清代前中期的诗文词理论.docx

1、清代前中期的诗文词理论清代前中期的诗文词理论诗论 王士禛的神韵说 沈德潜的格调说 袁枚的性灵说 翁方纲的肌理说王士禛的神韵说 王士禛，字子真、贻上，号阮亭、渔洋山人，新城（今山东桓台）人。顺治十五年（1658）进士。累官刑部尚书。 王士禛富才情，广交游，于康熙朝主盟诗坛数十年。曾自选诗集渔洋山人精华录，还著有池北偶谈古夫于亭杂录香祖笔记渔洋诗话居易录等。选有古诗选唐贤三昧集唐人万首绝句选等。在他身后，门人张宗柟综采各书论诗之语，编为带经堂诗话。 他一生论诗经历三次变化： 初宗唐音，继崇宋诗，最后又重举“唐贤三昧”之帜。渔洋诗话序 吾老矣，还念生平论诗凡屡变，而交游中亦如日之随影，忽不至于转移也

2、。少年初筮仕，惟务博综该洽，以求兼长，文章江左，烟月扬州，人海花场，比肩接迹，入吾室者俱操唐音，韵胜于才，推为祭酒，然亦空存昔梦，何堪涉想。中岁越三唐而事两宋，良由物情厌故，笔意喜生，耳目为之顿新，心思于焉避熟。既而清利流为空疏，新灵浸以佶屈，顾瞻世道，惄然心忧，于是以大音希声，药淫哇锢习，唐贤三昧之选，所谓乃造平淡时也。然而境亦从兹老矣。“神韵”有广狭二义。 狭义即画论中的超形传神主张和诗论中钟嵘、严羽、徐祯卿及二十四诗品重韵味兴趣才情之说，强调写诗兴会神到而反对刻舟缘木，要求创造出清远冲澹、含蓄蕴藉、自然天真的审美意境。 狭义的“神韵”论是该诗歌学说最主要和最根本的内容。 司空表圣作诗品，

3、凡二十四，有谓“冲澹”者，曰：“遇之匪深，即之愈稀。”有谓“自然”者，曰：“俯拾即是，不取诸邻。”有谓“清奇”者，曰：“神出古异，澹不可收。”是品之最上者。（蚕尾文） 表圣论诗，有二十四品，予最喜“不著一字，尽得风流”八字。又云：“采采流水，蓬蓬远春。”二语形容诗境亦绝妙，正与戴容州“蓝田日暖，良玉生烟”八字同旨。（香祖笔记） 严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王、裴辋川绝句、字字入禅。他如“雨中山果落，灯下草虫鸣”，“明月松间照，清泉石上流”，以及太白“却下水精帘，玲珑望秋月”，常建“松际露微月，清光犹为君”。浩然“樵子暗相失，草虫寒不闻”，刘昚虚“时有落花至，远随流水香”。妙谛

4、微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。通其解者，可语上乘。（蚕尾续文二，昼溪西堂诗序） 神韵的主要特点： 从构思和创作风貌，充分发挥“虚”的作用。 神韵之作以自然、入神为其重要特色。 神韵的诗境，是诗人自然而达到，非人力强求。 广义的“神韵”论包含了王士禛其他一些更为丰富的诗歌主张。 如他不仅向往“发于性情”的“兴会”，也肯定“原于学问”的“根柢”，要求“二者兼之” 。 夫诗之道，有根柢焉，有兴会焉，二者率不可得兼。镜中之象，水中之月，相中之色，羚羊挂角，无迹可求，此兴会也。本之风雅以导其源，泝之楚骚、汉魏乐府诗以达其流，博之九经、三史、诸子以穷其变，此根柢也。根柢原于学问，兴会发于性情。于斯

5、二者兼之，又干以风骨，润以丹青，谐以金石，故能衔华佩实，大放厥词，自名一家。（渔洋文） 再如在宗取前人文学遗产问题上，他讽刺是非唐宋，以及“李杜、苏黄强分畛域”的门户之争是蜗角之斗，是诗坛的陋习。 近人言诗，好立门户，某者为唐，某者为宋，李杜、苏黄强分畛域，如蛮触氏之斗于蜗角，而不自知其陋也。（渔洋文） 广义不是与狭义相对立的，而是对狭义的充实和丰富。它旨在避免诗歌创作单纯受狭义“神韵”论引导而趋入过于静寂缥缈、虚幻离实的偏颇。 前者主要是对历史上“神韵”论的继承，后者突出表现为王士禛个人对“神韵”诗论的建设性发展。沈德潜的格调说 台阁重臣，因诗受乾隆皇帝恩宠。退休后仍被赐封大宗伯（礼部侍郎）

