1、王梵志诗中的女性形象及其成因王梵志诗中的女性形象及其成因 摘要:王梵志诗歌中的女性形象几乎没有一个正面形象,都是些外貌丑陋,品性极端恶劣的丑妇人、妒妇人、懒妇人、凶妇人、势力妇人、长舌妇人、自私妇人等形象,从内到外都是让人感到“丑陋”,几乎汇集了天下女人所有缺点,几乎看不到作为女性的,或者是人类的一点点闪光点。在文学表现上所采取的这种极端主义即一味地讽刺和嘲弄、绝对写丑的方法,同敦煌文学受佛教艺术的影响有关,它是佛教文化二重性的表现;和王梵志所处的社会经济地位,王梵志诗歌劝惩令善的创作主旨分不开;北朝遗风对唐代社会的影响;王梵志头脑中有着根深蒂固的男尊女卑观念,对女性有着轻视,这是他思想的局限
2、。 关键词:王梵志;女性;丑陋;讽刺 一、王梵志诗中的妇女形象 王梵志的诗歌中塑造女性形象的诗篇主要有家中渐渐贫、吾富有钱时、思量小家妇、谗臣乱人国、寺内数个尼、夫妇拟百年等,另外还有一些篇章涉及到娶妻时应该持怎样的择偶标准,从中也可看出王梵志心中理想的女性形象。 在吾富有钱时塑造了一个见钱眼开的势力妇人形象。 吾富有钱时,妇儿看我好。吾若脱衣裳,与吾叠袍袄。吾出经求去,送吾即上道。将钱入舍来,见吾满面笑。绕吾白鸽旋,恰似鹦鹉鸟。邂逅暂时贫,看吾即貌哨。人有七贫时,七富还相报。图财不顾人,且看来时道。(1)(P14) 作者以概述的笔调,指出妻子态度好坏的关键在于一个“钱”字。拥有钱财时,一切都
3、好,妻子也显得十分殷勤。假如要脱衣服,很快把脱下的袍袄折叠得整整齐齐;假如离家出外经商,还要一直送到大路旁边。接着用贴切的比喻,进一步刻画出金钱引起的种种媚态:当携带金钱回到家中时,妻子笑脸相迎,象白鸽那样盘旋在我的周围,又好似学舌的鹦鹉在你耳边喋喋不休。当我偶然陷入贫穷之时,妻子的脸色为何变得这样的难看。通过妻子在我有钱与无钱时的不同态度对比中,显示了金钱的作用,讽刺了妻子在我有钱时殷勤与关怀的虚假,虚假中的自私。诗人使其不平之气对其嫌贫爱富的愤激之情跃然纸上。 寺内数个尼也用简练的笔墨写了几个尼姑形象: 寺内数个尼,各各事盛仪。本是俗家女,出家挂佛衣。徒众数十人,铨择补网维。佛殿元不识,损
4、坏法家衣。常住无贮积,家人受寒饥。只求多财富,余事且随宜。富者相过重,贫者往还希。但知一日乐,忘却百年饥。不睬生缘瘦,唯愿当身肥。(1)(p109) 在这首诗中,这些女尼们的本质被诗人无情地揭露了出来,原来都是一些“佛殿元不识,损坏法家衣”、“只求多财富,余事且随宜”、“不睬生缘瘦,唯愿当身肥”的不守清规、伤风背教不顾亲人死活的金钱势利之徒。 家中渐渐贫用漫画式的笔调为我们塑造了一个慵懒妇的典型形象: 家中渐渐贫,良由慵赖妇。长头爱床坐,饱吃没娑肚。频年勤生儿,不肯收家具。饮酒五夫敌,不解缝衫裤。事当好衣裳,得便走出去。不要男为伴,心裹恒攀慕。东家能涅舌,西家好合斗。两家既不合,角眼相蛆妒。别
5、觅好时对,趁却莫交住。(1)(p155) 这是一个集各种缺点于一身的慵懒妇人:好吃懒做不善持家,喝酒能抵得上五个男子汉,却不知道缝补衣裳;爱慕虚荣逮着机会就穿上好衣服,到处闲走;不要男人为伴,只知和他人攀比;说长道短,容易和邻居发生冲突;发生冲突时又是横眉竖眼,又是在背后诅咒嫉妒别人。故在文末劝告这懒妇人的老公最好另找好的配偶,把这个女人赶走,因为家里的贫穷就是由这种慵懒妇人造成的。其中“不肯收家具”项楚先生注“家具为“家用什物”,学者朱迥远认为这种解释曲解了王诗的愿意,“家具”一词是运用了民俗范畴中的隐语,是暗指人的生殖器官。所谓“不肯收家具”即不停止生育之意,是说这个慵懒妇所知的只是吃、穿
