师说自学版.docx

1、师说自学版师说韩愈一、作者介绍籍贯与家世1. 韩愈，字退之，唐 河南 河阳（今河南省 孟州市）人。因昌黎（今河北省 昌黎县）是韩氏郡望（一郡之中显贵的世族、大族），故撰文常自称昌黎 韩愈。2. 韩愈自小即命途多舛，三岁而孤，由长兄韩会及嫂郑氏教养成人。独尊儒术深具孔、孟传统思想，以孔、孟继承人自命，逐渐建立发扬儒学、倡导古文的信念。当此之时，佛、老盛行，自皇室以至文人学士多所崇信，唯韩愈则极力推崇孔、孟，排斥佛、老。数次被贬因好直言无隐，多次被贬。最著名的一次是谏宪宗纳佛骨一案，他甘冒不韪，上了一篇谏迎佛骨表，被贬为“潮州刺史”。学术思想1. 推行古文运动。2. 文以载道：韩愈认为写作文章必“

2、出入仁义”。3. 务去陈言：韩愈作文章，不肯蹈袭前人一言一句。他认为：师法古贤应当“师其意不师其辞”，“唯陈言之务去”。文辞力求创新的结果，使他的文章难免会有佶屈聱牙的现象。4. 提倡过程：古文运动并不是从韩愈开始的，在其前有元结、独孤及、柳冕等人，都是提倡古文运动的先驱。5. 韩愈之所以能够成功的原因：(1)既有理论，又能创作杰出的作品。(2)能抗颜为师，加上在国子监三任博士，一任祭酒，所以门生众多，形成庞大的势力。 (3)有朋友同道的帮助，例如柳宗元主张“文以明道”，与韩愈互相声援。散文1. 主要特色在其气势雄健，字句怪奇，具有阳刚之美。2. 宋人李耆卿的文章精义：“韩（韩愈）如海，柳（柳

3、宗元）如泉，欧（欧阳修）如澜，苏（苏轼）如潮。”后以“韩潮苏海”形容文章壮阔优美。诗歌务去陈言，富于独创。1. 以文为诗，把散文的篇章结构、句式、虚词等运用于诗歌写作，使诗的形式散文化。2. 用奇字，造拗句。3. 对宋诗的影响很大：欧阳修诗文皆学韩愈，由于欧阳修的大力提倡，王安石、苏轼、苏舜钦、梅尧臣、王令、黄庭坚多少都受到韩愈的影响。赵翼在瓯北诗话亦评论：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。”奇险诗派：韩愈、孟郊，贾岛、卢仝（）、李贺等属之。二、题解补充1. “说”：古代文体之一，主要为“说明事理、阐述己见”。2. “师说”：即说师，意思是“阐述师道”。观其文末段

4、意，乃是为了嘉许李蟠好学从师之赠文，故又可列入赠序类。3. 本篇形式上是应用文（赠序），内容则属于论说文。“说”体文接近于今日的说明文，其内容、写法、风格都比较灵活多样，包含有生活杂感、读书心得、札记之类的杂文。“说”体文有不少著名篇章，例如：韩愈的杂说四首、柳宗元的捕蛇者说、周敦颐的爱莲说等。三、国学常识(一)韩愈与柳宗元之比较韩愈柳宗元时代中唐中唐字号字退之，自称昌黎 韩愈，宋神宗封昌黎伯，世称韩昌黎字子厚，世称柳河东，又称柳柳州生平1. 三岁孤，靠兄嫂抚养，自幼刻苦勤学2. 倡导古文参与王叔文政治革新失败，贬为永州司马，改任柳州刺史学术1. 发扬儒学，排斥佛、老2. 后人以“文以载道”来

