曲礼下第二汇总.docx

1、曲礼下第二汇总曲礼下第二【原文】凡奉者当心，提者当带。执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。凡执主器，执轻如不克。执主器，操币、圭、璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。立则磬折垂佩。主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。执玉，其有藉者则裼x，无藉者则袭。【注释】奉：即“捧”。孔氏：“奉之者，谓仰手当心，捧持其物。提之者，谓屈臂当带，而挈其物。”带：衣带。有两种：朝服之带高于心，深衣之带则下于肋（深衣：古代上衣下裳相连缀的一种服装。为古代诸侯大夫士家居常穿的衣服，也是庶人的常礼服）。上衡：在胸口上面。衡，与胸口（心的位置）平齐。绥tu之：郑玄说：“妥之，谓下于心。”提之：手放松提上就可以。

2、克：即“胜”。是说举轻若重，如不胜其沉重一样，以示崇敬之意。币：指的是行礼时所用的束帛,大约有二十丈。圭璧：瑞玉，用于祭祀或朝聘。尚左手：以左手为尊。少仪：“笏、书、脩、苞苴、弓、茵、席、枕、几、颖、杖、琴、瑟、戈有刃者櫝、筴、籥，其执之皆尚左手。”行不举足，车轮曳踵：曳，拽；踵，脚后跟。此句的意思是：行时不举足，但起前拽后，使踵如车轮曳地也。主佩倚四句：这四句讲的是使臣与主国国君授受之礼。含有国君敬使臣一尺，使臣则敬国君一丈之意。佩倚：身体直立，则佩不垂而依附于身体。孙本：“君佩或倚或垂者，物或重或轻，或受器于己臣，或受之于他国之聘宾，故有不必为恭而佩倚者，有恭敬而佩垂者。臣则视君之身容以为

3、节，而皆视君加恭，所以尊君也。”佩委：佩饰垂落于地，以示更加恭敬。有藉者则裼，无藉者则袭：有藉，刘彝：“此谓朝聘时圭、璋、琮、琥、璜，皆玉也。执琥、璜、璧、琮，则与帛锦绣黼同升，所谓有藉执圭、璋则特达，所谓无藉。”裼，x，脱去外衣露出内衣。袭，掩起中衣。关于此句，注家有两种解释、三种说法：一是认为进献琮、璧这些有垂饰的物品时宾主要裸露中衣以示尊敬，而对于圭、璋这些无垂饰物品时宾主要掩起中衣以示敬；二是认为圭、璋这些物品无垂饰，所以用物蒙盖以为袭，璧、琮有束帛而以轻细之物蒙覆为裼；三是认为朝进时圭、璋直接捧执，宾主都要掩起中衣，享用璧、琮加束帛，宾主俱裼。【译文】但凡（操执器物，）捧持的东西要与

4、胸口平齐，提携时要与衣带平齐。（行礼之时）持拿天子器物要高于胸口，国君要与胸口平齐，大夫要低于胸口，士则提至与衣带平齐即可。凡是持拿天子的器物，即使所持之物很轻，也要执如重宝。捧持天子器物，执拿币和圭玉，要右手下左手上（或左高右低），在走路之时脚不要抬起，只让前脚牵引后脚，循环如车轮在地上滚动一般。（若非君臣授受之时，）身体直立上身微向前屈就像石磬那模样，让佩饰略有下垂。君主直立，腰佩倚靠着身体，那么臣子要让腰佩悬垂下来；君主腰佩悬垂下来，那么臣子要让腰佩垂到地上。拿着玉器时，如果是垫着束帛的玉器，就要袒露出里面的衣服；如果是没有垫的玉器，就要掩好中衣。【原文】国君不名卿老、世妇。大夫不名世臣

5、、姪、娣zhd。士不名家相、长妾。君大夫之子，不敢自称曰“余小子”。大夫士之子，不敢自称曰“嗣子某”，不敢与世子同名。【注释】卿老：指上卿。世妇：地位仅次于夫人的妾。世臣：父时老臣。姪娣zhd：古代诸侯贵族之女出嫁，以侄女和妹妹从嫁为媵妾者。家相：帮助管理家事，家臣中最年长的。长妾：妾之有才者。君大夫：指的是在天子处得到分地的大夫。余小子：天子居丧时自称之辞。嗣子某：诸侯居丧时自称之辞。世子：即太子，储君。【译文】国君对上卿、媵妾不直呼其名，大夫对世臣、姪、娣不直呼其名，士人对家相、长妾不直呼其名。国君、大夫的儿子，不能自称为“余小子”。大夫、士人的儿子不能自称为“嗣子某”，不能和太子同名。【