6、、生等事,简直和畜生毫不二致,讽意是十分辛辣的。(2)(P100) 谗臣乱人国则描绘了一个妒妇人的形象: 谗臣乱人国,妒妇破人家。 客到双眉肿,夫来两乎拿。 丑皮不忧敌,面面却憎花。 亲姻共欢乐,夫妇作劳花。前身有何罪,色得鸠盘茶! (1)(p352) 开篇用谗臣对国家的破坏作用来作比,警醒世人嫉妒的妇人对一个家庭的破坏作用。中国是个礼仪之邦,非常讲究待客之道,可诗中的女人在客人到家里来时却皱眉拿脸色;对丈夫动手动脚,行为粗鲁,完全凌驾于丈夫之上;长相极端得丑陋,戴上花朵那是丑上加丑,世界上再也找不到比她更丑的妇人。文中所谓“鸿盘茶”,为佛书中比喻吠人精气的鬼,亦称“瓮形鬼”、“冬瓜鬼”;常用
7、来比喻丑妇或妇人的丑陋之状,这是唐人的惯例。项楚先生注解引本事诗?嘲戏:“中宗吵,御史大夫裴谈崇奉释氏。妻悍妒,谈畏之如严君。尝谓人曰:妻有可畏者三:少妙之时,识之如生菩萨。及男女满前,视之如九子魔母,安有人不畏九子母耶?及五十六十,薄施?粉,或黑,视之如鸠盘茶,安有人不畏鸠盘茶。” (1)(p356) 思量小家妇用对比的手法将其极度自私的恶劣品行暴露无遗: 酒肉独自抽,糟糠遣他嗤。生活九牛挽,唱叫百夫敌。自着紫臭翁。余人赤?枥。(1)(p348) 这种妇人的缺点有:非常自私自利,自己吃肉喝酒,却让家里人吃糟糠;对主持家庭生计面的营生一窍不通,但吵架的本事一百个男人都招架不住;爱慕虚荣自己穿漂
8、亮的衣服,却让家人穿低劣的衣服。所以在诗的末尾王梵志用“屈乌爵”,即一种食人鸟来比如恶妇,表明了他对这种品德极端低劣的女性的一种厌恶。 夫妇拟百年则塑造了一个后娘的形象: 夫妇拟百年,妻即在前死。男女五六个,小弱未中使。衣破无人缝,小者肚露地。更娶阿娘来,不肯缝补你。入户徒衣食,不肯知家事。合斗遣啾唧,阿娘嗔儿子。(1)(p721) 诗中的男人由于死了妻子,家里五六个年幼的子女缺乏母亲的照顾,衣服破了也没有人缝补。所以娶后妻本是打算让女人操持家务,但后妻进门却好吃懒做,什么也不肯做,对子女们也没有关爱之心。 在夫妇相对坐里,认为“夫妇相对坐,千年亦不足”(1)(p49),那是何等的恩爱,可丈夫
9、生了重病,妻子的行为是“遥看手不触。”王梵志诗中表现夫妻之间感情易变、夫死则妻嫁子随的情况更多。在作者看来,人情冷漠的表现。生时相爱,气断即嫁,短暂不永,感情陡转只能给后人留下谈资笑料。梵志诗对此极尽讽刺揶揄之能事: 撩乱失精神,无由见家里。妻是他人妻,儿被后翁使。(1)(P45) 一旦厥摩师,空得纸钱送埋向黄泉下,妻嫁别人用。(1)(P82) 死得一棺木,一条衾被覆。妻嫁他人家,你身不能护。(1)(P227) 好住四合院,殷勤堂上妻无情任改嫁,资产听将陪。(1)(P235) 一朝身磨灭,万事不由人。妻嫁后人妇,子变他家儿。(1)(P693) 王梵志非常注重兄弟间的和睦相处,提倡“兄弟义居”,
10、这是封建伦常所要求之美德。但在兄弟义居活里是“一日三场斗,自分不由父。”王梵志把这种矛盾的根源归结为“外姓能蛆妒,啾唧由女妇”,即嫁入该大家族的女性们的嫉妒和多舌。王梵志也提倡子女要孝敬父母,在只见母怜儿言母痴心怜儿,而儿既长娶妻,“爷娘不睬聒,专心听妇语”(1)(p171),将父母晾在一边,不尽孝道,而原因就是只知道听妇女的话语。 唯一表现了女人的善良并对女性的命运给予同情的是观内有妇人一诗,但这首诗的目的并不是为了表现女性,而是为了提倡三教一体,批判武则天时期佛教的妄自尊大。从上面的诗歌可以看出,王梵志诗歌中的女性形象几乎没有一个正面形象,都是些外貌丑陋,品性极端恶劣的丑妇人、妒妇人、懒妇
