近溪罗先生一贯编.docx

1、近溪罗先生一贯编近溪罗先生一贯编罗子曰：“易言修辞立诚，是学者工夫第一。”罗子曰：“天地惟有是德，则日月自明，四时自序，鬼神自行；大人亦惟是德能合，则其明自生，其序自顺，而其行自无不吉。诚神之几，忽通乎微妙；化育之盛，顷塞乎寰穹。心精但自有以入无，神气即从无而出有矣。此无他，其联诸根脉者浑而融，故形诸象数者迅而妙也。但今日训释合字，辄云：圣人之德盛大，与天地一样，把一个圣人来，比对一个天地，岂不是两个？说是两个，岂不是开说也哉！圣人于此处，须知天地、日月、四时、鬼神以及万民、万物、万事、万行，都总生化于一个德中，生天地鬼神，即是生我的生他；生民物事为，亦即是生他的生我。故他是如此而生，我亦如此

2、而生，我是如此而化，他亦是如此而化，尽日尽夜，亘古亘今，其用充然遍满，而了无缝罅之缺略，其理确乎真的，而绝无毫发之增损。但吾学者，往往心粗而不克入细，气浮而难于就里，即其无为而无所不为也，但难谓其无，即其无不在而实无在也，又难谓其有。疑情满腹，眩惑盈前，岂惟于大人之所以合德者，二之而不是，抑且于天地之所以为德者，漠然而不求。何不反而思之？大道生乎天地，天地生乎民物，民物是其生化之末，犹且身心灵妙，莫可穷诘，天地乃其生化之原，则所为凝结稀奇，又不可类推而知也耶？故知人物之身心既灵，则天地之凝成者，自当益极其灵，民物之世界且妙，则天地之凝成者，自当益极其妙。人能于是而昭然生此信心，则由信而生畏，由

3、畏而生敬，戒谨恐惧于视听言动之间，谦卑慈惠于接物待人之际，善则恒顺天明而充拓，不善则恒严天鉴而消沮。我惟天以作依皈，天惟我而加呵护。内之敬信愈深，则外之操持益力，我之修为愈切，则天之注照益亲。我既心天之心，而神灵渐次洞彻；天将身吾之身，而变化倏忽融通。坚如金石，精诚可贯，微若尘沙，踪迹能潜。所谓飞跃由心，而形神俱妙，固非法术之可私，而亦非思虑之能测矣。”丙寅，儒将自溪返吴，诣旴辞师。师曰：“予有数语，赠吾子行。”索纸书曰：“嗣乾坤而卦者曰屯，易曰：屯也者，物之始生也。始生必蒙。屯之文曰利建侯，我求童蒙也，故曰君子以经纶，又曰童蒙求我，利居贞也。亦曰包蒙，吉。于是以贵下贱则得民，于是受以需则光亨

4、。世之大不幸，只在无学，上下瞆瞆，为屯为否。君子者，以躬参赞，以极昌耀，倾否亨屯之责寄焉，故曰：物不可以终否，受之以同人。”罗子曰：“易谓兑，说；为朋友讲习。夫朋友以人合之伦也，而讲习且云至乐。若于父子兄弟，复志同道合，则霄壤之间，何物可胜此耶？”罗子曰： “乾坤之为德也，浑涵于穹宇之外，而绵密于纤悉之微。至一以神其枢，而万有之咸备；至虚以寂其应，而百虑之纠纷。是以知至知终，固知以该乎其能，而庸言庸德，实能以显乎其知。君子之所以进德者，进乎此也，所以居业者，居乎此也；所以终日自强而不息于诚者，不息乎此也。至是则乾乎乾，而坤将自统，坤且统矣，而况于六十有奇之卦，三百有奇之爻耶！故善言法天者，必曰

