住处深。” 11.元吉光耀在上；福禄繁荣来成。元吉：大吉，洪福。孔颖达疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”文选张衡东京赋：“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。” 薛综注：“元，大也；吉，福也。”光耀：显扬，光大。福禄：幸福与爵禄。唐白居易论亲友诗：“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。”刘大白布穀诗：“农夫忙碌，田主福禄。”繁荣：指经济或事业蓬勃发展，昌盛。12

21、.千里关山分隔；各地世系同根。世系：指一姓世代相承的系统。宗祠七字通用联1.丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤。丁兰刻木：丁兰，汉代人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国魏曹植灵芝篇：“ 丁兰少失母，自伤早孤煢。刻木当严亲，朝夕致三牲。”孟母断机：孟母，孟子的母亲，姓仉 ，曾三次迁移，选择良邻。断所织之布，以激励孟子勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。 2.千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。3.不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”家政：有关家庭生活的知识。翼：希冀，希望得到。祖鞭：先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭

22、先着”晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。4.水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。左传昭公九年“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”先泽：祖先的德泽。宋陆游读苏叔党汝州北山杂诗次其韵之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。孝思：孝亲之思。诗大雅下武：“永言孝思，孝思维则。” 毛传：“则其先人也。”郑玄笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”5.百代孝慈山仰泰；万

23、年支派水流东。孝慈：即“孝慈之道”。 指对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。礼记礼运：“礼行於祖庙，而孝慈服焉”。孔颖达疏引王肃曰：“孝慈之道，为远近所服也”。论语为政：“临之以庄则敬，孝慈则忠”。 朱熹集注：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”山仰泰：泰，指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点，顶端。上联意为：孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则。语出自诗经小雅车舝（辖）：“高山仰止，景行行止”。高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。 “景”是大的意思，“行”是道路的意思。“景行”的“行”读hng；“行止”的“行”就读xng。支派：宗族的分支。水流东：指

24、永远向前，绝不回头。白虎通五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于动。 南宋辛弃疾菩萨蛮江西造口壁“青山遮不住，毕竟东流去。”6.以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。燕翼：谓善为子孙后代谋划。诗大雅文王有声：“ 武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安；翼，敬也。”孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”陈奂传疏：“詒，遗也言 武王 以安敬之谋遗其孙子也。”汉蔡邕 郡掾吏张玄祠堂碑铭：“篤垂餘庆，貽此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。”周书宣帝纪：“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。”宋陈师道 代贺生皇子表：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；

25、以百姓而为心，宜有子孙之福。” 宏：扩大，光大。唐魏征谏太宗十思疏“宏兹九德。”堂构：比喻门户派别。田北湖论文章源流：“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。”孔惠孔时: 诗小雅楚茨：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚，很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。洁：洁诚，态度真诚。南朝宋鲍照代白紵舞歌词之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。”元杨维桢 秬鬯赋：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦 。7.先代贻谋由德泽；后人继序在书香。德泽：恩泽,恩惠。乐府诗集长歌行有“阳春布德泽,万物生光辉”诗句。继序：继绪，

26、谓承继先代功业。诗周颂闵予小子：“於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“序，绪也。”乐府诗集郊庙歌辞八晋宗庙歌：“明明烈考，丕承继序。”唐韩愈扶风郡夫人墓志铭：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”书香：指有读书先辈的人家，读书风气；（世代）读书的习尚。 8.孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。 孙谋，或解为顺应天下人心的谋略。孙，或认为通“ 逊 ”。语出诗大雅文王有声：“詒厥孙谋，以燕翼子。” 郑玄笺“孙，顺也传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。朱熹集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”9.孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。” 朱熹集注：

27、“善事父母为孝，善事兄长为弟。”（1）父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。礼记礼运：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。史记五帝本纪：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”明朱有炖灵芝庆寿第一折：“皆因中国，雨顺风调，兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。10.孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。先祖是皇：祖宗大驾光临。“皇”通“迋”，前往之意。诗小雅楚茨“先祖是皇，神保是飨”。愆：耽误。诗大雅假乐“不愆不忘,率由旧章。”11.金鼎焚香香结彩；银台秉

28、烛烛生花。金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。红楼梦第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”银台：银质或银色的烛台。五代刘保乂生查子词：“深秋更漏长，滴尽银臺烛。”12.春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。笃：指“笃信” 忠实地信仰，深信不疑。伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。13.秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。先泽：祖先的德泽。宋陆游读苏叔党汝州北山杂诗次其韵之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。清褚人穫 坚瓠十集册封牡丹诏：“锦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。”启：“承先启

29、后”的意思，承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”14.俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。俨若思：庄重地思考。语出礼记曲礼上：“毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆，福。诗小雅楚茨“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆！”祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。论语：“祭如在，祭神如神在”。朱熹在论语集注中这样讲：“祭如在，祭神如神在。程子曰：祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”15.宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。16.千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。英灵：受崇敬的人去

30、世后的灵魂。也说“英魂”。宋司马光祭宠颖公文：“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”赫奕：光辉炫耀貌。汉陈琳武军赋：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜”。文选何晏景福殿赋：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也”。 李善注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”17.祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。惟；在于 。箕裘：比喻祖上的事业。礼记学记：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。18.祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。祖砚：是一个典故。据晋书卷九十四隐逸列传记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：恨不见汝成人!因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其