6、原文】君使士射，不能，则辞以疾，言曰：“某有负薪之忧。”侍于君子，不顾望而对，非礼也。【注释】君使士射：古代射箭之时,两两配对称为射耦u。负薪之忧：古代士自称有病的谦辞。忧，一本作“疾”。也称“采薪之忧”。孟子集注云：“负薪之忧，言病不能负薪也。” 顾望：看看四周是否有比自己强的人选。侍于君子三句：这里是指多人陪伴君子，君子对多人发问，并非指名问一人。【译文】国君让士人射箭，如果不能射，就要用有病来推托，说：“某人有病不能负薪。”侍奉君子，如果不能察言观色来对答，就是失礼。【原文】君子行礼，不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨循其法而审行之。去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏

7、于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。【注释】君子行礼一节：本节所讲，都是为大夫士之离开本国而移居他国者而言。皆如其国之故：都还和在自己国家一样。循：原作“修”，据王念孙说改。循，遵循。爵禄有列于朝：孙希旦说：“谓其宗族尚有为卿大夫者也。”宗后：指的是家族的后裔。出入：指遇到吉凶之事互相有往来。诏：告诉。兴：指被委任为卿大夫。【译文】迁居他国的君子，行礼时不可以改变原来的礼俗。祭祀的礼仪、居丧的服饰、哭泣死者的位置，都要像自己国内的原样，谨慎地遵循那些法度而且仔细地实行它们。离开祖国已有三代，但他的族人还有在朝廷上做官的，如果有喜事丧事

8、，应当和原来国家卿大夫往来出入，互相赴告。如果他的宗族兄弟还在，自己有喜事丧事，也应当回去告诉族长的后人。离开祖国已有三代，他的族人没有在朝廷上做官的，如果有喜事丧事，就不必和原来国家卿大夫往来出入，互相赴告。只是要等到自己做了新国的卿大夫后，才可以依从新国的礼仪法度。【原文】君子已孤不更名，已孤暴贵，不为父作谥sh。居丧未葬，读丧礼；既葬，读祭礼。丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。【注释】君子已孤不更名：名是父起，如果父死更名，是忘本。父死为孤。暴贵：由士庶人起为诸侯。原来父贱无谥号，此时取谥，有贱父之嫌，故不为作谥。作：定、起之意。谥sh：谥号。古代有地位的人死后，按照

9、其生平行事给他定一个称号，即谥号。谥号有美有恶。读：研究之意。丧礼：从始死到埋葬的各种礼节，如小敛、大敛、朝夕奠、殡葬等。祭礼：从葬后到服丧期满的各种礼节，如虞、卒哭、袝、小祥、大祥等。复常：回到正常的生活。丧复常：有的本子作“丧毕复常”。祭事不言凶：祭是敬神的吉礼，故不得于祭时言凶事。【译文】君子在父亲过世后不可更换名字；父亲过世后，即使从士人、庶人一下子成了诸侯，也不必为父亲定美谥。居丧时，还没有下葬，要研究丧礼；下葬后，要研究祭礼；丧期结束，恢复正常生活，就可以诵读诗歌。居丧时不谈论乐事，祭礼时不谈论凶事，公庭上不谈论妇女。【原文】振书、端书于君前，有诛。倒策、侧龟于君前，有诛。龟策、几

10、杖、席盖、重素、袗浠绤zhnchx，不入公门。苞屦bo j、扱衽chrn、厌y冠，不入公门。书方、衰cu、凶器，不以告不入公门。公事不私议。【注释】振书：弹掉书上的灰尘。端书：整理书。倒：把打翻。策：卜筮所用的蓍草。席盖：席，所以坐卧。盖，所以蔽日与雨。重素：上衣下裳皆素，有似丧服。袗浠绤zhnchx：穿着葛布做的单衣。袗是单衣，这里作动词用。浠是细葛，绤是粗葛。穿着葛布做的单衣当内衣，露出肉来，不雅观，在家尚可，出门则必须外边再加上一层罩衣，即所谓裼衣。今人夏日不允许穿背心者进入公共场所，近之。论语乡党：“当暑，袗浠绤，必表而出之（一定加上外衣才出门）。”苞屦bo j：居丧穿的草鞋。扱衽ch