5、代表韩愈的思想3. 诗属奇险诗派1. 思想博通儒、释、道三家2. 长于山水游记、寓言3. 山水游记文笔清丽，为后世游记的楷模著作昌黎先生集柳河东集备注1. 唐 宋古文八大家之首2. 苏轼赞其“文起八代之衰，道济天下之溺”、“匹夫而为百世师，一言而为天下法”3. 名篇：师说、送董邵南序1. 与韩愈并称“韩 柳”2. 名篇：捕蛇者说、始得西山宴游记(二)散文与骈文之比较骈文散文性质同属无韵文，不押韵别名四六文古文起源东汉末年尚书发展盛于六朝，定型于唐，衰于宋后，复兴于清1. 初唐 陈子昂、柳冕等人，舍骈文而作散文，为古文运动先驱2. 唐 韩愈、柳宗元出，复倡古文，宋 欧阳修力尊韩文，王安石、曾巩、

6、三苏随之，古文因此大振，古文运动方成3. 元、明、清亦重视特色对偶工整，平仄和谐，用典繁多，词藻华丽，追求形式美朴实无华，涵蕴教化代表作家陆机、初唐四杰、李商隐、袁枚等唐 宋古文八大家、归有光、桐城三祖、曾国藩等备注李商隐自定其所作之骈文为樊南四六甲乙集，于是“四六”之名乃确定(三)“序”体概述说明备注赠序类赠人以言，以表敬爱或陈忠告之谊者，唐初赠人始以序名，又称“引”、“说”。如：韩愈 师说序跋类说明著作之旨趣及经过，又分“书序”及“诗序”书序1. 自序：台湾通史序、新五代史 伶官传序2. 他序：黄花冈烈士事略序1. 序原置于书末，如史记 太史公自序、说文解字叙；而因后人于序后又有增补，乃移

7、序于书前，书前者称“序”，书后称“跋”，合称“序跋体”2. “序”又称叙、引言、前言、弁言“跋”又称后序诗序桃花源记、琵琶行并序、正气歌并序(四) 唐代古文运动介绍朝代文风特色或主张唐初1. 唐之前文章演变：(1)秦、汉以前：质朴无华。(2)汉、魏、六朝：骈散兼用，文风日趋华靡，注重文章形式及辞藻之修饰，内容流于空洞。北魏 苏绰便已主张文章复古，欲扫除华靡风气，乃仿尚书行文。2. 犹尚骈体。陈子昂、王通、柳冕、李华、元结、张说等人主张不用骈俪，初步要求实用文学，乃建立道统文学之理论，合文学、儒道、教化为一体，为古文运动之先驱。中唐1. 韩愈(1)认为“非三代两汉之书不敢观”，为文乃欲阐明先王之

8、道，“文”只是要达到“明道”此一目标的工具而已。以复古为革命，启“文以载道”之先声。(2)主张用“散文”代替“骈文”，以“儒学”抵排“佛、老”。(3)主张“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“必出于己，不袭蹈前人一言一句”。(4)苏轼评“文起八代之衰，道济天下之溺。”(5)韩愈虽然认为“文”是明道的工具，但他并未明言“文以载道”四个字，他的弟子李汉 昌黎先生集序说：“文者，贯道之器也。”北宋 周敦颐据此改为“文，所以载道也。”后人从而截取“文以载道”四字来代表韩愈的文学思想。2. 柳宗元与韩愈唱和，主张“文以明道”，韩愈评“雄深雅健，似司马子长。”3. 韩愈友刘禹锡、柳宗元；韩愈弟子李翱、李

9、汉、张籍、皇甫湜等附和韩愈之主张，古文运动得以初步完成。晚唐骈俪文再盛，文坛复以骈文诗赋为主。(五)“唐宋古文八大家”名称“唐 宋古文八大家”，是指唐、宋时期的八个散文代表作家，即唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。这一称号出自明代散文家茅坤所编唐宋八大家文钞一书，但茅坤的这个提法并不是自己的独创，而是有渊源的。远在明初，朱右已采录韩、柳、欧、曾、王、三苏的作品编为八先生文集，这是把唐 宋八个散文作家合称的最早说法。到了明代中叶以后，散文家唐顺之在他所纂的文编中，除收录左传、国语、史记等古文外，唐 宋两代也只选取韩、柳、欧、三苏、曾、王的文章，进一步肯定了唐 宋八