5、纯阳，善言学圣者，必曰通明。”罗子曰：“易言：通乎昼夜之道而知，下却继之以神无方而易无体。盖神、易是心知微处，微则入里而渐次浑融，方、体是心知显处，显则发外而益加昭著。显微，虽均属心知，而为用则互相胜负。吾人日中不免应酬事物，事物则必有方体，方体是以显而彰其微也，故心知在日中，人人有之，而人人亦习见之，所以自夜而通之日也，不难言矣。吾人夜间，必须安舒意气，意气则神易自然，自然是以微而含其显也。故心知在夜间，虽人人亦皆有之，而人人却皆忘之，所以自日而通之夜也，实难言矣。今人亦自心粗而不细察，若细察则夜间当更精妙，亦更昭著也。试看，每夜更深，则此心自然晓得去睡，睡则自然晓得要安，安则自然晓得要熟。

6、呼而问之，则睡中意味，或美或恶，或长或短，一一如烛照数计也，其中更无一时不知，知亦更无一时不显。至其变化而为梦境，祸福而示先知，则灵妙较之日中，又增万倍而无算矣，谓此非知之相通，而何哉？”或曰：“天者群物之祖，其妙变化而鬼神，通人心而善应感，亦无足为异矣。兹欲祈天永命，不识亦有其要乎否？”罗子曰：“约哉问乎！盖天地之大德曰生，是生之为德也，脉络潜行，枢机统运，上则达乎重霄，下则通乎率土，物无一处而不生，生无一时而或息。善学者，于所遇也而能先开是见，于所见也而能悉显是机。活泼满前，欢欣盈掬，于己固欲其生，然不惟于己已也，而人亦欲其并生焉；于人固欲其生，然不惟于人已也，而物亦欲其同生焉。夫物无不生

7、，天之心也，生无不遂，天之道也。吾心其心而道其道，是能与天为徒矣。夫既与天为徒，则感应相捷影响，而长生不为我得耶？所谓根苗花实，共贯同条，有是真种之投，斯有妙果之结也。”或曰：“天之与我，三纲五常，百行万善，而我之事天，乃专在好生之一端，何哉？”罗子曰：“子独不观夫孝弟乎？夫孝弟固纲常之最大者，然子之事亲，弟之事长，其无方之养，先意之承，非悉不且备也，然均之乎欲延其生而寿之焉耳。夫寿也者，岂惟子日期诸其亲，弟日期诸其长，即亲长亦日所冀望于其子弟也已。夫惟其情之同深，故其念之独至，而所以为孝且弟者，必归之矣。岂独孝弟为然哉？推而君臣而夫妇、而朋友、而万民、而庶物，固无一而不在好生之中，亦无一而或

8、出于存心之外。近而即之，若云庸行之常，远而通之，实称太上之德，又要其极而言之，则成乎变化之神，而妙乎情识之表。甘泉之味，或涌见枯庭，双鲤之跃，或日呈冰冻，萌竹笋于寒冬，女天姬于凡世。彼愚夫愚妇，且诚感而神应焉，而况于有道之士、至人之授受者乎！子固可以直信而无疑，坦行而无泥也已。”罗子曰：“六十四卦，统总三百八十四爻，其爻皆是虚位，故谓之曰六虚。惟大明之终而始也，斯六位时成矣。明谓之知，大明之所始，谓之复以自知也。复之一爻，次第成三百八十四爻而卦气周，即冬至一日，次第成三百六十日而岁功成。所以夫子许颜氏庶几于复者，以其知一日克己复礼而天下归仁也，天下归仁，即卦气周而岁功成矣。”或曰：“何卦气、岁

9、功之数不同？岂岁功之外又有卦气耶？”罗子曰：“乾、坤主体，坎、离主用，然统总只显出一箇阳之纯处、知之明处，则前四卦之二十四爻，皆当主体，而流行化生，亦止三百六十爻，正所谓三百六十日也。”罗子曰：“明字与易字，皆用日月二字为之。明以日月相并，正显阴阳之体，而易以日月相函，却显阴阳流行之用也。故天以日月，时时尽卦爻，而人莫知，圣人以卦爻，时时象日月，而人莫测。卦爻者，日月运行于天上之度数也。十一月中，日在地之极下处，月在天之最上处，冬至一复，则日从地而渐上，月从天而渐下，日上一百八十遭，而五月中，则阳不得一百八十爻耶？其时月在地之极下处，日在天之最上处，夏至一姤，则月从地而渐上，日从天而渐下，日上

