出自《论语》的成语大全.docx

1、出自论语的成语大全出自论语的成语大全学而篇第一1-1、【学而时习之】学过的内容要经常复习它。论语学而(11)：“子曰：学而时习之，不亦说乎!”1-2、【不亦乐乎】不是很高兴的吗?论语学而(11)：“有朋自远方来，不亦乐乎!”1-3、【犯上作乱】犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。论语学而(12)：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”1-4、【巧言令色】巧言：花言巧语;令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。论语学而(13)：“巧言令色，鲜矣仁!”1-5、【一日三省】每天多次地自我反省。论语学而(14)：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?”1-6、【三省吾身】省：检查、反省;身：自身

2、。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。论语学而(14)：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?”1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。论语学而(16)：“子曰：弟子入则孝，出则悌。”汉桓宽盐铁论授时：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?”1-8、【行有余力】做了事情以后，还有剩余的精力和时间。论语学而(16)：“行有余力，则以学文。”1-9、【贤贤易色】多指尊重贤德的人，不看重女色。论语学而(17)：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”1-10、【言而有信】说话靠得住，有信用。论语学而(17)：“与朋友交，

3、言而有信。”1-11、【慎终追远】终：人死;远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。论语学而(19)：“曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。”1-12、【温良恭俭让】原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。论语学而(110)：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”1-13、【小大由之】指用途可大可小。论语学而(112)：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”1-14、【敏于事慎于言】敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。论语学而(114)：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎

4、于言。”1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。论语学而(115)：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”1-16、【精益求精】精：完美，好;益：更加。好了还求更好。论语学而(115)：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与?”宋朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之;治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”1-17、【告往知来】告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。论语学而(115)：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”为政篇第二2-1、【众星拱北】拱：环绕，拱卫;北：指北极星。天

5、上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。论语为政(21)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”2-2、【北辰星拱】北辰：北极星;拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。论语为政(21)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”2-3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。论语为政(22)：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”2-4、【三十而立】指人在三十岁前后有所成就。论语为政(24)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”2-5、【而立之年】人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。论

6、语为政(24)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-6、【不惑之年】不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。论语为政(24)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-7、【知命之年】知道自己命运的年龄。指50岁。论语为政(24)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-8、【耳顺之年】六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。论语为政(24)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲

7、。”2-9、【从心所欲】按照自己的意思，想怎样便怎样。论语为政(24)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”2-10、【犬马之养】供养父母的谦辞。论语为政(27)：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”2-11、【因材施教】因：根据;材：资质;施：施加;教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。论语为政“子游问孝”(27)、“子夏问孝”(28)。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”2-12、【温故知新】温：温习;故：旧的。温习旧的

8、知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。论语为政(211)：“温故而知新，可以为师矣。”2-13、【君子不器】君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。论语为政(212)：“君子不器。”2-14、【周而不比】周：亲和、调合;比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。论语为政(214)：“子曰：君子周而不比。”2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】只学习却不思考，就会迷惑;只学习却不读书，就会缺乏信心。论语为政(215)：“子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”2-16、【异端邪说】指和正统思想不同的有害的学说。论语为政(216)：“攻乎异端，斯害也已。”2-1

9、7、【知之为知之，不知为不知】懂就是懂，不懂就是不懂。论语为政(217)：“知之为知之，不知为不知，是知也。”2-18、【多闻阙疑】闻：听;阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。论语为政(218)：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”2-19、【言寡尤，行寡悔】指说话做事很少犯错误。论语为政(218)：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”2-20、【举直措枉】举：选拔，任用;枉：弯曲，比喻邪恶的人;错：废置，罢黜;直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。论语为政(219)：“举枉错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”2-21、【人而无信，不知其可

10、】信：信用;其：那;可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。论语为政(222)：“人而无信，不知其可也。”2-22、【见义勇为】看到正义的事，就勇敢地去做。论语为政(224)：“见义不为，无勇也。”八佾篇第三3-1、【是可忍，孰不可忍】是：这个;孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。论语八佾(31)：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”3-2、【杞宋无征】指资料不足，不能证明。论语八佾(39)：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】了：明白;指