10、大家的地位。稍后的茅坤，最敬崇唐顺之，文学主张也和唐相似，就在文编的基础上，编纂唐宋八大家文钞，正式地提出了“唐 宋八大家”的名称。由于这书刊行以后，得到广泛传播，因此“唐 宋八大家”的称号就一直流行至今。四、课文深究(一)内容分析思想主题内容说明首尾呼应本文首句开门见山点出主旨：“古之学者必有师。”语气斩钉截铁。将“必”字嵌入其中，把从师学习的必要，提升到不容置疑的程度。韩愈强调“学必有师”的重要，为什么要加“古之”两个字？这是针对当时的学者以从师为可耻而说的。这个开头和结尾相呼应，结尾说：“余嘉其能行古道，作师说以贻之”的“古道”，即开头“古之学者必有师”的“从师问学之道”。援古论今作者援

11、古以立论，一方面包含着“是古”而“非今”的褒贬，一方面深藏着以“古”而律“今”的用意。“必有师”的根据是什么呢？先从“传道、受业、解惑”来概括老师的作用，接着从“人非生而知之者，孰能无惑”来暗示老师的作用，后从“惑而不从师，其为惑也终不解矣”来肯定老师的解惑作用。这紧密相连的三层句意，为“必有师”作了注脚，发人深省。择师的标准韩愈以“闻道”作为择师的标准。他认为，只有“闻道”于前的人，才能负起“传道、受业、解惑”的重任，为师者，非此莫属。文章围绕“闻道”来论述择师的标准。士大夫之族那种以出生的先后、地位的高低来判定能否堪称为师的见解之谬误，自然不言可喻。韩愈说：“无贵无贱、无长无少，道之所存，

12、师之所存也。”这就有力地扫荡了世俗的狭隘观念，开阔了人们的视野。从师的重要择师标准既已确立。第三段再进一步申论“从师”的重要。韩愈举“古之圣人”与“今之众人”作比较，二者天资已经有很大的差距，再加上圣人“从师而问焉”，今之众人“耻学于师”，二者差距愈来愈大，自然可知。第四、五段正是“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的举例与说明。士人不如百工第五段举“巫、医、乐师、百工之人”，在当时这些地位低的人都能知道“不耻相师”的道理，来衬托出“士大夫之族”的见识浅陋和虚荣心理。归根结柢，这些士大夫是因为不懂得以“闻道”作为择师的标准，而荒谬地把年龄、地位作为择师的标准，甚至怕有“近谀”、“足羞”之

13、嫌，而拒绝向“官盛”、“位卑”者请教。李蟠不拘于时作者赞许李蟠“不拘于时”，拜自己为师，这便与“拘于时”的“今之众人”有天壤之别；嘉许李蟠“能行古道”，即能行古人从师问学的正道，这与士大夫耻学于师大相径庭。若人人像他，何愁“师道之不复”？可见作者说明作师说赠送给李蟠的旨意，还在于表明，当以李蟠为楷模，倡导从师的良风！再者，本篇以“古之学者必有师”开头，以嘉许李蟠“能行古道”作结，既能首尾呼应，又从而凸显了全文的主旨。因此，本文最后一笔可说是画龙点睛之作。(二)写作技巧写作技巧内容说明立论独到而精辟本篇的主要论点是“学者必有师”和“道之所存，师之所存”。为了反复说明这两个主要论点，作者首先揭示师

14、的作用是“传道、受业、解惑”。像这样明确的概括，在韩愈之前从来没有过，这是他独到而精辟之处。而从“解惑”方面阐发从师的必要，道理说得既准确又深刻。至于以“闻道”作为择师的准则，摒弃以贵贱长少作为能否为师标准的陈腐观念，并由此推演出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻”的见解，突破封建等级观念，针砭当时竞以门第相尚，不重真才实学的弊俗，更是精辟独到。论据确凿而有力论据是否确凿有力，直接关系到文章的说服力。本文的论据，既包含事理，也包含事例。以事例而言，作者择取孔子从师的言行为证。如前所说，孔子在唐代被奉为“至圣”，而郯子、苌弘、师襄、老聃，“其贤不及孔子”，孔子却能以他们为师