10、一百八十遭，而又十一月中，则阴不得一百八十爻耶？”问：“月是每月周天，恐与日不同。”罗子曰：“行虽不同，望则有定。盖夏至望在地极下处，冬至望在天极上处，如此定来，方见其与日交相上下也。”罗子曰：“易以乾为体，乾以复为用。夫乾纯粹以精，而天地人之性之至善至善者也。乾之善，神妙不可见，而几见于复。大易爻凡三百八十有奇，虽兼闰以成岁，而始诸冬至之一日。冬至元阳一复，乾始能以美利利天下，四时行，百物生，斯其称纯粹以精为性善，善之至也。且也我夫子五十而学易，继乾坤资始资生，而昌言曰大德曰生，又曰生生之谓易。夫子以易为学，以学为教，易则生生，生生则日新，日新则学不厌，学不厌则教不倦，不厌不倦则其德曰仁。夫

11、唯仁，斯其人曰圣乎！故夫子示天下万世求仁之旨，必曰：仁者人也，亲亲为大。夫亲亲为仁之大，其仁大则其人亦大，其学斯名大人之学也已。是故老吾老以及人之老，则老老而民兴孝，长吾长以及人之长，则长长而民兴弟；幼吾幼以及人之幼，恤孤而民不倍。此之谓仁于家而齐，仁于国而治，仁于天下而平，若运掌而无难者。要之，孩提知爱，少长知敬，未学而嫁知养子，是人人能仁者也。人人能仁，是乾乎乾而机自不息，性乎性而生恶可已。所谓万物皆备，我可人，人可天，不越一己而天地人物一以贯。故己能己焉，是谓中行独复，中行独复，惟颜氏之子庶几。夫子所以语之曰克己复礼又曰一日克己复礼，天下归仁。信哉，复其见天地之心矣乎！ 盖一阳元气，从地

12、中复，所谓由乎己，黄中通理，正位居体也。由是视听言动，一之于礼；由是其为父子兄弟足法，而天下国家视诸掌，则美在其中。畅四肢，发事业，是美之至，善之极。颜氏之子，真圣于复，复而圣者乎？下是唯孟轲氏可欲之善，信有诸己。夫惟信而后能克，未有克而不始于信者。一信乎己，即而美而大而圣神，斯可言克之全功也已。甚矣哉，孟之似吾颜氏也！甚矣哉，轲之善学吾夫子也！”罗子曰：“大禹安汝止，止者，即更善之谓也。文王于君臣父子国人之止，穆穆缉熙而敬止，方是安汝止。此禹几康之心，万世平治之本，明明德之方。”有友问：“凤凰来仪，恐非实事？”罗子曰：“子未读易乎？ 同声相应，同气相求，圣人作而万物覩，自然之理也。盖天地民物

13、，本是一乾变化，特性命各正耳。如手之扪足，足之随手，此动彼随也。心和，天地之和应之；心顺，夷夏之顺归之，况凤凰乎？此孔子叹凤凰之不至，亦有感凤兮德衰之歌，岂可以来仪非实也？诸友惟当益振雝雝喈喈之响，以来仪于圣庭是愿。”众皆欣然曰：“天地变化，草木蕃；学问变化，禽兽舞。大家当自猛也！”会中问：“惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性。岂有一命令以宠降之哉？”罗子曰：“尧舜止言心，而性则自得言也。明于性之一字，则降之义，自明矣。盖性从心生，是上帝生生之德也。上帝以此而生生，即以此而生天下万世之民，天下万世之民，皆其生生之德所生也。固其生之为性，即帝之性。只此一降字，汤乃为下民警之。其实，下民即上帝，如子之

14、于父，精神血脉，皆父所受也。”大众恻然。罗子曰：“伊尹曰：习与性成。然则习之所系，大矣哉！易曰：不习，无不利。孟曰：习矣不察。可见不习之利、不察之习，出之于天也。孔子习相远与此习字，不可不慎之于人矣。”问：“高宗恭默思道何以即梦帝賫良弼？”罗子曰：“语云：思之思之，思之不得，鬼神通之。则诚之极也，况其所思者道乎？思道又恭而默乎？盖道本相通，质鬼神而俟后圣者也。 一能思之，思则得之，所以高宗之所思者道，故上帝賫以学道之人，教以学于古训乃有获，又教以惟教学半，念终始典于学，则向之思不能学者，今时敏学而成其思矣，卒之恢复旧物以承汤之绪，皆此思道一念始之也。思之上通帝天，下光海宇如此哉！且不惟有补于高

