北京市昌平区临川育人学校学年高一下学期期末考试语文试题解析版.docx

1、北京市昌平区临川育人学校学年高一下学期期末考试语文试题解析版北京市昌平区临川育人学校2017-2018学年高一下学期期末考试语文试题一、文学类文本阅读阅读下面的文字，并答题。智斗(选自现代京剧沙家浜第四场，有删改)(胡传魁、刁德一、刁小三上。四个伪军从山坡上走过。)胡传魁：嘿，阿庆嫂！阿庆嫂：(回身迎上)听说您当了司令啦，恭喜呀！胡传魁：你好哇？阿庆嫂：好啊，好啊，哪阵风把您给吹回来了？胡传魁：买卖兴隆，混得不错吧？阿庆嫂：托您的福，还算混得下去。胡传魁：哈哈哈 阿庆嫂：胡司令，您这边请坐。胡传魁：好好好，我给你介绍介绍，这是我的参谋长，姓刁，是本镇财主刁老太爷的公子，刁德一。(刁德一上下打量

2、阿庆嫂。)阿庆嫂：(发觉刁德一是很阴险狡猾的敌人，就虚与周旋地)参谋长，我借贵方一块宝地，落脚谋生，参谋长树大根深，往后还求您多照应。胡传魁：是啊，你还真得多照应着点。刁德一：好说好说。阿庆嫂：参谋长，您坐！胡传魁：阿庆嫂，我上回大难不死，才有了今天，我可得好好地谢谢你呀！阿庆嫂：那是您本身的造化。哟，您瞧我，净顾了说话了，让您二位这么干坐着，我去泡茶去，您坐，您坐！(进屋)。刁德一：司令！这么熟识，是什么人哪？胡传魁：你问的是她？(唱)想当初老子的队伍才开张，拢共才有十几个人、七八条枪。遇皇军追得我晕头转向，多亏了阿庆嫂，她叫我水缸里面把身藏。她那里提壶续水，面不改色，无事一样。(阿庆嫂提壶

3、拿杯，细心地听着，发现敌人看见了自己，就若无其事地从屋里走出。)胡传魁：(接唱)骗走了东洋兵，我才躲过了大难一场。(转向阿庆嫂)似这样救命之恩终身不忘，俺胡某讲义气终当报偿。阿庆嫂：胡司令，这么点小事，您别净挂在嘴边上。那我也是急中生智，事过之后，您猜怎么着，我呀，还真有点后怕呀！(阿庆嫂一面倒茶，一面观察。)阿庆嫂：参谋长，您吃茶！(忽然想起)哟，香烟忘了，我去拿烟去。(进屋)刁德一：(看着阿庆嫂背影)司令！我是本地人，怎么没有见过这位老板娘啊？胡传魁：人家夫妻“八一三”以后才来这儿开茶馆，那时候你还在日本留学，你怎么会认识她哪？刁德一：哎！这个女人真不简单哪！胡传魁：怎么，你对她还有什么怀

4、疑吗？刁德一：不不不！司令的恩人嘛！胡传魁：你这个人哪！刁德一：嘿嘿嘿 (阿庆嫂取香烟、火柴，提铜壶从屋内走出。)阿庆嫂：参谋长，烟不好，请抽一支呀！(刁德一接过阿庆嫂送上的烟。阿庆嫂欲为点烟，刁德一谢绝，自己用打火机，点着。)阿庆嫂：胡司令，抽一支！(胡传魁接烟。阿庆嫂给胡点烟。)刁德一：(望着阿庆嫂背影，唱)这个女人不寻常！阿庆嫂：(唱)刁德一有什么鬼心肠？胡传魁：(唱)这小刁一点面子也不讲！阿庆嫂：(唱)这草包倒是一堵挡风的墙。刁德一：(略一想，打开烟盒请阿庆嫂抽烟)抽烟！(阿庆嫂摇手拒绝。)胡传魁：人家不会，你这是干什么啊！刁德一：(唱)她态度不卑又不亢。阿庆嫂：(唱)他神情不阴又不阳