6、，乾隆称：“朕与德潜可谓以诗始，以诗终矣。” 是叶燮的门生，于诗主“格调说”，崇奉盛唐诗而排斥宋诗，宣扬诗的“善伦物，感鬼神，设教邦国，应对诸侯”的封建政治功能，在乾隆前期诗坛影响甚大，吴下兴起复古的风气。 他还是一位著名选家，曾选编唐诗别裁集、明诗别裁集、国朝诗别裁集等。 王：清初，引导士人远离政治而移情山水，超脱现实而不问世事； 沈：乾隆，稳定繁荣，要求士人积极入世，为巩固统治多做贡献；格调说是在神韵基础上侧重含蓄蕴藉而形成的： 重在“蕴藉”，而不尚“质直”； 说理和议论不能违背诗歌的审美特征。“议论须带情韵以行”； 以自然入神的化工境界为诗歌艺术的审美理想。 强调文学创作内容的主导作用。

7、袁枚的性灵说 袁枚，字子才，号简斋，又号随园老人，钱塘人。乾隆四年中进士，选翰林院庶吉士，辞官后，卜筑江宁小仓山之随园，广交名流，著述以终。与赵翼、蒋士铨并称乾隆间三大诗人。有小仓山房集、子不语，论诗专著随园诗话续诗品等。 杂兴诗：造屋不嫌小，开池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游鱼长一尺，白日跳清波；知我爱荷花，未敢张网罗。 “性灵说” 强调抒写真情，追求灵机生趣，要求自然流畅；在取法方面，不拘门户，对以往各朝诗歌皆有所学，皆不模仿，贵求新意。 “性灵说”的基本要素一是“真”，二是“巧”，所谓“千古文章传真不传伪”、“传巧不传拙”。真”与“巧”相结合，便是袁枚所推崇的“妙”的诗境。 1、真

8、须知有性情，便有格律，格律不在性情外。三百篇半是劳人思妇率意言情之事，谁为之格？谁为之律？而今之谈格调者，能出其范围否？许浑曰：“吟诗好似成仙骨，骨里无诗莫浪吟。”诗在骨不在格也。 性灵即性情，提倡真情的自然流露，对童心说的继承和发挥；性灵说是对李贽、公安派的继承和发展。 2、巧 重视诗歌体现个性特征；强调诗歌的独创性； 要有自然化工之美，反对人工。站在“性灵说”的立场上，袁枚对清代其他几派诗歌主张都作了批评。 一、袁、沈之争 袁枚与沈德潜私交颇笃。袁枚说自己与沈德潜有“四同”：“同试鸿词科，同举京兆，同登进士，同入词馆。” 二人于乾隆诗坛的地位，舒位作乾嘉诗坛点将录，将沈德潜喻为“托塔天王”

9、晁盖，袁枚比作“及时雨”宋江。 时人钱泳履园谈诗称：二人“论诗判若水火。”1、不赞成沈提倡“温柔敦厚”的诗教，体现了叛逆精神；沈德潜在给袁枚的论诗信中，重复了他一贯强调的观点，即“诗贵温柔，不可说尽，又必关系人伦日用”。这集中反映出他的诗论的正统性。 袁枚再答李少鹤曰：“即如温柔敦厚四字，亦不过诗教之一端，不必篇篇如是。”其进步性是显而易见的。2、不赞成沈专门提倡“唐音”，反对提倡格调； 认为，“诗有工拙而无古今”，“未必古人皆工，今人皆拙”。坚持对诗歌创作有决定意义的是诗人的性情，而“性情遭际，人人有我在焉，不可貌古人而袭之，畏古人而拘之”。 3、不赞成沈对艳诗的评论，肯定艳诗，体现了对礼教

10、的不满，具有对传统的叛逆精神。在再与沈大宗伯书中驳斥沈氏“艳体不足垂教”说，肯定“艳诗宫体，自是诗家一格”， “夫关雎即艳诗也，以求淑女之故，至于展转反侧。使文王生于今遇先生，危矣哉!易曰：有夫妇然后有父子。阴阳夫妇，艳诗之祖也。” 袁枚对沈德潜“格调说”的抨击主要表现为对制约性情的思想意识的挑战。 “性灵说”以其诗歌路数之“宽”与“格调说”之“严”相争，在一定时期内得到了文人的广泛响应，使它在诗坛一度占于上风。 钱泳履园谭诗：“宗伯专讲格律，太史专取性灵。自宗伯三种别裁集出，诗人日渐日少；自太史随园诗话出，诗人日渐日多。”由此可见袁枚诗论对促进清诗繁荣的积极作用。 二、他肯定王士禛的诗歌成就