15、宗，学之一字，言自傅说，万世而下，人人知学，皆其功也，亦神矣哉！”罗子曰：“书云 不虞天性。夫曰恒性矣，复曰天性见性而非天，则有不恒。试观父子之间，其当孩提之时，父之抱子，子之恋父，其一段欣欣，更有何物名状？所以孟子曰形色天性，只见人于形色，莫知莫觉，自会保爱，则天性，又可不虞乎！”或问：“惟天阴骘下民，其曰何如？”罗子曰：“子谓阴字之义，乃天之默默然也？”曰：“然。”罗子曰：“然则帝之震、风之烈、鸟兽之喧吼、昆虫之唧喁，何为不体天之化也？盖天以一神，神则妙万物，既妙万物，虽有声而无声也，推之乾不言、天何言、默而识，皆是此意。”或曰：“书曰：思曰睿，睿作圣。弟子未尝不思，何以不长进也？”罗子曰

16、：“子所谓思，乃用心之思，非心田之思也。夫心之官则思，君子九思，乃出于何思之真体也。以真体而思，则便是圣人不思而得矣。子其憧憧往来，何以通微而入圣哉？所以箕子述禹范曰：貌言视听思，孔子教颜复，视听言动礼，皆是一意，皆是先立乎其大。此乃万古入圣要诀，其实只在勿忘勿助之间，百姓日用不知耳。”曰：“弟子亦知，思非礼勿视。”罗子曰：“孔子见南子，亦以南子为圣耶？如以南子为圣，则孔子忘之矣，如以南子为非，勉强禁之，则助之矣。子若不小心翼翼求遇至人，则箕之睿、颜之复，只成一个空谈耳，何益于圣哉？所以今时学者，问以力学何先？皆曰思曰睿，睿作圣，又曰：只在克己复礼，非礼勿视、听、言、动。及见人有一毫拂逆于我，

17、即迁于怒矣，复礼已剥矣，睿几已窒矣。予尝向人提醒，彼皆漫然。子有作圣之志，须于岁月凝神，自有启其衷者在也。勉之勉之！”罗子曰：“克念狂作圣，罔念圣作狂。可见念之动处，乃心之精神，能动精神谓圣，不能动精神即狂。圣可以不作，精神可以不动乎？孔子曰：罔之生也幸而免。”哀哉！”罗子曰：“先儒云：欲观王者皡皡气象，须读芣苡四五过，则可知皡皡矣。夫皡皡，则室家和平矣，人人亲其亲，长其长，则大家保合太和。太和则无不平，与不平则无事，无事须一草一木皆是欣欣向荣。易谓：天地化，草木蕃，况于人乎！此皆由于亲亲、敬长始，所以孟子称皡皡曰：民日迁善而不知为之者。善乃良知良能，无不爱亲敬长，此采芣苡之所以皡皡也。”或问

18、：“圣人顺事无情，胡为黍离之悲？”罗子曰：“此正顺事无情也。夫人情贵于相安，不安不可以为情，人之所好好之，人之所恶恶之，宗室尽为黍离。如此而不动心，岂人情乎？此春秋继黍离作也。”有歌伐木：神之听之，终和且平。罗子曰：“某玩此诗，神听之听，与他听不类。”曰：“何以不类？”罗子曰：“诗之兴义，原取诸友声，声即言也。言之为德，以和平为贵，如曰：友声和平，则神乃听之。神既听之，即可以终和平也，则此听字，当与听受相类，而与神其吐之之意相反也。”众咸曰：“然。”或问：“诗颂思无邪，何也？”罗子曰：“子必明于思之义，方知思之无邪也。知思之无邪，方知此言之蔽三百篇也。夫人之思，出于心田，乃何思何虑之真体所发，