15、；“今之众人”，包括“士大夫之族”应当从师，更是情理之所必然。对比深刻而气势充沛对比，就是把是与非、正确与谬误的事物放在一起作对照比较的写作技巧，使正确的愈见正确，错误的愈见错误。本文为了论述从师之道，批判耻于从师的风气，设置三组对比，构成精彩的文笔。（参见：六、师说中“对比”用法）三组对比，纵横交织，多方比照，笔锋犀利，气势充沛，使人信服。说理中抒情寄慨作者在说理中抒情，在抒情中说理，具有“一唱三叹”之妙，他一叹“师道之不传也久矣”，可见以从师为耻无日不有，就时间说，此风盛长已根深蒂固；再叹“欲人之无惑也难矣”，可见以从师为耻危害之大，就后果说，此风盛长已酿成时弊。“无惑”的“难”，是“不传

16、”已“久”的必然结局。因此，“嗟乎”之情的奔流，颇能打动人心。由于作者在说理中抒情寄慨，抒发感慨又使说理生辉，情至理来，一放而不可收。于是“其皆出于此乎”、“吾未见其明也”、“其可怪也欤”接踵而至，于层层推进之中，臧否极为鲜明。语言流畅而洗炼本篇以散行奇句为主，也用了一些整齐的偶句，散行奇句的句读（句逗）、音节的多少，富于变化，句中句末间用表示语气的虚词，如“也”、“矣”、“乎”、“焉”、“欤”，读来抑扬顿挫，流利畅达。整齐的偶句两两对称，如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之”，读来感到整齐匀称，回环往复。奇句与偶句、散体与骈体的适当结合，文章

17、的语言就具备了音乐的韵味。布局章法富于变化1.从语气上看，本篇以陈述句为主，但也间以感叹句。2.以顶真增加文字张力。3.以错综与对话增加变化的趣味。4.适时融入骈文的特质，以对偶、排比强化文章气势。五、师说中“师”字探究（本课文眼：师）词性意义句子形容词从师问学的1. “师”道之不传也久矣！2. “师”道之不复可知矣！名词老师1. 古之学者必有“师”。“师”者，所以传道、受业、解惑也。2. 惑而不从“师”，其为惑也终不解矣！3. 道之所存，“师”之所存也。4. 古之圣人，其出人也远矣，犹且从“师”而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于“师”。5. 爱其子，择“师”而教之，于其身也则耻师焉

18、。6. 彼童子之“师”，授之书而习其句读者也。7. 士大夫之族，曰“师”、曰弟子云者，则群聚而笑之。8. 圣人无常“师”：孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。9. 孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如“师”，“师”不必贤于弟子。动词从师、学习1. 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而“师”之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而“师”之。吾“师”道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？2. 爱其子，择师而教之，于其身也则耻“师”焉。3. 句读之不知，惑之不解，或“师”焉，或不焉。4. 巫、医、乐师、百工之人，不耻相“师”。5. 圣人无常师：孔子“师”郯子、苌弘、师襄、老聃。六、师说中“对比”用法

19、对比作用古vs今“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”对比言圣愚之由（是故圣益圣，愚益愚）小学vs大遗学句读的“小学”与道与业的疑惑“大遗”作对比 点出“小学而大遗”的错误百工vs士大夫“巫、医、乐师、百工之人”，能够“不耻相师”；而士大夫不但耻于从师，对从师的人“群聚而笑之”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”讽刺了士大夫们的愚蠢七、修辞举隅错综错综格是一种要求“变化”的修辞，它是将上下句词语的次序故意安排得参差不同，以增加语言的生动感。例如：1. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。2. 山猿谷鸟，哀鸣啾啾。（白居易 与元微之书） 山猿哀鸣，谷鸟啾啾。顶真顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。这种句法，可以使读者感到全文天衣无缝，一气呵成。例如：1. 古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。2. 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣！ 回文把相同的词汇或句子，在下文中调换位置或颠倒过来，产生首尾回环的情趣，叫做回文，也叫回环。回环运用得当，可以表现两种事物或现象相互依靠或排斥的关系。例如：1. 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。2. 信言不美，美言不信。（老子第八十一章）