11、rn：把深衣的前襟掖之于腰带。这是父母初死时孝子的打扮，以免号哭顿脚时踩着衣服。厌y冠：丧冠。孙希旦说：“丧冠而谓之厌冠者，以其无武（冠圈）而其状卑伏也。”书方：写有助丧者姓名及助丧者赠送物品的木板。孔颖达：“书，谓条录送死者物件数目，如今死人移书也。百字以上用方版书之。”衰cu：孝子的丧服。凶器：明器。也叫冥器，专为随葬而制作的器物。【译文】在国君面前为书册除去灰尘或者摆正书册的位置，有罪当诛。在国君面前弄倒蓍草、打翻龟策，有罪当诛。龟策、几杖、席盖、丧服、单薄的内衣，这些东西不可以带公门。苞屦、扱衽、厌冠这些凶服，不得带入公门。书方、衰、凶器，不告于君主不得带入公门。不背地里议论公事。【原

12、文】君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者，不设祭器。有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥y祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。【注释】君子：此处指国君。厩，马圈。库：车马兵甲存放之处，也泛指贮藏财物之处。厩库：厩是养马之所。家：指大夫。大夫称家。牺赋：从采地征收供祭祀用的牺牲。养器：供生活之用的器具。无田禄者四句：郑玄说：“祭器可假（借），祭服宜自有。”粥y：通“鬻”， 变卖之意。丘木：祖坟上的树木。【译文】诸侯要修建宫室，当以建宗庙为先，其次修建马圈和仓库，然后才修建房屋。大夫建家，要先置备祭祀的器具，然后考虑供奉祭祀所需的牺牲赋敛，

13、最后才是供人饭食所用的器具。没有采地田禄的士大夫可以不置备祭祀器具可以借用别人的，享受采地田禄的则要先置备祭祀的服饰服饰宜自有（然后置备祭器）。君子泛指诸侯、大夫、士及有才德之人即使再穷困，也不能卖掉祭祀的器具；即使再贫寒，也不能（在平时）穿著丧服；在修建宫室的时候，不要砍伐田头的大树。【原文】大夫士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦d j，素簚m，乘髦mo马，不蚤鬋zhojin，不祭食；不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。【注释】竟：同“境”，边境。大夫、士去国：在这里指的是向国君进谏三次都以失败告终的大夫和

14、士一级的官员。大夫、士去国二句：因为祭器是用君禄所造，携带出境使用，有辱祖先。素衣素裳表冠：从此句起，到“妇人不当御”止，郑玄解释其含义说：“言以丧礼自处也。臣无君，犹无天也。”彻缘：去掉里衣的彩色滚边，改为白色镶边。鞮屦d j：均指皮制的鞋。古时的鞋子用织物绑住以利行走，在鞋头的地方缝缀有类似于鞋眼的东西，名为絇(q)。其用料为缯一寸。在遇丧事期间，絇要拿掉，名为“鞮屦”。素簚m：用白狗皮制作的车轼上的覆盖物。簚m：车轼上的覆盖物。髦mo马：古制吉则剪马毛为饰，凶则无饰。不剪而乘之，是为“髦马”。蚤鬋zhojin：蚤，通“爪”，这里指修剪指甲。鬋，这里指修剪胡须。结合上下文之意，当是修治马掌

15、、修剪马毛之意祭食：见曲礼上注。不说人以无罪：大夫、士等人由于进谏不从才离开自己的国家,如果声称自己没有罪过的话,显然有冒犯国君之意,所以不能说自己是没有罪过的。当御：接近,服侍之意。复服：恢复成原来的样子。三月而复服：据郑注孔疏，此节乃讲大夫、士在国境待放之礼，在国境如此待放三月，如果国君召还则还，不召则去。【译文】大夫、士(被放逐)离开国家，祭祀的器具不要带过边境，大夫可将祭器放在别的大夫家里，士要将祭器放在士的家里。大夫、士(被放逐)离开国家，在过境之时，要先取位置设祭，面向故国哭泣，穿白衣，著白裳，戴白冠，去掉中衣的彩饰，去掉鞋子上的絇，车盖用白狗皮，驾乘无马毛装饰的车，不要修治马掌剪