19、若少有涉于思索，便非思矣，安得无邪？”有友问：“诗颂“濬哲维商，复以圣敬日跻言之，何如？”罗子曰：“敬者，圣学传心之要，而况契乃商之始祖也。其家学乃是敬敷五教在宽也。既以敬而敷教，又以宽而俾人人得入其教。当时父子皆有亲，君臣皆有义，夫妇、长幼、朋友皆有别、有序、有信，倘非心之濬以通微，哲以析理，安能如此哉？此汤之所以世守其敬，以至贤圣之君六七作，及后高宗中兴，恭默思道，虽至式微，尚有微子、箕子、比干三仁，皆其敬敷五教在宽之留也。信乎！濬哲维商也。”罗子曰：“高宗下民有严，乃若始终典于学，方知天视民视，天听民听。此所以赏不僭，刑不滥，见民即天也，非学务时敏者，孰能至此？”罗子曰：“礼首云：“毋不

20、敬，俨若思。是其所思者，岂徒一己已哉？必曰安民。安天下国家之民，方是文王缉熙之敬，所以曰：毋不敬。观毋不二字，则民即该之矣。孔子学教不倦，真是复礼，以一部礼记付之颜子。”罗子曰：“敦善行而不怠，谓之君子，夫行而曰善，乃天行矣，天行自健，善行自美。故君子不息不怠，须于可欲之善，以求继善之性，则全交而通天下国家矣。”或问：“大道之行，孔子何以惓惓于大同也？”罗子曰：“大同之世，人忘其私，天下为公也，外户不闭，相游于天。孔子所以东奔西走，只为这场，所以忘食忘忧，只为这件。倘大道不行，孔子之忧，断然不已，吾辈须力学以求释孔子之忧。”问：“圣人以天下为一家，中国为一人，何其耐烦如是也？”罗子曰：“圣人不

21、是自欺的人，只见得人者天地之德，又见人者天地之心。我既德天地之德，人亦德天地之德；我既心天地之心，人亦心天地之心。以天地之德为德，即欲人同天地之德；以天地之心为心，即欲人同天地之心。譬之，人家兄弟四五人，皆出一父，其中有一贤子，必曰：我四五人，我父俱是爱，如何令我明彼昏，我富彼贫，所以日夜皇皇，以求安父之心，成父之德也。故曰：中心安仁，天下是一个人。又曰：“吾非斯人之徒与而谁与？不得不耐也，亦不忍不耐也。噫！仁以人之，杨子亦言之，不人则不仁，不仁则不人。未有人而不以天下为一家，以中国为一人也，故曰：非意之也，知人情也。”罗子曰：予尝读礼“天下之肥不觉泪下，何也？肥瘠相并，不肥则瘠，子瘠则亲心戚

22、，天下瘠则圣心忧。”罗子曰：“一部春秋，乃孔子负罪而作，把来比拟以牵合词章，则其义如何得明？孔子之心，如何得知？”罗子曰：“大学一书，总括是明吾明德，其眼法只在知止。知止则意之定、心之静、身之安、国家天下之虑，不患其能得之难也。知止未能，而求定静安虑固不可得，以定静安虑，与知止并论，亦于明德宗旨相去远甚，学何自而能大也耶？今日用力须打将一切精神，于知止处透悟，即所透次第，便分作定静安虑，至了结处，即谓之能得，而明明德于天下矣。知格工夫浑沦圆妙，如眼法尚眩，幸汲汲先口心也。”罗子曰：“孟子形色天性章，重在一形字。孔子曰仁者人也，又曰“道不远人，孟子曰万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。曰人、曰我、

23、曰身，皆指形而言也。孟子因当时学者，皆知天性为道理之最妙极神者，不知天性实落之处；皆知圣人为人品之最高极大者，不知圣人结果之地，故将吾人耳目手足之形，重说一番。如云：此个耳目手足，其生色变化处，即浑然是天下所谓最妙极神的天性，故我此个耳目手足之形，一切世间贤人君子，都辜负空过了他，惟有圣人之最高极大者，乃于此形之妙，方为率履不越也。如此便见得万物皆备于我，我能诚于反身，即其乐莫大焉者矣。仁德浑是个人，为道而远人，即道不可以为道矣。”曰：“如何便不可以为道？”罗子曰：“天命之谓性，率性之谓道也。学者言天，便见得甚大，若言人，便见得甚小，殊不知天人只是一个，如不一个，便不是道也。”曰：“必是圣人，