11、人、凶妇人、势力妇人、长舌妇人、自私妇人等形象,从内到外都是让人感到“丑陋”,几乎汇集了天下女人所有缺点,几乎看不到作为女性的,或者是人类的一点点闪光点。这和传统的女性形象不同,中国文学中的女性形象从诗经开始,多是光彩照人的人,如关雎中的“淑女”和静女中的“静女”等,楚辞的美人和香草,诗词曲赋当中更是存在大量美人形象。在中国传统文学作品中,较早描写丑妇形象的是宋玉的登徒子好色赋,所写登徒子之妻“蓬头挛耳,龇唇厉齿。旁行踽偻,又疥且痔”。南朝刘思真的丑妇赋为现存最早专门描写丑妇的作品,全景式的描绘其外貌之丑,但主要是描写她们外貌的丑陋,正如伏俊琏先生对唐代以前的丑妇形象概括道:“大抵叙述其女容貌
12、虽然丑陋,德行则有可取,对丑妇少有嘲讽之者”(3)(P124)。但在和王梵志诗处于同时代同地区的敦煌文学作品,无论是敦煌的变文,还是敦煌的俗赋等有这种一味地讽刺和嘲弄、绝对写丑的作品。如敦煌变文?妇新妇文写?妇道“欺儿踏婿,骂詈高声,翁婆共语,殊总不听。入厨恶发,翻粥扑羹,轰盆打甑,雹釜打铛。嗔似水牛料斗,笑似辘轳作声。”通过一系列夸张描写,勒出一个不守闺训、行为乖张、斗嘴撒泼、又馋又懒的悍妇形象。和王梵志一样,都写尽了女性所能具有的丑态。 二妇女形象背后的成因 (一)佛教文化二重性的表现 有学者在分析了敦煌民间作品,赵洽的丑妇赋后认为:在文学表现上所采取的这种极端主义即一味地讽刺和嘲弄、绝对
13、写丑的方法,同敦煌文学受佛教艺术的影响有关。在佛教艺术中,也同样有这样极端的的表现方法及作品。比如,佛教图像中,有彻底觉悟,功德圆满的佛象。但是在佛的诸天像和明王像中却多威猛忍怒、丑陋凶残者,如多疑好怒,争强好胜,凶残好战的阿修罗。它是佛教文化二重性的表现。因为在佛教文化中,最可怖的地狱同最美好的天堂,最残酷的屠戮与最善良的慈悲,不近女色与放荡肉欲,滴洒不沾和酩配大醉,丑得不堪入目和美得无以伦比等有机地处于一体。(4(p28)而王梵志的诗歌有大量的作品打上了佛教的烙印,可见王梵志是个典型的佛教徒,所以他在塑造女性形象的时候,必然会受到佛教文化二重性的影响。通过描绘极端丑陋的女性形象,来唤起现实
14、女性的爱美之心和向善之意,使她们能够朝他所预想的女性美德方面发展。如在诗中他告诫众人:“有儿欲娶妇,须择大家儿。纵使无姿首,终成有礼仪。”(1)(p488)当然,王梵志也非常讲究女性的外貌:索妇须好妇云: 索妇须好妇,自到更须求。面似三颧作,心知一代休。遮莫你崔庐,遮莫你郑刘。若无主子物,谁家死骨头。 (1)(P345) 唐代上层社会婚姻,最重门第,崔卢等名族的女儿成为了男人们追求的佳偶。若女方面部似有三个颧骨隆起般的丑陋,即使你是出身门第,在王梵志看来应该视为敝履,不值得珍惜。一方面反映了王梵志对一味追求门第婚姻的世风的嘲讽,另一方面也反映了王梵志心中的佳偶首先必须要有美丽的容貌。 在他的笔
15、下出现这么多从内到外极端丑陋的妇女形象,还和他的社会地位分不开。据学者们考证,“王梵志一生坎坷,饱经忧患,有过富贵家庭的温暖,终至于身无长物,遁入空门,过着漂泊不定的生活。”(5)(P130)在与人交往中,他能体验到的往往是人情中冷酷的一面。故能用辛辣之笔,剥开在人们身上虚伪的外衣,触及人的内心深处,还原一个赤裸裸的人类自我。正如项楚先生所说:“王梵志诗则是从社会下层的内部观察民众生活,并作为民众的一员来抒发自己的痛苦。因此它比文人诗歌更真实、更具体、更真切。也正因为王梵志诗是从社会下层的内部观察生活,所以它比能照亮了社会下层的一些死角?那些被文人诗歌所遗忘的角落。”(6)(p105) (二)
16、劝惩令善的创作主旨 这些王梵志笔下的女性的丑陋形象也不是孤立的,在王梵志的诗歌中刻画了形形色色的人物:贪官、懒官、里正、保长、奸商、逆子、慵夫、财主、贫汉、守财奴、好色翁等,对他们的贪财好色、自私自利、徇私枉法、以钱取人、好逸恶劳、不学无术、奢侈荒淫、见钱眼开、不敬父母等恶劣品行进行了无情地嘲讽和揭露,几乎都是品行极端低劣的人物形象。这和王梵志创作诗歌的主旨分不开,在王梵志诗集序云: 具言时事,不浪虚谈非但智士回意,实亦愚夫改容。远近传闻,劝惩令善。贪婪之史,稍息侵渔;尸禄之官,自当廉谨。各虽愚昧,情极怆然。一遍略寻,三思无忘。纵使大德讲说,不及读此善文。逆子定省翻成孝子,懒妇晨夕事姑嫜。查郎