11、，但是又认为王氏“才力薄”，“气魄、性情俱有所短”。“气魄”之短指王士禛“为王、孟、韦、柳则有余，为李、杜、韩、苏则不足”；“性情”之短指他的诗中杂有不真之情，所谓“阮亭主修饰不主性情，观其到一处必有诗，诗中必用典，可以想见其喜怒哀乐之不真矣。”（随园诗话卷三） 三、随着汉学地位的上升，清中期已存在的诗歌学问化倾向进一步朝着诗歌考据化方向演变，翁方纲“肌理说”是这种诗风的代表。 袁枚纠拨风气。认为诗歌“都是性灵，不关堆垛”，而“误把抄书当作诗”是他对考据诗最切中要害的揭露。 翁方纲的肌理说 作为性灵说的对立出现，诗要以学问为基础；强调讲究诗法。 弊病：以堆砌学问代替诗歌创作的倾向走上江西诗派“

12、以才学为诗”的老路 。文论 桐城派 戴名世是桐城派奠基人； 方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”，其中，方苞为桐城派创始人。 “姚门四杰”：梅曾亮、管同、方东树、姚莹。 上承唐宋八大家，其理论核心是提出提倡文章写作上的义理、词章、考据的统一，是为适应清代统治者为巩固封建制度之需要而产生的思想文化方面重要流派。方苞 字凤九，晚年自号望溪。世居南京，后以桐城籍生员参加考试。康熙五十年冬，方苞因给戴名世南山集作序而株连下狱，康熙五十二年，被释放。 最初提出的“义法”文论，成为桐城文派创作的指导思想和理论基础。 以实践开创了一代文风，其许多文章成为千古不朽的名篇佳作。正如姚鼐所说：“望溪先生之古文，为

13、我朝百余年文章之冠”。 一、义法论 春秋之制义法，自太史公发之，而后之深于文者亦具焉。义即易之所谓“言有物”也，法即易之所谓“言有序”也。义以为经而法纬之，然后为成体之文。（望溪文集二） 史记十二诸侯年表序中“孔子次春秋，上记隐，下至哀公之获麟；约其文辞，治其烦重，以制义法，王道备，人事浃” 。 义指内容，法指形式；义求有物，法求有序：然后为成体之文。即要求作文要言之有物、有序，也是对“空疏”文风的一种矫正和批判。 二、雅洁论 “南宋元明以来，古文义法不讲久矣。吴越间遗老尤放恣，或杂小说，或沿翰林旧体，无一雅洁者。”（清文录六十八） 雅：以儒家经典和两汉唐宋文人的优秀古文作品为代表的雅驯、清醇

14、的语言特色。 洁：内蕴充实，表达严谨约净，洗练的文风。 强调“清真古雅”的义法。 但片面追求古雅，拒绝吸收诗赋小说等文的新鲜通俗语言和表现手法，是造成方苞不少作品雅驯有余而生动不足的原因。刘大櫆 虽出方苞之门，但文风不同，方苞深于经学，对文章提倡义法，用笔严谨，简明确切；大櫆兼重古文的神韵，博采庄、骚、左、史、韩、柳、欧、苏之长，才气雄放，波澜壮阔。“神气音节”说 主要贡献是提出了神气、音节、文字三者的关系。“积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。” 神：化工境界；气：行文气势 神气是通过文章的音节而体现出来的，在吟诵中才能体会；而音节之美要从文字上体现出来。总

15、结了我国诗歌韵律学说中的理论，用到散文领域。 有过分强调文字技巧的缺点。姚鼐 字姬传，一字梦谷，世称惜抱先生。乾隆二十八年进士。先后在江宁、扬州、徽州、安庆主持钟山、梅花、紫阳、敬敷等书院。以授徒为业，弟子遍及大江南北，对于振起桐城古文作用极大。 一、提出桐城派文论的纲领：义理、考证、文章的统一 在复秦小岘书中：鼐尝谓天下学问之事，有义理、文章、考证三者之分，异趋而同为不可废。 “义理”就是程朱理学；属于儒家伦理、道德、性气、政治范畴的内容 。义理对文章的支配关系，实又体现为一种思想的束缚。 “考证”就是对古代文献、文义、字句的考据；要求写文章要材料确凿，实事求是，不为空言。 “辞章”就是写文