24、方能口代天言，身代天工，如何都说得一个？”罗子曰：“经上明说：天视自我民视，天听自我民听。如何不皆是一个？圣人但能知得天视即民视，天听即民听，而率循不失，便可以口代天言，身代天工，非别有伎俩也。故不肖尝作一俚语，对朋友说：某于讲道学，则有未能，若说圣人，则若做过许久时也。朋友皆以某为妄言，某引证孟子曰：大人者不失其赤子之心也。大人与天地合德，某固不敢当，至如赤子，我却不是做了许久来耶？邵康节诗云：耳目聪明男子身，洪钧付与不为贫。今日在会诸友，谁不耳目聪明，谁不洪钧付与，又谁不可承受付与一个大圣人哉？”问：“有子其为人章，意何如？”罗子曰：“此有若之言语，所以似孔子也。孔子云仁者人也。盖仁是天地

25、生生的大德，而吾人从父母一体而分，亦只是一团生意，而曰形色天性也。故色容温，没有一毫干犯的气象，口容止，没有一毫干犯的言词。盖由他心中有个生生大德，立了天下之大本，自然生恶可已。生恶可已，自然不知足之蹈之、手之舞之，皆是此本。如是则人固以仁而立，仁亦以人而成，在父母则为孝子，在天地则为仁人，方不负父母生我一番，故曰：其为人也。然则下之为仁，宁非即仁者人也意义哉？”或曰：“既云孝弟本矣，复言道生，岂非本自本而道自道？”师曰：“既云仁者人也，又曰形色天性也，宁可分而二之也。盖孝道至大至久，塞天地而横四海，沦草木而及禽兽，有许多大的道理，皆是此个本子，非本之外又有道也。故孔子是孝的人，自言其为人，发

26、愤忘食，耐以天下一家，中国一人；称回之为人，择乎中庸，只要庸德之行，复礼天下归仁。甚矣！有若之言似孔子也。”罗子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！本犹根也，树必根于地，而人必根于亲也。根离于地，树则仆矣，心违乎亲，人其能有成也耶？故顺父母、和兄弟，一家翕然，即气至滋息，根之入地也深，而树之蕃茂也，将不可御矣。然则厚其亲者，实所以厚其身也夫！”罗子曰：“弟子之职，要入则孝，出则弟。但孝弟不难于知而难于行，不难于行而难于扩充以尽其道也。盖孝弟之人，一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，便谨而信也。爱亲者，不敢恶于人，敬亲者，不敢慢于人，便是汎爱众而亲仁也。立身行道，斐然成章，其为父子兄弟足法，便是余

27、力学文，以显亲扬名于天下后世也。”或问：“曾子告门人：夫子之道，忠恕而已矣。只是浑然。夫子告子贡，却曰：仁者，己欲立而立人云云，又似有些差等。”罗子曰：“大约圣贤经书道理只是一个，更无精粗。精粗生于所见之浅深，所造之生熟焉耳。故刍荛之言、孺子之歌，圣人闻之，即是至理。若所见尚浅，所造未纯，即精一执中之语，亦作猜疑过也。曾子当时初唯一贯，心地洞然。但捻动，便全体跃然在目，其视忠恕、一贯，又更何别？若子贡之问，正在见解之处，孔子只得就他分下阶级，方可进步。要之，至理立己立人、达己达人，亦何莫非取譬之方也？”问：“先生强恕如是，于一贯何如？”罗子曰：“一贯，非浅陋可识，但窃意一以贯之者，无所不贯者也