17、躬子生惭愧,诸州游客忆家乡。慵夫夜起,懒妇彻明对织筐。悉皆咸臻知罪福,勤耕恳苦足糇粮。一志五情不改易,东州西郡并称扬。但令读此篇章熟,顽愚暗蠢悉贤良。(1)(P1) 这段序言就说明了王梵志的创作动机是“劝惩令善”,通过塑造极端的反面形象来警醒世人,达到他道德教化,改变世人素质的目的。这种劝世的功能,连王梵志本人也充满高度自信,他在诗中说:“家有梵志诗,生死免人狱”,直将其诗视同经书。事实上,在唐代僧人的传教活动中,已将王梵志诗作为领悟佛教教义的直接工具加以运用。唐人范摅在其云溪友议中曾记载僧人玄朗曾借用王梵志的诗来化缘和开导学佛之人,其云:“或有愚士昧学之流,欲其开悟,则吟以王梵志诗。,7(P
18、85) (三)北朝遗风对唐代社会的影响 王梵志所塑造的女性形象,有些确实反映了当时社会的现实,也不是单纯的艺术夸张。如在唐代前期“妒妇“现象十分引人注目,史乘和笔记小说经常有记载。其原因在于唐初承系北朝遗风,而北朝少数民族固有以妇女主持家计的风俗,颜之推在颜氏家训中记载了南北朝妇女的生活状况,其中有这样一段材料: 邺下风俗,专以妇持门户,争讼曲直,造请逢迎,车乘填街衢,绮罗盈府寺,代子求官,为夫诉屈。此乃恒代之遗风乎?河北人事,多由内政,绮罗金翠,不可废缺,羸马卒奴,仅充而已;倡和之礼,或尔汝之。河北妇人,织礻壬组之事,黼黻锦绣罗绮之工,大优于江东也。(8)(P4851) 可见在邺下妇女们操持
19、着家中内外的事务,是一家之主。夫妻间不拘礼节,与丈夫“尔汝”相称,“尔汝者,贱简之称也。”(8)(P51)妇女们独立性强,不依附丈夫,甚至丈夫儿子有时还要仰仗她们,因此,她们不仅在家中有相当高的地位,在社会上也被重视,她们呈现出坚强爽朗的精神风貌。邺下处于传统意义上中原地区的北部,邺下风俗如此,那么,北齐其他地区的风尚可想而知。武则天称帝,以及韦后和太平公主的类似野心,皆是这一风俗背景的产物,因此王梵志的妒妇诗也有重要的社会认识价值。 (四)王梵志男尊女卑的思想局限 然而,王梵志诗的大多数妇女诗,几乎都是在极力渲染她们的恶行,并把造成家庭贫苦的原因归结于这些女性;甚至把女人多生孩子看作是女人的
20、恶性,等同于畜生的行为,并没有发掘背后更深层的原因;男人死后女人再嫁,是很正常的行为,但王梵志却认为是人情冷漠的表现。应当说明,唐代视夫死妻嫁的婚姻习俗为正常是社会文明进步的体现,说明当时的社会意识已经逐渐冲破儒家礼教“从一而终”的束缚。家庭不和有很多方面的原因,王梵志诗却认为妇女是父子之情和兄弟间手足情的破坏者,认为继母天生恶毒自私,他仿佛在诠释孔圣人那句“唯女子与小人难养也”的“名言”。 可见,王梵志头脑中有着根深蒂固的男尊女卑观念,对女性有着轻视,这是他思想的局限。 参考文献: 1项楚王梵志诗校注上海:上海古籍出版社,1991 2.朱迥远拿起另外一把钥匙王梵志诗巧解J辽宁大学学报,1995(2) 3. 伏俊连. 敦煌本丑妇赋与丑妇文学J敦煌研究,2001(2) 4伏俊连.敦煌本丑妇赋的审美价值和文化意蕴J社科纵横,1994(1) 5高国藩.论王梵志诗的艺术性J江苏社会科学,1995(5) 6项楚、张子开等.唐代白话诗派研究M 北京:学习出版社,2007 7(唐)范摅.云溪友议.笔记小说大观Z南京:江苏广陵古籍刻印社,1983. 8王利器.颜氏家训集解M.上海:上海古籍出版社,1980.
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