高中一年级《师说》教学设计示例二.docx

1、高中一年级师说教学设计示例二高中一年级 师说 教学设计示例(二)教学目的1学习有“破”有“立”的写法。2体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学设想一、教学重点和难点。本文第2段既是教学重点，又是教学难点 。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，

2、还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机文赋）的特点。学生此前已学过马说捕蛇者说黄生借书说少年中国说等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。二、教学方法。本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独

3、立思考的习惯。由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。三、课时安排。本课拟用3课时。分配如下：第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。四、预习安排。这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出2025分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。1给下面的字注音后朗诵全文23遍。谀（&u

4、acute;）苌（á）聃（）郯（á）欤（ú）蟠（á）经传（à）贻（í）2本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就下列两个方面各举出几个例子。（划在课本上）(1)批判坏现象的尖锐语气。(2)叙述正确主张的决断语气。(3)下面的一段文字出自柳宗元答韦中立论师道书，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写师说有什么意图。“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵

5、引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”教学步骤第一课时教学过程一、导入 新课。这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。大家已经读过柳宗元答韦中立论师道书中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？学生自由发言。（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。）在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄

6、哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。说明设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。二、作者和写作背景简介。韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的马说就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一十六年间，比师说早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州这年韩愈是51岁。他有诗记载

7、这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。韩愈在师说中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。三、诵读第1段。1诵读的准备。先给下面的句子划分节奏（“·”表示极短暂的停顿，下同）：人非·生而·知之者其

8、闻道也固·先乎吾夫·庸知其年·之先后·生于吾乎然后解释词语句：“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）“其为惑也，终不解矣”课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指

9、“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。2学生练习背诵并划分本段层次。划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析文理时提出下列问题：第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；

10、先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。）归纳各层大意：指出教师的任务（前两句）；说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；指出择师的标准“道”在即师在（最后一句）。在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：传道受业解惑（教师的任务）↓↓闻道在先不从师则即从而师之无以解惑↓（释“传道”“解惑”）“师道”↓“道”在即师在（择师标准）于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。3熟练地背诵这一段，然后讨论：(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么

11、？(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？(3)对“师道”这个口号，你有什么看法？提示回答上述问题，最好能从文章全局着眼。进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。答案要点：“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的（例证略）。“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一

12、点在今天仍有借鉴的价值。四、课后作业 。1熟练地背诵第1段。2准备诵读第2段，并思考下列问题：本段可分几层？本段主要的论述方法是什么？本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。第二课时教学过程一、检查作业 。1背诵第1段。2就虚词和语气表达的关系回答问题：删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）欲人（之）无惑（也）难矣（同上）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作

13、用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。）有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。）二、诵读第2段。1读读讲讲背背。方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。“嗟乎”！其皆出于此乎？”“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本

14、段内容，将要分析“师道”不传的原因。）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱师之所存也”这句话，这就是它的内涵。）从行文方式看，下面包括三组“对举”以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。）这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“

15、之所以，出于”）“爱其子吾未见其明也。”“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。）下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。”）“小学”是指什么说的？（不知句读，从师而学。）“大遗”又是指什么说的？（不解惑而耻学于师。）再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，

16、有什么好处？（用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。）教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。“巫医乐师百工之人，不耻相师其可怪也欤！”这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。（“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）如果把“问之官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？（不会影响。）删去好不

17、好呢？（不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。）“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人其可怪也欤”这么一段话？（要加强批判的力量。）“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。）2划分层次。方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）；再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传

18、”“不复”的原因）；中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系是并列还是其他。各层大意如下（板书其中加黑字眼）：第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析这个问题产生的原因人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：总提（今之众人“耻学于师”）分提之一（“小学而大遗”）分提之二（士大夫之族讥笑从师而学者）第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。3学生练习背诵。方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。4自由讨论。方式同前。讨论题如下：(1)韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“

19、士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。(2)本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。答案要点：(1)主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”（从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的）。(2)例如“欲人之无惑也难矣”，表面上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读

20、了几本书，自以为了不起，实则是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人（还有一些例子，可参见前面的分析）。三、课后作业 。1背诵第1、2段。2准备诵读第3、4段，并思考以下问题：作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。如果将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？第三课时教学过程一、检查作业 。只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。二、诵读第3段。这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。

21、学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。1提示如下：“圣人无常师”这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。“郯子之徒，及贤不及孔子”推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。2学生练习背诵34遍后进行检查。3讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？讨论方式同前。小结要点：(1)“圣人无常师”这一命题，出自论语&middo

22、t;子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。4齐诵一遍。三、诵读第4段。此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。1学生练习23遍后，检查背诵。2讨论：(1)作者用哪些话明确地表示了他的立场？（

23、“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风尚。）（2）韩愈所说的“道”是指什么说的？（主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，则是仅就从师风尚而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。）明确上述认识后回答上节课留下的作业 题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头

24、，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。3连贯背诵第3、4段。四、总结全文。1本文的思想意义。导入 方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要

25、目的，就是要恢复儒家道统。提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？（文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。）小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。2写作方法。(1)从全篇看，用的是“立”与“破”相

26、结合的写法先“立”后“破”，“破”后再“立”。进行步骤：先列出第1、2、3段的论述方式，然后归纳出上述写法。第1段：由教师职责推论出择师标准。（立）第2段：分层论述师道不传的原因。（破）第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。（立）归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？（发展的关系）(2)从第2段看，用的是对比论述的方法。这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上回答课文练习第二题（即填空题），要求答得简要；对表中某些繁琐项目，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根

27、源，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。“古之圣人”与“今之众人”的对比，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来源于门第观念。说明学文章就要学文理。填表也是一种学习的方法，但也有它的局限性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。附：关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：耻：以为耻。师：以为师；向请教（学习）。羞：以为羞。小：以为小。奇：以为奇。宾客：以为宾客（把当作客人来招待）。粪土：以为粪土（把看得一钱不值）。补充通假字：受：通“授”。不：通“否”。