28、，而况于恕乎？是故良知明觉，遍体不遗，必此体在我，然后强恕而行，方能恳切周悉，而感通亦自神速。曾子曰：夫子之道，忠恕而已。固是悟得一贯之为妙，而亦是见得忠恕之不容已也，岂专于教门人之语哉？”问：“孔子吾未见刚章。”罗子曰：“世之目刚者，类以廉介猖直，仅得其一端，而负气好胜者，亦托于刚以自命。果若而言，则行行之由，愈如愚之回，而施舍升堂，北宫入室矣。故夫能辟能阖、能燠能寒、能荣能悴，而后为天地之刚，能屈能伸、能明能晦、能进能退，而后为君子之刚，方是浩然塞于天地。此孟子所以善养，而愿学孔子以慰其见也。”或问先生道不可离、良知不昧之语，屡屡作疑处起。问曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？如何孔子复有此

29、叹？”罗子曰：“圣人此语，正是形容良知无须臾离处，如曰：人皆晓得由户，则其终日所行，何莫而非斯道也！”其友复曰：“即是人人皆晓得，何为却有殴父骂母之辈也？”罗子曰：“此辈固是极恶，然难说其心便自家不晓得是恶也？”曰：“虽是晓得，却算不得。”罗子曰：“虽是算不得，却终是晓得。可见，人心良知不昧，果是道不可须臾离也。”问：“生而知之者上也，说得知字，如此尊贵。又说：知之者不如好、不如乐，两个不如则知亦似未妙也。”罗子曰：“不止于知，虽好、乐亦有生而好且乐者，则学与困者，亦弗如之矣。”曰：“良知在人，原无二体，乃相去远甚，何也？”罗子曰：“此知字，乃知觉之知，正与大学致知知字相同。生知者，则所谓先知

30、、先觉，而学知、困知者，则所谓觉后知、觉后觉者也。”曰：“然则又何以见其无二体耶？”罗子曰：“生而知之下一之字都无二体者，生知者知此者也，学知者知此者也，困知者亦知此者也，故曰：及其知之一也”子谓熊君应皋，曰：“德之不修，由学之不讲也。盖学则有义可徙，有过可改，故四者之忧，惟不学为大也。其或讲之，而不于徙义改过，是急吾夫子之忧，又当何如？”问：“孔、颜乐处？”罗子曰：“圣贤之道，原只寻常，而学者讲求，善当体会。所谓乐者，窃意只是个快活而已，岂快活之外，复有所谓乐哉？活之为言生也，快之为言速也，活而加快，生意活泼，了无滞碍，即是圣贤之所谓乐，却是圣贤之所谓仁。盖此仁字，其本源根柢于天地之大德，其

31、脉络分布于品汇之心元。故赤子初生，孩而弄之，则欣笑不休，乳而育之，则欢爱无尽。盖人之出世，本由造物之生机，故人之为生，自有天然之乐趣，故曰：仁者人也。此则明白开示学者以心体之真，亦详细指引学者以入道之要。后世不省，仁是人之胚胎，人是仁之萌蘗，生化浑融，纯一无二。故只思于孔、颜乐处，竭力追寻，顾却忘于自己身中，讨求着落。诚知仁本不远，方识乐不假寻。”罗子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，然二者亦交相为用。盖学者立得地步大，则存驻可久，积得岁月深，则收蓄难方，所计限也。要之，其初亦只于吾人本分上见得了了，便自有不容已处。盖人即是仁，仁天地生德也，大孰加焉？久孰侔焉？ 不能以仁观人，以人体仁，而求以弘且毅者，吾未之信也。”罗子曰：“孔子之所绝者四，是毋意、毋必、毋固、毋我，四者俱没有的。盖一有毋意、毋必、毋固、毋我，便非空空本体，况此毋”字，有禁止意，如何解曰孔子毋意、必、固、我也哉？”罗子曰：“颜渊喟然叹章，须与为仁由己章、乐正子善信章参看，其旨始得。盖见善可欲，正是从圣人身上去求，所以或仰或钻，而有高矣、美矣之叹也。信其有诸己，却是反求诸身，所以文博我之文，礼约我之礼，而为仁由己之谓也。既知由己，故竭吾之才，不能自已，而至于卓尔有立焉，此即孔子所谓三十而立之立也。此时方悟，道本不待外求，而谓欲从前而仰且瞻也，必不可得矣。盖孔子点化颜