16、去马毛，不食盛馔(只吃疏食菜羹)，不和别人说“我无罪”，不用妇女侍御驾车。三个月后恢复惯常的装束。【原文】大夫士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽q首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客则先拜客，客敬主人则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见于国君，国君拜其辱。士见于大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫于其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。【注释】国君：在这里指大夫和士随本国国君出行时见到的他国的国君。劳：赏赐、慰劳。还辟：逡巡，退让。再拜稽q首：先拜了又拜，然后磕头。这是臣对君之礼。详檀弓上注。凡非吊丧三句：

17、吊丧是为了帮助办理丧事，不是来作客，所以孝子虽然拜己，己不答拜，不以客人自居。士进见本国国君，国君不答拜，因为尊卑悬殊。除此以外，礼尚往来，有拜则必答拜。男女相答拜也：有的本子写作。男女不相答拜也”，但皇侃、孔颖达都认为不应有“不”字。郑玄注解说：“嫌远别不相答拜，以明之。”意谓虽然男女有别，如“男女不杂坐，不亲授。嫂叔不通问”等，但这并不妨碍男女之间相答拜。换言之，郑玄也认为不应有“不”字。实际上，这句经文正是针对只知男女有别并将其不适当的扩大化而发。【译文】大夫、士私见他国国君，如果国君亲自慰劳他，就得转身避开(以示不敢当)后要两次跪拜并叩头至地。如果国君来迎接先拜，自己也要还身避开，并且

18、不敢回拜。大夫士相见，虽然彼此贵贱不相对等，但是主人尊敬客人，就可以先拜客人；客人尊敬主人，就可以先拜主人。凡是不属吊丧、不属进见国君的，没有不回拜的。来聘问的大夫到国君那儿去进见，国君要拜答他的来访。士人到大夫那儿去进见，大夫要拜答他的来访。同国之人在初次相见时，主人要拜答对方来访的情谊。国君对于士人，不回拜；如果不是自己的臣下，那就得回拜他。大夫对于自己的家臣，虽然家臣地位卑贱，也必定要回拜他。男女尽管有别，但互相回拜的礼也不可少。【原文】国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麑n卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县；大夫不食粱；士饮酒不乐。君无故玉不去身，大夫无故不彻

19、县，士无故不彻琴瑟。【注释】泽：水草丛杂的地方。此指猎场。掩群：追捕成群的猎物。麑n卵：小鹿和鸟卵。岁凶：水旱灾年。登：收成。君膳不祭肺：膳，美食之名。君膳日必有肉。不祭肺，不杀牲，也就是食无肉。统治者以此表示“自贬损，忧民也”。 郑玄：“礼食杀牲则祭先，有虞氏以首，夏后氏以心，殷人以肝，周人以肺。不祭肺，则不杀也。”驰道：国君驰走车马之道。除：修治。不除：即不整治御路，为不扰民。县：同“悬”。指悬挂在筍虎（乐器支架）上的钟、磐一类乐器。据周礼春官小骨，天子的乐县，四面皆有，谓之宫县；诸侯仅三面悬挂乐器，谓之轩县；大夫两面，谓之判县；士一面，谓之特县。梁：稻米。郑玄：“古者大夫食黍稷，以粱为加

20、，故凶年去之。”故：指灾患丧病等事。玉：佩玉。古人以玉比德，身恒佩玉，表明身恒有德。【译文诸侯在春天田猎的礼节是不围泽捕鱼；大夫不聚众围猎；士人不捕杀小鹿拾取鸟蛋。遭遇水旱灾害，这一年的谷物欠收，(那么)国君诸侯日常饮食就不要杀牲设祭，马匹不给吃谷物，御道不要修治，行祭祀之礼时不要以钟磬奏乐；大夫要去掉稻米加粱；士人饮酒时不要奏乐助兴。若非遭遇灾祸病患，国君不要让玉佩离身，大夫不撤掉钟磬，士不撤去琴瑟。【原文】士有献于国君，他日，君问之曰：“安取彼？”再拜稽首而后对。大夫私行出疆，必请，反必有献。士私行出疆，必请，反必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。【注释】他日：异日。士献时未得见君，过了