11、掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。论语八佾(311)：“或问禘之说。子曰：不知也;知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!指其掌。”3-4、【告(g)朔饩(x)羊】原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语八佾(317)：“子贡欲去告朔之饩羊。”3-5、【爱礼存羊】由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。论语八佾(317)：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”3-6、【乐而不淫】快乐而不过分。指表现的情感有节制。论语八佾(320)：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。

12、”3-7、【哀而不伤】哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。论语八佾(320)：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”3-8、【成事不说】说：解说。原指事情已成，不要在解说;后指事情已过，不要再解说。论语八佾(321)：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”3-9、【既往不咎】【不咎既往】咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。论语八佾(321)：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”3-10、【尽美尽善】尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。论语八佾(325)：“子谓韶：尽美矣

13、，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。”里仁篇第四4-1、【里仁为美】跟有仁德的人住在一起，才是好的。论语里仁(41)：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”4-2、【造次颠沛】流离失所，生活困顿。论语里仁(45)：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”4-3、【观过知仁】察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。论语里仁(47)：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”4-4、【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。论语里仁(48 )：“朝闻道，夕死可矣。”4-5、【恶衣恶食】恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。论语里仁(49 )：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与

14、议也。”4-6、【无适无莫】适：厚;莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。论语里仁(410)：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”4-7、【一以贯之】贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。论语里仁(415)：“参乎!吾道一以贯之。”4-8、【见贤思齐】贤：德才兼备的人;齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。论语里仁(417)：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”4-9、【游必有方】要是出游，必须要告知去处。论语里仁(419)：“父母在，不远游，游必有方。”4-10、【一则以喜，一则以惧】一方面高兴，一方面又害怕。论语里仁(421)：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则

15、以惧。”4-11、【讷言敏行】讷言：说话谨慎;敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。论语里仁(424)：“君子欲讷于言而敏于行。”公冶长篇第五5-1、【瑚琏之器】瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。论语公冶长(54)：“子贡问日：赐也何如?子日：女器也。日：何器也?日：瑚瑚也。”5-2、【闻一知二】听到一点就能理解很多。形容善于类推。论语公冶长(59)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”5-3、【闻一知十】听到一点就能理解很多。形容善于类推。论语公冶长(59)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”5-4、【朽木不

16、彫】【朽木难雕】【朽木不可雕】腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。论语公冶长(510)：“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?”5-5、【朽木粪土】【朽木粪墙】朽木：烂木头;粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。论语公冶长(510)：“宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?”5-6、【听其言而观其行】听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。论语公冶长(510)：“今吾于人也，听其言而观其行。”5-7、【敏而好学】敏：聪明;好：喜好。天资聪明而又好学。论语公冶长(515)：“敏而好学，不耻下问

17、，是以谓之文也。”5-8、【不耻下问】乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。论语公冶长(515)：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”5-9、【善与人交】善于与别人交朋友。论语公冶长(517)：“子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。”5-10、【三思而行】【三思而后行】三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。论语公冶长(520)：“季文子三思而后行。”5-11、【愚不可及】愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。论语公冶长(521)：“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”5-12、【斐然成章】斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得

18、看。论语公冶长(522)：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”5-13、【不念旧恶】念：记在心上。不计较过去的怨仇。论语公冶长(523)：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”5-14、【安老怀少】安：安顿;怀：关怀。尊重老人，使其安逸;关怀年轻人，使其信服。论语公冶长(526)：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”5-15、【计过自讼】检讨自己的过错而内心自责。论语公冶长(527)：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”雍也篇第六6-1、【行不贰过】指犯过的错误不再犯。论语雍也(63)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”6-2、【迁怒于人】受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。论语雍也

19、(63)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”6-3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。论语雍也(64)：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”6-4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。论语雍也(64)：“吾闻之也：君子周急不济富。”6-5、【犁生骍角】指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。论语雍也(66)：“子谓仲弓，曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲

20、弓，言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”6-6、【一箪一瓢】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。论语雍也(611)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”6-7、【箪食瓢饮】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。论语雍也(611)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”6-8、【陋巷箪瓢】陋：简陋，窄小;箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。论语雍也(611)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”6-9、【不改其乐】不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然

21、很快乐。论语雍也(611)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”6-10、【不堪其忧】忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。论语雍也(611)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”6-11、【行不由径】径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。论语雍也(614)：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”6-12、【祝鮀之佞】祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。论语雍也(616)：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”6-13、【文质彬彬】文：文采;质：实质;彬彬：形容配合适当。原

22、形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。论语雍也(618)：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”6-14、【敬而远之】表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。论语雍也(622)：“务民之义，敬鬼神而远之。”6-15、【先难后获】难：艰难，劳苦;获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。论语雍也(622)：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”6-16、【乐山乐水】乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。论语雍也(623)：“知者乐水，仁者乐山。”6-17、【从井救人】从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比

23、喻冒险救人。论语雍也(626)：“宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁(人)焉，其从之也?子曰：何为其然也?君子可逝也，不可陷也。”6-18、【博文约礼】博：广;约：约束。广求学问，恪守礼法。论语雍也(627)：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”6-19、【中庸之道】指不偏不倚，折中调和的处世态度。论语庸也(629)：“中庸之为德也，其至矣乎。”6-20、【博施济众】博：广泛;济：救济。给予群众以恩惠和接济。论语雍也(630)：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”6-21、【立人达人】立：建树，成就;达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 论语雍也：“夫仁者，己欲立而立人，

24、己欲达而达人。”6-22、【能近取譬】能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。论语雍也(630)：“能近取譬，可谓仁之方也已。”述而篇第七7-1、【述而不作】述：阐述前人学说;作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。论语述而(71)：“述而不作，信而好古。”7-2、【信而好古】信：相信;好：爱好。相信并爱好古代的东西。论语述而(71)：“述而不作，信而好古。”7-3、【爱素好古】指爱好朴质，不趋时尚。论语述而(71)：“述而不作，信而好古。”老子：“见素抱朴，少私寡欲。”7-4、【学而不厌】厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。论语述而(72)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有

25、于我哉?”7-5、【诲人不倦】诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。论语述而(72)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”7-6、【不愤不启】愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。论语述而(78)：“不愤不启，不悱不发。”7-7、【不悱不发】悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。论语述而(78)：“不愤不启，不悱不发。”7-8、【举一反三】反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。论语述而(78)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”7-9、【一举三反】指善于推理，能由此及彼。论语述而(78)：“举

26、一隅不以三隅反，则不复也。”7-10、【一隅三反】从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。论语述而(78)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”7-11、【用行舍藏】任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。论语述而(711)：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”7-12、【一虎不河】原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。论语述而(711)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自诗经小雅小旻：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”7-13、【暴虎冯河】暴虎：空手搏虎;冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。论语述而(711

27、)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自诗经小雅小旻：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”7-14、【死而无悔】就是死了也不懊悔。形容态度坚决。论语述而(711)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”7-15、【临事而惧】临：遭遇，碰到;惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。论语述而(711)：“必也临事而惧，好谋而成者也。”7-16、【执鞭随蹬】手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。论语述而(712)：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”7-17、【不知肉味】【三月不知肉味】三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。论语

28、述而(714)：“子在齐闻韶，三月不知肉味。”7-18、【求仁得仁】求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。论语述而(715)：“求仁而得仁，又何怨。”7-19、【饮水曲肱】形容清心寡欲、安贫乐道的生活。论语述而(716)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”7-20、【饭蔬饮水】形容清心寡欲、安贫乐道的生活。论语述而(716)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”7-21、【曲肱而枕】肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。论语述而(716)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”7-22、【乐在其中】喜欢做某事，并在其中获得乐趣。论语述而(716)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”7-23、【富贵浮云】意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。论语述而(716)：“不义而富且贵，于我如浮云。”7-24、【发愤忘食】努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。论语述而(719)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”7-25、【乐以忘忧】由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。论语述而(719)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”7-26、【不知老之将至】不知道老年即将来