5、。胡传魁：(唱)刁德一搞的什么鬼花样？阿庆嫂：(唱)他们到底是姓蒋还是姓汪？刁德一：(唱)我待要旁敲侧击将她访。阿庆嫂：(唱)我必须察言观色把他防。(阿庆嫂欲进屋。刁德一从她的身后叫住。)刁德一：阿庆嫂！(唱)适才听得司令讲，阿庆嫂真是不寻常。我佩服你沉着机灵有胆量，竟敢在鬼子面前耍花枪。若无有抗日救国的好思想，焉能够舍己救人不慌张！阿庆嫂：(唱)参谋长休要谬夸奖，舍己救人不敢当，开茶馆，盼兴旺，江湖义气第一桩。司令常来又常往，我有心背靠大树好乘凉。也是司令洪福广，方能遇难又呈祥。刁德一：(唱)新四军久在沙家浜，这棵大树有阴凉，你与他们常来往，想必是安排照应更周详！阿庆嫂：(唱)垒起七星灶，铜

6、壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉(阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶，刁德一一惊。)阿庆嫂：(接唱)有什么周详不周详！ 胡传魁：哈哈哈刁德一：嘿嘿嘿阿庆嫂真不愧是个开茶馆的，说出话来滴水不漏。佩服！佩服！【注】1939年秋，在沙家浜秘密疗伤的新四军战士，面对日伪勾结、下乡“扫荡”的险恶环境，在地方党组织和群众的支持帮助下，坚持抗日的故事。阿庆嫂是春来茶馆的老板娘，中共地下工作者；刁德一是沙家浜镇地主刁老财的儿子，是与日寇勾结的“忠义救国军”参谋长，积极为日本人卖力，大肆搜捕新四军伤病员，后被新四军镇压。胡传魁是其司令，在剧里是花脸的角色，用

7、花脸可以表现出他的江湖气，以及仗义、豪爽，缺少心机的特点。他是个“草包”。就是一个反面的人物而已，但是却有他的可爱之处。1.对刁德一上下打量阿庆嫂欣赏正确的一项是（ ）。A.“上下打量”这个细节表现出刁德一对阿庆嫂的亲密，表现了他的和气温顺。B.“上下打量”这个细节表现出刁德一对阿庆嫂的欣赏，表现了他的敬畏。C.“上下打量”这个细节表现出刁德一对阿庆嫂的怀疑，表现了他的阴险、多疑。D.“上下打量”这个细节表现出刁德一对阿庆嫂的怀疑，表现了他的懒散、傲慢。2.对阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶欣赏正确的一项是（ ）。A.泼茶的动作是阿庆嫂对对手的串通暗号，现了她的狡诈圆滑B.泼茶的动作对阿庆嫂无所谓，可

8、以泼可以不泼。C.泼茶的动作是阿庆嫂对对手的有力回击，体现她对刁德一的不满，表现了她的机智果敢。D.泼茶的动作是阿庆嫂对对手的无意表现，她对刁德一的不满，表现了她的不知所措。3.结合文意，赏析下面唱词的语言特色的正确一项是（ ）垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉A.运用夸张的修辞手法，使人物形象生动。B.运用对偶、比喻、借代的修辞手法，句式整齐，点出了自己与客人的关系，既符合人物身份又形象生动。C.运用夸张、比喻、借代的修辞手法，既符合人物身份又形象生动。D.运用对偶、象征的修辞手法，句式整齐，充满了作者的寓意。4.剧

9、本为什么把本场戏命名为“智斗”？请结合文意，谈谈你的理解。二、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。秦汉时代的普遍知识与一般思想（节选）葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，

10、祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在吕氏春秋中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、

11、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容

12、及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书、马王堆帛书中的五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化

13、共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。5.关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ）A.汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。B.人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据

14、来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。C.无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。D.“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。6.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。B.一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙

15、秩序。C.秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。D.“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。7.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）A.秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。B.秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。C.秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。D.秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。三、古诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下列小题。畅师文，字纯甫，南阳人。师文幼警悟，家贫无书，手录口诵，过目辄不忘。弱冠，谒许衡，与衡门人姚燧、高凝皆相友善。陈时政十六策，丞相安童奇其才，辟为右三部令史。丞相伯颜选为掾属，从定江南，及归，舟中惟载书籍而已。除东川行枢密院都事，尽心赞画，多所裨益。修府舍，发地得银五十锭，同僚分师文十锭，不受