21、两天见之，故云“他日”。再拜稽q首：详檀弓上注。【译文】士人有礼物进献给国君，如果异日国君问：“您是从哪里得到这物品的？”要行叩拜之礼后再回答。大夫因私事离开疆界，一定要向国君请示，回来的时候要有礼物进献；士人因私出境，一定请示国君，返回后要向国君通报。如果国君慰问其劳苦就要行拜礼；如果询问行路的情况，就要拜谢而后回答。【原文】国君去其国，止之曰：“奈何去社稷也？”大夫曰：“奈何去宗庙也？”士曰：“奈何去坟墓也？”国君死社稷，大夫死众，士死制。【注释】止：劝告之意。社稷：土神和谷神。旧时用为国家的代称。奈何去宗庙也：这与下文“奈何去坟墓也”互文。因为大夫也有坟墓，士也有宗庙。死：为而死。众：指

22、军事之事。制：执行君王的命令。士为君守法制，法制不行则死，故称“死制”。【译文】国君离开国家，(臣民要)劝阻说：“为什么要离开社稷呢!”(对)大夫则要说：“为什么要离开宗庙呢!”对士人则说：“为什么要离开祖坟呢!”国君因社稷灭亡而死，大夫因军队消亡而死，士人因法令不行而死。【原文】君天下，曰“天子”。朝诸侯，分职授政任功，曰“予一人”。践阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”。临诸侯，畛zhn于鬼神，曰“有天王某甫”。崩，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假xi”。措之庙，立之主，曰“帝”。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之。【注释】天子：孔颖达说：王者以天为父

23、，以地为母，是上天之子，又为天所命，子养下民，故尊称天子。分职授政任功：孙希旦说：职，周礼六官之职也。六官（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）所治之事谓之政，所著政绩谓之功。予一人：这是天子自称及摈者（赞礼者）之辞。白虎通说：“王自谓一人者，谦也，欲言己才能当一人耳。臣下谓之一人者，以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。”践阼：践，踩踏；阼，主人之阶。天子祭祀升阼阶。内事、外事：吴澄：“宗庙所祭者，一家之亲，内神也，故曰内事。郊、社、山、川之属，天下一国之神，皆外神也，故曰外事。”因为内事是祭祖宗，故称“孝王某”,“某”是名。因为外事是祭天地，故改“孝”称“嗣”，嗣是继承之义。畛zhn：致意

24、，祝告。天王某甫：这个“某”不同于上文的“孝王某”、“嗣王某”，这个“某”是天子的字，不是夫子的名。甫，通常指男子的字。崩：天子死之代称。孔颖达：“自天坠下曰崩，王者死，如从天坠下，故曰崩也。”复：归来。天子驾崩后的招魂词。登假xi：天子死的委婉说法。犹言升天而去。假，通“遐”，远。措之庙三句：措，安置。措之庙，实指袝祭。即卒哭祭毕，将死者的牌位按一定的顺序安置祖庙之中。主：主位。郑玄：“主用木，方尺，或曰尺二寸。”生名之二句：继位的天子如果在居丧时去世，因为生时称其为“小子王”，则死后仍称为“小子王”。【译文】君临天下的人称为“天子”， 对外治理诸侯，对内划定职位、交托政务、论功授职，自称为

25、“予一人”。天子升阼阶，主持祭祀，祭祀宗庙则要称“孝王某”，郊祀、社祭等要自称“嗣王某”。巡行致诸侯国，(要使大祝)祭告鬼神，称谓用“天王某某”用字而不称名。赴天子之丧，要称“天王升天了。”将天子安放在宗庙内，立上主位，称其为“帝”与天神同位。天子服丧期间，(储君)要自称“予小子”。天子在时用何名，天子死后就用何名。【原文】天子有后，有夫人，有世妇，有殡，有妻，有妾。天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工

26、，典制六材。五官致贡曰享。【注释】天子有后六句：昏义曰：“古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也。”天官：吕大临说：“大宗以下，皆事鬼神、奉天时之官，故总谓之天官。”大:“太”的古字。下同。大宰：官名。掌协助天子治理邦国。周称家宰，为天官之长。大宗：郑玄说即周礼之大宗伯，为春官之长，掌邦国祭祀、典礼等事。大史：主管历象岁时之官。大祝：主掌祈祷、礼仪之官。大士：主掌接引鬼神之官。大卜：主掌卜筮之官。典司六典：周礼注疏（东汉郑玄注，唐贾公彦疏）卷二：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民；二曰教