16、章要讲求文采、字句章法，力求将文章写得明白晓畅，富于韵味。 这些主张是对方苞“义法”说的补充和发展。 曾国藩：当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休。别立帜志，名曰“汉学”。深摈有宋诸子义理之说，以为不足复存，其为文尤芜杂寡要。姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者不可偏废，必义理为质，而后文有所附，考据有所归。 当时汉学当道的学术潮流，考据之风盛行以及所导致的文风的改变，使得他必须做出某种妥协，以保护理学和古文。 关于义理、考证、文章三者的具体关系，姚鼐也有过解释。述庵文钞序： 鼐尝论学问之事，有三端焉：曰义理也，考证也，文章也。是三者，苟善用之，则皆足以

17、相济；苟不善用之，则或至于相害。 这样的要求，既不同于理学家“作文害道”的主张，又能矫正汉学家以考核为重而不讲文章技巧的偏颇，在当时的时代环境下，是有相当积极的意义的。 二、发展了刘大櫆的“神气”说，认为：“凡文之体类十三，而所以为文者八，曰神、理、气、格、律、声、色。神理气味者，文之精也；格律声色者，文之粗也。然苟舍其粗，则精者亦胡以寓焉！”神（化工境界）、理（文章中自然文理）、气（行文气势）、味（含蓄的言外之意）；格（文章格调）、律（律法、法度、声律）、声（音乐美）、色（辞藻的华美）。三、最大贡献：对阳刚之美和阴柔之美关系的论述。 吾尝以谓文章之原，本乎天地；天地之道，阴阳刚柔而已。苟有得

18、乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美。阴阳刚柔，并行而不容偏废。 表明姚鼐认识到文学创作之“理”在于顺应自然规律，真实的反映客观自然。清代的词论清代词坛主要分为四派： 以陈子龙为代表的“云间派”； 以陈维崧为代表的“阳羡派”； 以朱彝尊、厉鄂为代表的“浙西派”； 以张惠言、周济为代表的“常州派”。朱彝尊 字锡鬯，号竹垞，又号小长芦钓师、金风亭长，秀水（今浙江嘉兴）人。康熙十八年以布衣荐举博学鸿词，授翰林院检讨，三十一年罢归，著述终老。 朱彝尊博通经史，兼擅诗词散文，与王士禛并称“南朱北王”，与陈维崧并称“朱陈”。 有经义考日下旧闻、诗文集曝书亭集，编有词综明诗综，其中诗人小传被后人辑出，编为静志居

19、诗话。 “寄情”说 创浙西词派，宗尚姜夔、张炎，标举雅词。 陈纬云红盐词序词虽小技，昔之通儒钜公往往为之，盖有诗所难言者，委曲倚之于声。其辞愈微，而其旨益远。善言词者，假闺房儿女子之言，通之于离骚变雅之义，此尤不得志于时者所宜寄情焉耳。 解佩令:十年磨剑，五陵结客，把平生涕泪都飘尽。老去填词，一半是、空中传恨，几曾围，燕钗蝉鬓。不师秦七，不师黄九，倚新声、玉田差近。落拓江湖，且分付、歌筵红粉。料封侯，白头无分。 “寄托”说，对推动清词创作的涵蕴朝宽阔和深宏的方向发展起到了积极作用，对后来厉鹗和常州派词论也产生了积极影响。 与朱不同的有陈维崧，推崇苏、辛的豪放词派。 清代词学发展最重要的变化是常

20、州词派的兴起。（张慧言、周济）周济的“非寄托不入，专寄托不出”说 夫词，非寄托不入，专寄托不出。一物一事，引而伸之，触类多通。驱心若游丝之罥飞英，含毫如郢斤之斫蝇翼，以无厚入有间。既习已，意感偶生，假类毕达，阅载千百，謦欬勿违，斯入矣。赋情独深，逐境必寤，醖酿日久，冥发妄中。虽铺叙平淡，摹缋浅近，而万感横集，五中无主。读其篇者，临渊窥鱼，意为鲂鲤，中宵惊电，罔识东西，赤子随母笑啼，乡人缘剧喜怒，抑可谓能出矣。 初學詞求有寄託有寄託則表裡相宜斐然成章。既成格調求無寄託。無寄託則指事類情仁者見仁知者見知。 有寄託是指詞人所處的社會意念和個人的思想感情在蘊藏在詞中。 無寄託就是強調藝術的概括性可以超出作者的范圍成為新的意象正是仁者見人智者見智。 有寄託入是低級階段無寄託出是在基礎出進一步提高。向词人指出的一条从“求有寄托”提高到“求无寄托”的学词途径。谢谢