27、典，以安邦国，以教官府，以扰万民；三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民；四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民；五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民；六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。”案：自“天子建天官”以下，是所谓外官系统，但与周礼不尽吻合，这里也是大略言之。司徒：相传少昊始置，唐虞因之。周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化。汉哀帝元寿二年，改丞相为大司徒，与大司马、大司空并列三公。东汉时改称司徒。历代因之，明废。后别称户部尚书为大司徒。司马：掌管军政和军赋的长官。汉大将军、将军、校尉之属官都有司马，专掌兵事。隋唐州府佐吏有司马一人，位在别驾、长史之下，掌兵事

28、。司空：古代中央政府中掌管工程的长官。春秋晋有大司空，主司土木。汉成帝时，改御史大夫为大司空，哀帝时曾复旧称，后再改为大司空，与大司徒大司马并称三公，成为共同负责最高国务的长官。东汉以后但称司空。明清用作工部尚书的别称。司士：周代负责管理官吏政绩的官员，为司马下属。周礼注疏卷三十一：“司士掌群臣之版，以治其政令，岁登下其损益之数，辨其年岁与其贵贱，周知邦国都家县鄙之数，卿大夫士庶子之数。”卷二十九：“司马之属有司士，主群吏今王丧，不得使司士，故司马士之。”司寇：掌管司法和纠察的长官。孔子曾做过鲁国的司寇。以上六地官为殷制。典司五众：指司徒、司马、司空、司士与司寇这五种“地官”司理民事活动。司土

29、：主管农田中农作物赋税的官员。司木：主管山林中木材赋税的官员。司水：主管水泽中出产物品的赋税之官。司草：主管园圃中柴草赋税的官员。司器：主管手工作坊中出产器具赋税的官员。司货：主管商业中货物赋税的官员。：礼记正义：“此亦殷时制也，周则皆属司空。土工，陶、旊（fng。周代制瓦器的工匠）也。金工，筑、冶、凫、栗、锻、桃也。石工，玉人、馨人也。木工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓也。兽工，函、鲍、韗（yn，制鼓的工匠）、韦、裘也。唯草工职亡，盖谓作萑（zhu，草本植物）苇之器。”可见，土工是制做陶器的工匠；木工是制做木制器具的工匠；金工是制做金属器具的工匠；石工是制做石制器具的工匠；兽工是制做颇具的工匠

30、；草工是制做草编器物的工匠。五官：孔颖达说：五官，指上文天子五官司徒以下各官。贡：功，成绩。享：献。【译文】天子(的妻妾)包括有后妃、夫人、世妇、嫔、妻、妾。天子设立天官，先要设立“六太”，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜。具体负责治国、教化、礼制、政务、刑法、典祀等六项大事。天子设立五种地官：即司徒、司马、司空、司士与司寇，由他们来具体负责司理土地、军事、工程、官吏、司法等民事活动。天子设立六府掌管税赋，即司土、司木、司水、司草、司器、司货，由他们具体负责农业、山林、水泽、园圃、器具、商业等赋税。天子的六种工匠是：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，分别负责制做陶器、铁器、石器、木器、皮

31、具和草编等六种材质的器物。五种地官向天子纳贡称为“享”。【原文】五官之长曰“伯”，是职方。其擯bn于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓谓之“伯父”，异姓谓之“伯舅”。自称于诸侯曰“天子之老”，于外曰“公”，于其国曰“君”。九州之长，入天子之国曰“牧”。天子同姓，谓之“叔父”，异姓谓之“叔舅”。于外曰“侯”，于其国曰“君”。其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰“子”，于内自称曰“不谷”，于外自称曰“王老”。庶方小侯，入天子之国曰“某人”，于外曰“子”，自称曰“孤”。【注释】伯：长zhng，即朝廷内外官之长。爵位为公爵。职方：职，主持。方，四方之地，也可以解作四方之事。“职方”连用，即为职掌方面之官。周礼夏官所属有职方氏，故郑玄在礼记注疏中认为“是职方”或应为“氏职方”。唐宋至明清皆于兵部设职方司。北洋政府初期曾设于内务部。另一种引申意，指版图，泛指国家疆土。擯bn：同“傧”。迎接宾客。周礼秋官司仪：“